读经：弗四7~16。

以弗所四章说，恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量（弗四7）。罗马十二章说，照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐：或申言，或服事，或作教导的，或作劝勉的，或分授的，或带领的，或怜悯人的（罗十二6~8）。弗四7和罗十二6是从不同的角度说到恩典和恩赐的关系：前者说恩典是照着恩赐的度量赐给的，后者说恩赐是照着恩典得着的。

罗马十二章提到的恩典，是指恩典的得着，不是指恩典的供应；乃是因得着恩典，就产生了恩赐；因此，恩赐是照着恩典的得着而来的。那就是说，我们所得的恩赐，是照着我们里面所得着生命的恩典。我们一再的说，恩典是指神自己进到我们里面，作了我们的生命；这生命在我们里面显出功用，就是恩赐；这就是罗十二6所说的。

弗四7提到的恩典，不是指恩典的得着，乃是指恩典的供应；恩典的得着是为着产生恩赐，恩典的供应是照着恩赐的度量赐给的。我们照着恩典得了恩赐以后，要运用这恩赐时，还需要恩典的供应。我们需要恩典一直供应我们，好运用恩赐来建造基督的身体。所以，这恩典供应我们，是照着我们恩赐的度量；这就是弗四7所说的。

接着，我们要从十一节往下看。十一节的话是紧接着八节的，而九至十节是括弧里的话。八节末了说，祂将恩赐赐给人，11接着说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。”由此可见，8所说的恩赐，应该不是指属灵的本能，而是指十一节所说有属灵本能的人。八节说祂赐下恩赐，11就说祂赐下有恩赐的人。再者，7说，“恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。”无疑的，这里所提得着恩典的各人，是指召会里的每一个人，就是基督身体上的肢体，他们都有恩赐的度量。然而，11却说到少数有恩赐的人，就是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。

圣经译者通常把九至十节摆在括弧里，这就把八节里基督升天以后将恩赐赐给人，与十一节里将有恩赐的人当作恩赐赐下连起来。在历代千千万万的信徒中，只有少数人是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，多数人都不是这些恩赐（有恩赐的人）。一面，7里的恩赐不能说是指少数人；另一面，11里的四种恩赐不能说是指召会中全部的人。七节说到各人，是普遍的指着全召会的人说的；他们都得着恩典而有恩赐。十一节则是特别指着四种人说的。根据十二节，这四种人─使徒、申言者、传福音者、牧人和教师─的赐下，是为着成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。七至十六节有两次说到建造：一次在十二节─“为着建造基督的身体”，一次在十六节─“在爱里把自己建造起来”；十六节的自己是指着身体说的。这段话最终重在说到基督身体的建造；其中提到两种的建造，一种是那职事成全圣徒来建造身体（弗四12），另一种是身体将自己建造起来（16）。

七节是说到召会全体，其中每一个得救的人都是一个肢体，都有一分的功用，也就是说各人都有恩赐。每个人都尽自己的功用，就叫身体自己建造自己。所以，16才说，身体把自己建造起来。因此，七至十六节这段话，起头说到在召会里每一个人都有恩赐，11提到少数有恩赐的人，16给我们看见，全体的人都在爱里建造自己。所以这段话是从七节的各人，转到十一节里特别的四种人，最后到十六节又转回到各人。

从十二节我们看见，11里有恩赐的人尽他们的职事，以成全圣徒；众圣徒受到供应，得了成全以后，就显出他们的功用，这就叫身体自己建造自己。这样，所有在召会中的人，就是基督身体上的众肢体，都有他们的一分功用；各个肢体都尽功用，就把身体建造起来。正如我们身体上，连最小的肢体都有其功用，那个功用就是恩赐；各个肢体都尽功用，就叫身体能够长大。身体各肢体的功用有一个共同的目的，就是使身体长大；目的相同，不过所尽的功用有所不同。

照着四章这里所记载的，在许多有恩赐的人当中，有四种是特别的：第一是使徒，第二是申言者，第三是传福音者，第四是牧人和教师（牧人和教师不是指着两种人，而是一种人）。到了十二节就说，他们所作的是职事的工作，就是成全圣徒以建造基督的身体。这四种人也就是我们中间所说的工人。众多弟兄姊妹都各有其恩赐和功用；而这四种人受到专特的托付，就是职事的托付，要成全圣徒以建造基督的身体。

按照这真理的亮光，一面罗马天主教的主张被推翻了，一面弟兄会的主张也不尽然全对。罗马天主教说，只有少数圣品人能够事奉神，其他人都是平信徒；这主张绝对不合圣经。弟兄会说，所有的圣徒都是事奉神的人，毫无分别；这话一面来说是对的，另一面得看怎么用法。说到大家一同作弟兄姊妹，到主的桌子前记念主，敬拜父，那是没有分别；但说到建造基督身体的那职事的工作，就有所不同。众圣徒当中的确有少数人受到特别的托付，作主的工，传扬主的福音，建立主的召会，成全圣徒，建造基督的身体；在他们身上有专一的工作，就是那建造基督身体之职事的工作；这些人就是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。

但这并不是说，在召会中只有他们少数的人能作神的工，来建造基督的身体。他们所作的是特别的一分，但每个圣徒也都有普通的一分，就是各人作为身体的肢体所该显出来的功用，结果就使身体得着建造。十二节提到的是少数人的功用，而十六节则是提到众圣徒的功用。那班少数的人负一个特别的责任，作职事的工作，成全众圣徒；并且受到成全的圣徒显出功用，结果就叫身体得着建造。

十一节所提的四种人，在二章只提到两种：召会是建造在使徒和申言者的根基上（弗二20）；三章也只提到两种：关于召会的奥秘是启示给使徒和申言者（弗三5）。这两章都没有提传福音者、牧人和教师。这给我们看见，以建造基督身体的职事来说，这四种人是特别的，但是在这四种人当中还有两种人是更特别的─使徒和申言者。说到召会的根基时，只提使徒和申言者，没有提传福音者、牧人和教师；说到关于召会的奥秘启示时，也只提使徒和申言者，没有提传福音者、牧人和教师。再者，林前十二28说，神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者。因此我们看见，这两者总是在前头。传福音者、牧人和教师，虽然就着众圣徒当中有恩赐以建造基督的身体来说，他们是特别的，然而，根基和启示特别是在于使徒和申言者。

弗四12说，“为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”十一节里四种有特别恩赐的人，所作的工乃是要成全圣徒；这里的圣徒就是七节的各人。四种有恩赐的人成全圣徒，就是帮助他们，带领他们，目的是为着职事的工作。神在宇宙中有一个特别的工作，就是要建造祂儿子的身体。神把这工作托付给使徒、申言者、传福音者、牧人和教师；这工作在他们身上就成了特别的职事。他们成全圣徒，目的是为着那专一职事的工作，为着建造基督的身体。使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，所担负的专一职事乃是建造基督的身体；他们这专一职事的工作，乃是作在众圣徒身上。

十三节说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一。”这里的众人，就是七节里的各人。四种有恩赐的人负责那专一职事的工作，一直作到一个地步，使我们众人在两面的事上一致：客观一面是关于信仰，主观一面是关于对神儿子的认识。就客观方面来说，我们众人被建造到一个地步，在信仰上一致，有同样的认识。就主观方面来说，我们众人被带领到一个地步，在认识神的儿子，在经历基督这件事上也一致。这就是在客观信仰的认识上，并在经历对神儿子有完全的认识上，达到一致。

十三节还说到另一个达到：“达到了长成的人。”我们众人不仅要在信仰上，并在认识神儿子上一致，更要达到一个地步─长成的人。

十三节还有末了一个达到：“达到了基督丰满之身材的度量。”我们众人至终都要达到一个身材的度量，就是基督的丰满所长成的；这意思是，我们众人都达到一个地步，使基督的丰满完全在召会里长成祂身材的度量。

十四节说，“使我们不再作小孩子；”只要我们还作小孩子，就会“为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡”。教训之风就是使我们里面和基督隔离，使我们里面不联于基督的那些教训。神所作那职事的工作，是要把基督作到人里面，并使基督在人里面长大。我们曾着重的指出，基督教历代都有许多教训，人听起来觉得很好，也很赞成，结果却使人与基督隔离，把人从基督那里吹走了。

照这里上下文来看，小孩子乃是一班对神的儿子认识不够，在基督里长大不够，更没有让基督的身量长成的人。当我们对神的儿子认识得够多，在基督里长大，并且让基督的丰满在我们里面长成祂身材的度量，我们就不再作小孩子。反过来说，我们若还作小孩子，就容易被各样教训之风吹来吹去，也就“漂来漂去”。

十四节下半说，“这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”有的人讲道，怎样于他有利，他就怎样讲（参林后二17），这就是“欺骗手法”。诡诈作为是出于古蛇撒但，因为蛇是诡诈的（创三1）。弗四14上半所说的教训之风，是指基督徒中间各种使人受打岔而离开基督与召会的教训；这些教训或者是在于人的欺骗手法，或者是在于诡诈作为，其目的是要“将人引入错谬系统”。“错谬系统”含示那个错谬是有法制的，是有系统的，是出于计划过的计谋。

这错谬系统明显是出于撒但。我们为神说话要当心，常常在我们思想如何传讲信息时，撒但就把他的东西注射到我们的思想里。我们以什么作标准来断定我们的信息是使人联于基督，还是使人离开基督？唯一的标准乃是基督和十字架。一篇信息若不是以基督和十字架为中心，不能使人摸着十字架，或更深经历基督，我们就要留心，那可能是出于那狡猾者。我们讲一篇信息，好像使人得帮助、得鼓励，但我们还要问：这篇信息是使人更联于基督，还是使人岔离基督？一篇信息若是使人远离基督，很可能就是出于撒但，借着人讲出来，成了教训之风，使神的儿女岔离基督。

有的弟兄刚被带到一个地步，开始学习活在基督里，学习从外面的活动转到里面的交通，学习认识十字架，接受十字架来对付天然的活动、肉体的工作；就在这时他也许听到一篇激励人奉献为主作工的信息，很受感动，于是他的天然肉体都活了起来。从这时起，他不再学习活在交通里，不再学习看重基督过于为基督作工的功课，不再学习认识神的儿子，也不再学习惧怕自己的肉体和力量在神的工作中有多少地位。他只觉得能够热心，能够作工，能够为主奔跑就是上好的事。这里面就含着撒但的计谋。

撒但的计谋和神所托付那职事的工作相抵触。神所托付那职事的工作，不是叫人发热心，或叫人为着基督有更多活动，乃是要把人带到基督里，带人更深的经历基督。神所托付那职事的工作，乃是要叫人脱离自己，经过十字架，更深的进入基督里面，好完全认识神的儿子，而让基督的丰满在人里面长成祂身材的度量。这才是那职事的工作所要达到的目的；但是恶者撒但这狡猾者的诡计就是要用其他的东西吸引人，叫人注意基督之外的东西。这些在基督之外的东西可能是很好的，也许是属灵的活动、属灵的工作，却不是基督自己。我们要记得，一切的教训若是将人从基督岔离，那就是撒但的计谋，要使人陷在他法制的、系统化的错谬里。

这些年来，有人批评我们，说我们自私自利，只顾到自己和神有交通，一点不管别人，不传福音，只在家里光为自己寻求主，追求属灵。有些批评我们的人自夸说，他们几乎跑遍了每一个乡村，到处为主传福音。这样的话毫无疑问是出于那恶者的计谋，目的是要使人离开基督这目标。真正职事的工作乃是把人带到基督里，使基督在人里面长大；但那恶者常常引诱人用基督的代替品来传福音，鼓动人热心、奔跑、努力。许多热心的基督徒，由于对基督的认识不多，对圣灵的认识也不多，就落在撒但的计谋里，被各样的教训之风吹来吹去。

曾有弟兄们提议说，我们过些日子就得传福音；不一定是为着拯救罪人，乃是为着给弟兄姊妹“提神打气”。请记得，连这样的事都得当心，很多时候，撒但也许就藏在这样的“提神打气”里面。有的弟兄姊妹也许刚学习在里面和神交通，学习在里面追求主，给这样一提神，一打气，就从里面被拖到外面了。已过三年我回到台北，常常给你们浇冷水。我离开一段时间，这里就热闹起来了，“提神”起来了；但我回来就浇冷水。我只有一个用意和负担，就是要你们领悟，召会真实地建造不在于打气，不在于提神，乃在于有人认识基督，摸着基督。我已过几次回来在特别聚会里所释放的信息，很多人不能接受─不是反对者不能接受，而是不能领受的人不能接受。我要说，我们若是不打气，也不提神，只一直注意中心的工作，带人认识神的儿子，带人摸着基督，也许我们聚会的人数还要减少；然而，我们所该在意的不是人数有多少，乃是人里面对基督认识有多少。这是一切问题的所在。

有一次，一些来自马尼拉的弟兄姊妹访问台北，回去后一直称赞台湾众召会。他们称赞说，台北召会的弟兄姊妹祷告一个接一个，声音非常高，还有人举起双手祷告；马尼拉的弟兄姊妹祷告时，手举不起来，声音低低的。他们还说，到高雄访问时下大雨，那里的弟兄姊妹冒雨来接他们，他们很受感动。请问，这就是召会么？如果人所要的是这些，原谅我说，这是不识货。要这些就等于三、四岁的小孩到珠宝玉器店，不要珠宝玉器，只要包装盒子。人所注意的那些外表的事，并不是召会的实际。召会的实际乃是，在这里有人认识基督；这才是真实地东西，而不是教训之风。

撒但有他的系统、法则、计谋；他常把他的系统、法则、计谋改变样子，摆到许多传道人口中当道理来讲。这些人讲出来的道理，成了教训之风，使人热心又活跃，却叫人摸不着基督，也摸不着基督的同在。人在那里又劳碌，又努力，但其中肉体的成分非常多，人的成分非常多。不错，因为他们传的是神的福音，所以也有人得救；但救人的不是他们，乃是神的福音。不错，他们的工作也有果效，他们也“生孩子”；但让我厉害的说，不仅亚伯拉罕和夏甲能生出以实玛利（创十六15），连罗得和他的女儿也都能生孩子，就是摩押和亚扪（十九36~38）。今天很多的工作，最好也不过是以实玛利，很多是亚扪、摩押，是不合法的结果。太七22说到，当那日有许多人要对主说，“我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？”他们的确作了这些事，否则不敢到主面前去说这话。然而，主要向他们宣告：“我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去吧。”（太七23）

我们不要被撒但的计谋所欺骗，成了他手中的工具，替他传那些教训之风的道理，使人偏离基督。我们要学习里面认识基督，认识十字架，我们要使人接受十字架，使人摸着基督，使人里面有地位让基督的身量长大。人作了多少，我们不去批评，但我们要仰望主的怜悯，给我们看见到底神今天在宇宙中所作的是什么。神的心意乃是要把人带到祂儿子里，使人认识祂儿子，叫祂儿子的身量长大。神作的是这件事，而我们不能在这件事以外再作什么；我们若是传讲这事以外的事物，就是被撒但利用，把人从基督带开了。

弗四15上半说，“唯在爱里持守着真实（或，真理）。”这是以弗所书第四次说到“在爱里”。在爱里就是在神的爱里；我们爱神，爱圣徒，爱召会，这爱乃是出自神的爱。这是神的爱，也是我们的爱；我们在这爱里持守着真实。

真实也就是我们常说的真理。事实上，“真理”这辞，原意没有“理”字；真理就是真，真理就是基督自己；只有主自己是真的，在主之外都是虚的、假的。基督是真理，意即祂把神显出来给我们看。恩典是神给我们得着，真理是神给我们看见；而恩典和真理都是借着耶稣基督来的（约一17）。无论神给我们得着（恩典）或神给我们看见（真理），都是基督。这里所说在爱里持守真实，意即在基督所激励的爱里持守真实；也就是说，我们要用爱主的心持定基督。这与前面说到的教训之风相对。我们要在一切事上问：那件事会不会使我们偏离基督？传福音会不会把我们带离基督？会不会使我们失去主的同在？如果会，我们就要拒绝。这就是在爱里持守着真实。

在爱里持守着真实，“我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”（弗四15下）持守真实地结果，就是在一切事上长到元首基督里面。在一切事上，就是在每一件事上；我们在每一件事上都该长到基督里面。

十六节说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”本于祂，就是本于元首，全身各部分都尽功用，就叫身体长大。

“以致在爱里把自己建造起来。”这是以弗所书第五次提到“在爱里”。全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫这身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。到这时候，我们看见每一肢体都在尽功用。这里所说的每一部分，就是各人，都有各自的度量和功用，就是恩赐的显出，也就是七节所说各人所有的恩赐；这不同于十一至十二节所说有专一职事的一班人。有专一职事的人成全众圣徒，使众圣徒都能尽功用；当众圣徒都在尽恩赐的功用时，基督的身体就渐渐长大，在爱里把自己建造起来。

讲于一九五三年十一月十一日