读经：弗四4~6。

我们在往前看弗四4~6以前，要先就着二节所说的卑微和温柔，再加些话。主在太十一29说到祂自己心里柔和谦卑；那里的“柔和”与“谦卑”，原文分别与弗四2的“温柔”和“卑微”相关。我们在召会中要卑微、温柔，如同主在地上时那样的柔和谦卑。不仅如此，腓二8说到主降卑自己；“降卑”原文也和弗四2的“卑微”同字根。这更说出我们要以主的降卑作我们卑微的模型。我们在召会中该像主那样卑微、温柔。所有蒙恩的人若都像主在地上时那样温柔、卑微，召会必蒙保守不会分裂。

保罗在四至六节举出七个“一”作为保守召会一的根据。这七个“一”分为三组，前三者为一组，次三者为第二组，最后是第三组。四节说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。”一个身体，一位灵和一个盼望是第一组，这是关于身体的一组，也可说是属于圣灵的一组。五节说，“一主，一信，一浸。”一主，一信和一浸是第二组，这是属于主的一组。六节说，“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”一位众人的神与父是第三组，这是属于父的一组。

第一组是一个身体，一位灵和一个盼望。这组虽然属于灵，但灵却没有摆在第一，反而是身体摆在第一，其原因是，这卷书主要的是说到身体。灵是身体所借以维系的能力；使身体能成为身体，使身体存在的，乃是灵。林前十二13说，“我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”众圣徒能成为一个身体，是借着住在众圣徒里面的灵。身体只有一个，没有两个，所以召会不该分。召会不该分的最大根据，最大理由，就是召会是基督的身体。内住在这身体里的灵也是一位，所以召会更没有理由分裂。

为什么使徒将盼望摆在第一组的末了？他先提起身体再提到灵，这容易领会，因为灵是身体维系的能力，也是使身体能以存在的原由。身体可说是外形，灵是身体的生命和内容。然而，使徒把盼望摆在这一组里，就有些难解。我们要根据使徒对盼望是如何说明的来究其原因。弗四4说，“正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。”这说法将我们带回到一章，18说到使我们知道祂的呼召有何等盼望。在一章里，圣灵在我们里面作印记有一个目的，就是要使我们的身体得赎（弗一14），而得赎就是我们蒙召的盼望。四4这里把盼望摆在灵之后，说出圣灵今天住在圣徒里面作印记是朝着一个目标，就是要把整个基督的身体作到荣耀里，也就是得赎。这身体是指基督奥秘的身体，包括身体上所有的肢体，这些肢体肉身的身体得荣耀，就是他们蒙召的盼望，也就是整个基督身体的盼望。这就是为什么使徒将这三项列为一组；这组是以身体为主体，并有内住在身体里的灵，使身体成为实际，至终使身体进到荣耀里。这三项就把关乎身体的一切都包括了。

第二组是一主，一信，一浸；这组是以主为主体，信和浸是使我们和主发生关系的。圣经里说到信或浸，常用“入”（into）这个介系词。约一12说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。”罗六3说，“我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死。”我们信入主，也浸入主。一面，我们可以说，信是把主接受到我们里面，但另一面，圣经说，我们信主，是信入主里面。弗四5把信和浸连在一起。我们和主的接触，一面是里面的，一面是外面的；信是里面的，浸是外面的。这二者是同样的故事，信是信入主，浸是浸入信之事实的结果。

就另一面意义说，信是和主的生命发生关系，浸是和主的死发生关系。一个人信主得救，得着重生，就有主的生命。但一个人若信主十年，却一直没有受浸，这人和主的生命有没有发生关系？这人和主的死有没有发生关系？他要擘饼，我们该不该给他擘？这样的人我们接不接纳？他也许说，我不受浸，但我得着的生命不比你们少，甚至也许比你们更属灵。我们在这点上需要看见真理，认识以弗所四章这里的七个“一”乃是召会一的根据。这人有一主，有一信，却没有一浸，所以我们不能接纳他。一个人里面信了主，外面总得受浸。他若说，他信主就可以了，我们就该把五节读给他听，然后指出他的难处，告诉他这里不只有一信，还有一浸。在全本圣经里找不出只相信不受浸的例子。一个人有了信和浸，才能是召会的一部分。光有主，光有信，没有浸，就有所缺。

然而，若有人信了，只要受洗，不要受浸；那就只是方式的不同。受过洗的人我们不要勉强他受浸，乃要等他自己看见亮光。人信了，就要受浸，这是天经地义的事，但有的人是埋在水里，有的人是洒水。受浸是真理，但到底是洒水或埋在水里，这是方式的问题。

今天若有一个人来，说要有分于召会，我们该问他有没有受过浸。他若说他有受过浸，是牧师给他洒了水；以事实来说，他觉得他是受浸了，至于以何种方式，就要等他蒙光照。盼望我们不要把方式的争执带进来。假定他觉得自己受了浸，你却说他没有受浸，洒水算不得数；但因着他还没有蒙光照，就会觉得你冤枉了他。

五节说，“一主，一信，一浸。”可十六16说，“信而受浸的必然得救。”受浸乃是真理，是宪法，没有人能改。然而，人可能用不同的方式受浸，有人用埋，有人用洒；埋合于圣经，洒不合于圣经。但有的人被洒了水就觉得自己受了浸；这不是真理的问题，乃是良心上关于方式的问题。同样的原则，按规矩是先信后浸，但受了婴孩洗的人认为自己已受了浸，这也是良心上的问题；这和那些不要受浸的人不同，那是错误的主张。所以若有人信了，还没有受浸，我们应当劝他快快受浸；但一个人若受了洒水洗或婴孩洗，而自认为是受了浸，我们就该接纳他。

信和浸是真理，至于浸是在信之前或之后作，是埋或是洒，这些乃是良心上的问题。在信之前受浸的，或是洒水的，在我们认为不好，但许多人良心有平安，认为自己是得救的，我们就不该和他们争，也不该在他们身上有要求，而要留给他们的良心去蒙光照。以弗所四章不注重方式，乃注重真理；我们不要把方式的问题带到四章这里。我们要用信来接受这一位主，也要用浸来宣告我们的接受，这信才算完成。我们要看重真理，不要看重方式。

再者，有人信了主，但不信有盼望，这样的人我们不能接纳，因为盼望乃是基本的。以弗所四章里七项的“一”是基本的；一个盼望若不包括在内，“一”的真理就不完全。今天很多人能信其他的六项，但不信有盼望。他们不能信我们有一天要复活，身体要改变形状（腓三21）。他们的想法近乎摩登派的信仰，这样的人我们不能接纳。把盼望除去，就没有了将来的问题。有些人信耶稣只看眼前，一讲到将来，他们就认为不合现实；这思想是从无底坑出来的。

我常对弟兄们的受浸谈话不放心，我担心你们不够摸着基本的东西。我们的受浸谈话，第一，要摸人基本的信仰。这人是否相信自己得救了，就永远不沉沦？是否相信宇宙是神创造的？是否相信神只有一位？是否相信主耶稣就是神？是否相信人有灵？这是摸人真理上的接触。第二，要摸人和主是否有接触，里面是否有主的生命。基本信仰和生命这两面缺一不可，都得问得透，不然不能受浸。我们不能只要一面，而把另一面丢了；这两面都必须摸得透。

第三组是一位众人的神与父。众人是指所有的信徒。这里关于父有三点：祂超越众人，贯彻众人，也在众人之内。这说法含示神圣三一的思想。超越众人，是说到父；贯彻众人，是说到子；在众人之内，是说到灵。所以，在这七项的“一”里，使徒先分别说到三而一的神，第一组是灵，第二组是子，第三组是父；在第三组里，他再说到三而一的神。父作为超越众人的一位，我们无法接触祂，但祂成为肉体贯彻众人，又作为圣灵在众人之内，所以这三点就说到父、子、灵。

以弗所四章这七个“一”，开头提到身体，在这身体里有一位灵。这灵在身体里作一件事，就是要使我们的身体变化；这就是一个盼望。然后提到一主，一信，一浸。我们一信入并浸入主，就成了一个身体（林前十二）。最后说到一位众人的神与父，祂超越众人，贯彻众人，又在众人之内，而我们众人就是一个身体。无论就着灵来说，就着主来说，或就着父来说，我们都是一个身体。所以这七个“一”是以一个身体作为第一项，因为在使徒的思想里，一个身体是首要的；他的思想就是一个身体。

这七个“一”包括了圣经中所有基本的真理。神和神的身位包括在里面，主和主的工作也包括在里面。所以这七个“一”乃是基督徒信仰的基础，除此之外，别的都不该加进来。按手不列在这里，因为按手不是基础的东西，乃是与一个身体有关。一个人没有受过浸，不该为他按手。按手不是在受浸之前，乃是在受浸之后。这里不讲一饼一杯，因为这里是讲怎样成为身体，一饼一杯是成为身体以后的事。我们擘一个饼，乃是见证身体是一个，这七个“一”乃是基础。

这七个“一”是召会一的根据，主要的思想就是一个身体（弗四4）；圣灵来使我们成为一个身体；主来是使我们信，使我们浸，这也是使我们成为一个身体；神来更是使我们成为一个身体。这些都告诉我们，我们蒙恩的人乃是一个身体，所以我们不该分裂，乃该保守一。

讲于一九五三年十一月四日