照着那在耶稣身上是实际者受过教导
十七至十九节先说到我们不要再像外邦人那样，活在他们心思的虚妄里，然后就描写外邦人怎样生活、行事为人。二十至二十一节接着说，“但你们并不是这样学了基督；如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。”这意思是说，我们不要像外邦人的生活那样，乃该过学基督的生活。
关于学基督，我们需要更正一些不正确的观念。基督教里有一班人，特别是新派的人，非常主张以基督作模范；他们说基督是伟大的模范，我们要效法祂，要学祂。持这种主张的人，差不多都是不信派的，或所谓的新神学派。他们不信主耶稣是神，只承认耶稣是高尚的人，有高尚的眼光和人格，能作众人的模范；这乃是异端。因着有这班新神学派的人持这种主张，有些正统派的人就坚决反对他们那种效法基督，以基督作模范的说法。这些正统派的人说，人无法效法主耶稣，正如猴子不能学人，因为生命不同。原则上，这种反对是正确的；但我们也不能说，我们蒙恩的人不该学基督，因为圣经的确说到我们应当学基督（太十一29，弗四20）。
我们人里面有从亚当来的生命，外面还有从亚当来的生活。当我们接受基督时，基督进到我们里面，作了我们的生命，我们就重生了。然而，虽然我们里面有了基督的生命，我们外面还是过着亚当的生活。以理论来说，我们有了基督的生命，就能让基督的生命从我们里面活出基督的生活；但这个“让”有很大的讲究。我们和基督有两个不同的意志；祂的意志是属神的，我们的意志是属人的。祂那神圣的意志，是要将我们里面神的生命活出来，成为我们外面的生活；但我们人的意志是否赞同祂神圣的意志，让祂的生命从我们里面活出来，作我们外面的生活？这是个大问题。
因此，使徒保罗在这段劝勉的话里所说的，不是基督作生命的问题，乃是基督的生命成为我们生活的问题；不是我们怎样得着基督的生命进到我们里面，乃是我们怎样在外面有基督的生活。我们需要让基督的生命从我们里面活出来，而成为我们外面的生活。为此，我们要让祂从我们里面活出来；我们若不让祂、不赞同祂，祂就毫无办法，只能委屈的在我们里面。我们需要与祂合作；这是我们需要负的责任。
再者，我们是照着什么标准、什么模型与祂合作？我们的标准与模型乃是祂从前在地上作人时，所活出来的生活，也就是在拿撒勒人耶稣身上所显出来的实际。当我们凭祂的生命，照着祂设立的标准与模型来生活，这就是学基督。新神学派的人没有看见基督怎样在人里面作生命，只一味地接受基督在外面作模范。另一面，正统派的人反对这主张，却又偏于里面的生命，而忽略外面的模范。正确的情形该是有基督在里面作生命，也有基督在外面作模型。在我们听信福音，把基督的生命接受到我们里面之前，祂早已活出一种生活，作为模型、标准、模范。当我们信主时，祂就进到我们里面作生命；然后，祂要我们看见祂所设立的模型，凭着祂的生命作能力，把祂的模型从我们里面重新活出来。这就是在祂里面受过教导，而学基督。
学基督正确的路乃是我们要在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者来学祂。在祂里面学基督，意思是我们联于祂、与祂联合着学基督。我们不能在祂之外、与祂分开、与祂没有联结，也不能没有祂的生命在里面作能力，而靠自己的能力来学祂。另一面，我们也不能照着自己的观念、想法来学祂。因此，这里说到学基督有两个先决条件：第一，在祂里面与祂联合为一，让祂在我们里面作生命，凭着祂的生命能力来学基督；第二，照着在耶稣身上所显出来的实际，也就是以祂从前在地上所活出的生活作为标准，而学基督。
在从前的生活样式上，脱去了旧人
我们若是照着那在耶稣身上是实际者受过教导，就会如二十二节所说的：“在从前的生活样式上，脱去了旧人。”从前的生活样式，就是十七至十九节所说从前外邦人的那种生活。脱去了旧人，指明我们不仅不要再过从前外邦人的生活，更要把我们的旧人脱去；不仅从前的旧生活不要了，连过那种生活的人都脱去了，就像脱去一件衣服一样。人是那种人，就过那种生活；正如中国人过中国的生活，英国人过英国的生活。有那种旧生活，就有那种旧人；有那种旧人，才过那种旧生活。保罗说，我们这些蒙恩的人现今学基督，乃是把往日过旧生活的那个旧人脱去了来学基督。这是新约里很重大的点。
我们要敬拜、赞美我们的主，祂为我们成功的救法，不仅使我们脱去旧人的生活，还使我们脱去旧人。主死而复活，使我们脱去旧人，穿上新人，就是有另一位进到我们里面。所以现今我们学基督，不仅是把旧生活脱去了，还把旧人脱去了。旧生活是出于旧人，旧人乃是旧生活的源头；仅仅脱去旧人的生活，没有脱去旧人，就没有解决根本的难处。我们学基督，乃是在祂里面，并照着那在耶稣身上所显出来的实际来学祂。我们在祂里面联于祂，而在外面效法祂。我们学基督，不是在原有的旧人里，也不是仅仅把旧生活摆在一边，乃是彻底的把原有的旧人脱去，而在祂所给我们新人的新生命里，来效法祂从前在地上的生活。我们乃是凭着新人、照着新人、跟从新人来学基督。赞美主，在我们主的救恩里，有一个奥妙的成就，使我们脱去属地的旧人，再穿上属天的新人。我们学基督是在这位新人里来学的。
这“脱去了旧人”是在什么时候成功的？这事是在主耶稣钉十字架时成功的，是已经完成的事实。这样说固然正确；但这说法太客观了，我们还要说得主观一点。保罗这里的话包括客观和主观两面。客观上说，旧人是在主钉十字架时脱去的，因为主耶稣被钉死的时候，我们被包括在祂里面，因此我们在祂里面与祂一同死了（罗六6）。只有主的死能使我们脱去旧人。主观上说，当我们借着信，把主接受到我们里面，也就是当我们信入基督，与基督联结时，我们就脱去了旧人。我们与基督联结，祂的死就是我们的死，祂的复活就是我们的复活。
“在从前的生活样式上，脱去了旧人，”（弗四22）这是指我们自己把旧人脱去，还是指主把我们的旧人脱去？按照原文，这句话不是被动式，乃是主动式。因此我们要说，这不是单指主在十字架上客观的把我们的旧人脱去，更是指我们相信主而联于主时，主动的把旧人脱去，把旧人摆在一边。
我们一旦作了基督徒，旧人就已经脱去了。旧人不是渐渐的脱去，乃是已经脱去了。然而，这脱去不是主替我们脱去，乃是我们自己负责脱去的。因此，按照圣经原文的时态和语气来看，第一，旧人的脱去是已经成功的事，第二，这是我们信的人主动作的事。
关于脱去了旧人，我们还需要参照罗马六章；那里说到为什么信主的人需要受浸。三至六节说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长；知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。”我们一信入基督，就与祂联结；祂死就算作我们死，祂活就算作我们活。当我们看见这事，我们就要到受浸的水里去，把我们的旧人埋葬。我们的旧人乃是在我们受浸时，与基督一同埋葬在受浸的水里，并且留在那受浸的水里，这就是脱去了旧人。
因此，以弗所四章所说的脱去旧人，乃是指我们信而受浸时所作的（罗六3~4上）。我信了基督，与祂联结；我看见我已经在祂里面和祂同死，现在我带着旧人，好像穿着一件衣服一样，进到水里去受浸，与祂一同埋葬，就把旧人脱去，如同脱去衣服一样。我们受浸时，不仅承认我们的生活是坏的，也承认我们这个人该摆在一边；就在那时，在受浸的水里，我们把旧人脱去了。可惜受浸的意义被堕落的基督教弄偏了。受浸不是入教礼，乃是我们把旧人脱去。愿我们为人施浸时，使受浸的人眼睛被开启，看见他的旧人已经在受浸的水里脱去了。
在主那一面，旧人的脱去乃是主在十字架上了结的工作；在我们这一面，旧人的脱去乃是在我们凭信受浸时，接受主了结的事实，而在浸水里把旧人脱去。因此旧人的脱去是已经作成的事，也是我们主动作的事。
另一面，我们也在受浸时把新人穿上；因为四节下半接着说，“好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。”这是指我们从受浸的水里上来，就像基督从死人中复活一样，我们就有生命的新样。因此，当我们看见祂死是我们死，祂复活是我们复活，就用行动来表示我们承认这事实。下到水里去，这是宣告说，我们与祂同死、同埋葬；从水里上来，这是宣告说，我们与祂一同复起，我们在祂里面得着新的生命，从今以后我们愿意让新人在我们里面活着，而有生命的新样。这两面乃是我们在信而受浸时，借着信与浸所作的事：就是脱去旧人，穿上新人。
这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的
弗四22下半说，“这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的。”“那迷惑”一辞，在原文是人位化的，是活的东西；正如罗马六章十二、十四节，以及七章八、十一、十七、二十节里的罪，是人位化的一样。
弗四24说，“这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”“那实际”是指神的显出，而“那迷惑”是指撒但的显出。神在人的生活里显出来了，就是那实际；撒但在人的生活里显出来了，就是那迷惑。创世记给我们看见，撒但如何头一次在人的生活里显出来，成为那迷惑，而带进情欲，结果使人败坏。在三章我们看见那迷惑出来了，借着引诱人吃善恶知识树的果子，进到人里面（弗三1~6）。在四章我们就看见那迷惑的情欲发动了（四3~24）。结果，在六12就说，“神观看全地，见是败坏了；凡属肉体的人，在地上的行径都败坏了。”在三章里，那迷惑出来，进到人里面；到四章，那迷惑的情欲发动了；到六章，神就说人都败坏了。
一切的情欲都属于这迷惑，其性质乃是迷惑；因为一切的情欲都是出自撒但，而撒但就是那迷惑人的。撒但在自己里面是撒但，他进到人的生活里就是那迷惑；从他这迷惑者里面发出各种情欲；而这些情欲使人败坏。旧人乃是因着撒但那迷惑者所产生的各种情欲而败坏的。
在心思的灵里得以更新
弗四23说，“而在你们心思的灵里得以更新。”在心思的灵里得以更新，不是一次而永远完成的事，乃是我们的旧人脱去之后，在我们里面一直继续发生的事。“在你们心思的灵里”，这是顶特别的说法，全部圣经唯有这节把心思和灵这样摆在一起。保罗在这里上下文的思想是，我们信而受浸时，已经把我们的旧人脱去；然而，我们从受浸的水里上来后，我们的头脑、眼光还是属旧人的。现今我们要过新生活，难处就在我们的头脑、思想和眼光。所以保罗说，我们虽然已经脱去了旧人，但还需要在心思的灵里得以更新，就是我们的头脑、心思需要得更新。我们要过新人的生活，就不仅需要受浸脱去旧人，更需要在心思的灵里得更新。
在十七节保罗说，外邦人行事为人是在他们心思的虚妄里；在这里他说，我们要在心思的灵里得以更新。这就是过新人生活的路。外邦人过生活的关键是在心思，我们过生活的关键也是在心思；不过外邦人的心思是虚妄的，而我们的心思是需要经过更新的。保罗在这里劝我们不要再过往日的旧生活，而要过新生活─往日的旧生活是在心思的虚妄里，现今的新生活是要在心思的灵里得更新。
我们说过，虚妄是指神之外的一切；一切事物除去了神，就是虚妄、虚空。我们若在神之外爱妻子、丈夫、儿女、父母，我们的爱就是虚空、虚妄的，因为其中没有神。人是活在心思里，而人心思所想的一切人事物里若没有神，那一切就都是虚空、虚妄。不要以为污秽邪恶的事才是虚妄，连我们思想人生正当地事，就如怎样有美满的家庭、可爱的妻子、可靠的丈夫、宝贝的儿女，在这些事上若没有神，至终都叫人觉得虚空。我们往日的生活，就是活在这样心思的虚妄里。现在我们得救了，就不该还让这些没有神的事物充满我们的心思；乃要让神进到我们的心思里。
在二十三节保罗不是直接说我们的心思要得更新，乃是说要在我们心思的灵里得以更新。这是说到神怎样能进到我们的心思里，来作我们的真实、实际，而除去心思的虚妄、虚空。神怎样作成这事？头一步，神在基督里来到人中间；第二步，基督成为那灵住在人里面。然而，因着人是受心思支配，所以祂若仅仅在人的灵里，就还不能支配人；祂必须进一步进到人的心思里，顶替人心思里的虚妄。我们没有得救时，心思都是在神之外，思想一切虚空的事（因为没有神在其中）；现在我们得救了，有神借着灵住在我们灵里，灵又进到我们的心思里，使我们的爱妻子里面有神，顺服丈夫里面有神，孝敬父母里面有神，养育儿女里面有神。神的灵在我们灵里进到我们的思想里，感动我们的心思；于是，我们就在这心思的灵里，渐渐得以更新。
譬如，一个人没有得救之前，他读书是照着自己心思里的盼望，为着将来的前途有所盘算。这乃是在心思的虚妄里读书，因为其中没有神的成分。他得救之后，神就进到他里面，住在他的灵里；并且神的灵还要进到他的心思里，感动他的心思，支配他的心思，使他读书是受神的灵带领，被神的灵管治。现今他读书时，若与主有交通，也许里面会问说，“我这样读书有神的成分么？有神的味道么？我这样读书得着神有多少？”当他这样在心里问主时，就是在心思的灵里受了感动。结果，他蒙光照，领悟他在许多事上都没有神的味道、没有神的成分；于是他就悔改。这就是在心思的灵里得以更新。
再譬如，一个人没有得救时，在穿着上总要赶时髦；他看见纽约或巴黎的流行样式就心生羡慕，于是头脑盘算说，“我作公务员两三个月，就可以存够钱作一套名牌西装。”现在他得救了，神的灵住在他的灵里。当他与神有交通，神的灵就感动他的心思、支配他的心思，并进到他的心思里，问说，“你穿这样的衣服有神在其中么？有神的成分么？有神的地位么？”他里面被这样一问，就看见神的光；他的眼光就改变，也就渐渐不再以时髦的衣服为美。一个人这样经历思想、眼光的改变，就是在心思的灵里得以更新。
罗马八章也说到灵和心思两者。六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”按原文，这节可直译为：“肉体的心思，就是死；灵的心思，乃是生命平安。”在人未得救时，心思受肉体的控制，所思所想都是属肉体的，因此是“肉体的心思”；另一面，我们得救的人，心思可以完全属于灵，受灵的管治，而成为“灵的心思”。这节不是说灵进到心思里，乃是说心思属于灵，也就是说，我们头脑所想的都是属于灵的。在此我们要问：是以弗所四章所说“心思的灵”深呢？还是罗马八章所说“灵的心思”深？后者比前者深，因为以弗所四章是说灵进到我们的心思里，来感动我们的心思，借此我们的看法改变了，于是我们的心思得以更新；而罗马八章则是说我们的心思就在灵里，就属于灵，因此，是灵作主，而心思是灵的心思。以弗所四章所说的是开始，罗马八章所说的是成熟。
以弗所书的确是保罗受圣灵感动写的，我们要佩服他的头脑跟得上圣灵的感动。在这里的上下文，他明明是要说脱去旧人和穿上新人，但当中他又加上附带的一件事─心思更新。这给我们亮光，让我们看见，虽然我们信而受浸时，已经脱去了旧人，也已经穿上了新人，但有一个大难处、大问题还没有解决，就是我们的旧头脑、旧眼光。因此，我们需要在心思的灵里得以更新。
许多基督徒虽然在受浸时脱去了旧人，但他们的心思还没有更新，还没有让灵里的那灵出来感动他的心思。他还没有在与主的交通里，让灵对他的心思说话，而使他的心思有所改变。所以他的旧人虽然埋了，但他的心思还没有更新，他就还不能活出新生活来。
保罗在这里不是对付生命的问题，乃是对付生活的问题。在心思的灵里得以更新不是关乎生命的，乃是关乎生活的。我们的旧人是埋了、脱去了，但我们的心思还支配着我们。我们要过新人的生活，不再过旧人的生活，仅仅脱去旧人仍不够，我们的心思还得更新，我们的灵还必须进到我们的心思里，改正我们的心思，改变我们的眼光。换句话说，我们不只脱去旧人，还得脱去旧头脑。旧人的脱去，新人的穿上，都是一次而永远的；但在心思的灵里得以更新，不是一次永远的，而是天天的事。
关于在心思的灵里得以更新，我们还该把罗十二2带进来一起看；那节说，“要借着心思的更新而变化。”这与以弗所四章在心思的灵里得以更新是一件事，不过以弗所四章特别说到在心思的灵里，着重我们必须让灵进到我们的心思里，改变我们的看法，更新我们的心思，而使我们外面的生活有神的成分，使神显在我们那受灵支配之心思所活出来的生活里。这也就是那显在耶稣身上的实际，重新显在我们的生活里，成为我们身上的实际。这是保罗写以弗所书时很深的思想。
并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的
二十四节上半说，“并且穿上了新人。”二十二节所说的脱去旧人，加上这里所说的穿上新人，乃是完整的一对。但脱去旧人还附加一件事，就是在心思的灵里得以更新（弗四23）。这意思不是说有三件事─脱去旧人、穿上新人、以及在心思的灵里得以更新；乃是说，一面脱去旧人，另一面穿上新人，但在脱去旧人这事上再附加一件事─在心思的灵里得以更新。
二十四节下半说，“这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”这里的说法与创一26有所不同。创世记那里是说，人是按着神的形像，照着神的样式造的，然而所造的人，里面没有神的性质。比方，我照着你的形像和样式，替你画一张画像，或者替你雕塑一个人像；这样的人像里没有你的生命，也没有你的性质。创世记一章的亚当是神照着祂的形像和样式造的，但里面没有神自己，也没有神的生命和性质。可是以弗所四章所说的新人乃是照着神自己所创造的，其中有神的生命和性情。这意思是，神进到人里面，调到人里面而创造新人。神若不调在这新人里，怎能说这新人是照着神所创造的？这新人不像旧创造那样，只是照着神的形像和样式造的；这新人乃是新创造，是神调在其中所创造的。
使徒保罗写弗四24，选字用辞非常慎重；如果他说这新人是“照着神的形像”，这就和旧创造没有两样。有人也许要指出歌罗西三章十章说，那里岂不是说，这新人是“照着创造他者的形像”渐渐更新，以致有充足的知识么？当然，照着神就必定有神的形像，但是照着神的形像造的，就不一定有神在里面。我们要知道，以弗所四章是说到新人被创造所根据的本质，歌罗西三章是说到新人被创造之后的结果。就着新人被创造的结果来说，新人是照着创造他者的形像；这意思是，新人活出来的光景就像神以彰显神。新人被创造所根据的本质是神自己，因此说，这新人是照着神所创造的（弗四24）；新人被创造的结果是神的形像，因此说，这新人是照着神的形像渐渐更新（西三10）。新人被创造时，是照着神自己；新人被创造之后，活出一种样子，乃是照着创造他者的形像。
在弗四24，保罗说到新人的创造时，还插入一句话说，新人是“在那实际的义和圣中”所创造的。这就是二十一节所说到的实际，乃指当日成为肉体在地上为人的耶稣成了那实际。那实际是在耶稣身上，而那迷惑是在蛇身上。外邦人过生活，是照着蛇身上的那迷惑学魔鬼。反之，我们信徒过生活，必须照着那在耶稣身上是实际者学基督。在蛇身上显出迷惑，使人有情欲而被败坏；在耶稣身上显出实际，这实际有义和圣。我们说过，实际不仅是指神给我们看见，给我们摸着，更是指这位神显在我们的生活中，使我们过正当、正确的生活。义重在我们与人的关系，圣重在我们与神的关系。我们对人、对神的关系都能够正确，这就是实际。我们对人是义的，我们对神是圣的；这样，我们这人在各方面的关系上必定是正确的。这种正确的光景就是实际显出来了。我们读四福音书就看见，神显在拿撒勒人耶稣的生活里，那显出来的神就是实际。我们在神面前、在人中间该怎样作人，只有在耶稣身上才看得见正确的榜样，就是看见实际；在其他任何人身上，我们所看见的都是虚假、虚谎的。在宇宙中，与神、与人都有正确的关系，就是宇宙的实际；而主耶稣说祂就是实际（约十四6）。因此，在拿撒勒人耶稣的生活里显出来的神，就是实际。在祂的生活里，对人没有不义的，对神没有不圣的。
不义，就是不合法、不合理、不合神的法则。我们与人的关系不合理、不合法、不合神的法则，就是不义。义，就是我们与人的一切关系都合理、合法、合神的定规。圣就是神的性情；而神的性情是与一切有分别。圣就是与神的性情相合，而与其他一切有分别。在拿撒勒人耶稣的生活里，祂在与人的关系上没有一点不合法、不合理，所以都是义的；在对神之外的人事物上，没有一点是与神的性情不相合，都是与凡俗有分别，所以都是圣的。在那实际里，有义和圣。在撒但的迷惑里怎样有情欲，在拿撒勒人耶稣身上的实际里也怎样有义和圣。
阿福德（Dean Alford）告诉我们，弗四22的那迷惑是人位化的，24的那实际也是人位化的。二十四节的那实际与二十二节的那迷惑相对；二十四节的义和圣与二十二节的情欲相对；二十四节末了的创造与二十二节末了的败坏也相对。旧人是照着神的形像创造的，并不是在那迷惑的情欲里创造的，然而，后来却在那迷惑的情欲里败坏了。新人却是照着神，在实际的义和圣中所创造的。
“在那实际的义和圣中所创造的”，含示新人虽是照着神所创造的，却是在那成为肉体，将神活出来的那一位里面所创造的。神在永远里是神；乃是等到祂成为肉体，在人里面活出来，把人之所以为人的真实意义、合理的光景都显出来，这就是实际。所以，实际乃是神在人的生活里彰显出来。因此，说新人是在实际里所创造的，也就是说新人是在那位显出的神里面所创造的。
也许有人要反驳说，保罗不是说新人是在实际里所创造的，乃是说新人是在实际的义和圣中所创造的。事实上，实际是神在人里面活出来了，而义和圣是实际所活出来的光景。换句话说，神从人里面活出来时所显出的光景，就是义和圣。四福音书里面所记载的，就是神在拿撒勒人耶稣里所活出来的生活，而祂所活出来的生活就是义和圣。义和圣二者都含有合理、合法、正确之意，所以是实际。新人就是在这一位里面所创造的。所以这新人不仅有神调在其中，还有成为肉体的耶稣基督，以及祂当日在地上的生活都包含其中。这新人指明，那位成为肉体的神、以及祂当日在地上所活出来之实际的生活，如今都在我们里面。
新人里面包括神、实际、义和圣在其中；正如旧人包括魔鬼、迷惑、情欲和败坏在其中。新人既是照着神，在那实际的义和圣中所创造的，在我们里面就有神的性情，有实际的成分，也有义和圣的本质。既然如此，我们应当很容易活出一种生活，里面充满了神，充满了成为肉体的那位，外面显出那在主耶稣身上的实际而有的义和圣─对人是义的，对神是圣的。在这种生活里，一切都是实际，没有迷惑、虚假或虚谎，都是合理、合法、合神的法则，也是与一切凡俗有别。
从前我们作外邦人时所过的生活，完全是在那迷惑的情欲里，都是虚假、虚空、虚妄的，使我们败坏。现今我们有神调在里面，有拿撒勒人耶稣所活出来的实际调在里面，也有那实际的义和圣调在里面；我们活在这些里面，所活出的就都是实际、真实、正确的。这就是“这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的”。
整个基督徒信仰的实际，其基本元素都在这里。这几节的内容包含：旧人、新人、心思、灵、更新、迷惑、实际、情欲、义、圣、败坏、创造等。保罗在这劝勉里，写了许多话，句句都像宝石、精金和珍珠一样贵重。然而，我们平常只是劝勉人要好好爱主、热心、谦卑、温柔、常聚会、常祷告、常读经等，却没有进入这些话的实际，因而缺少分量。
我在这训练里所盼望的乃是，我们能领悟，在主的话里有许多是我们没有看见的。当我们有这样的领悟，我们就要低下头来，求神怜悯，使我们能好好进入其中。我盼望我们花时间把这些话好好的默想、消化。今天许多基督徒，也许信而受浸之后，隔天就懂得以弗所书里有丈夫要爱妻子、妻子要服从丈夫这些所谓宝贵的经节。然而，这许多基督徒也许读了三、四十年的圣经，可能一点也没有看见我们在这里所交通的。他们对于旧人、旧人的生活、旧人的本质，以及新人、新人的生活、新人的本质都没有正确的认识。关于这一切，保罗说得非常透彻、非常丰富、非常有分量。求主怜悯我们，使我们学习认识这些话里面的真理。我们在各方面都得花工夫：我们的灵需要与主有交通，我们必须追求明白真理，我们的心思也需要默想主的话。这样，我们才能从圣经读出属灵的东西，才能认识基督徒真实生活的原则。
讲于一九五三年十一月十八日
