第十一篇
在日常行事上需要的生活(三)
读经:弗四25~32
我们已经看过弗四17~24,论到在日常行事上所需要之生活的基本原则,就是我们已经脱去了旧人,穿上了新人,因此不该再像往日过堕落的生活,而要在心思的灵里得以更新,活出新的生活。从二十五节起保罗开始说到生活的细节,详细的劝勉我们该如何生活。虽然这些话是关于生活的细节,告诉我们什么该作、什么不该作,但其中还包含许多大原则。我们读的时候,要注意那些细节,也要注意细节里所含示的原则。
在本篇信息,我们要看二十五至三十二节里,保罗劝勉我们在日常行事上所需要之生活的细节。
 
脱去谎言
二十五节开头说,“所以你们既已脱去谎言。”“所以”一辞,指明以下的话是承先启后的,含示之前的话是一个段落,说到原则;接着的话是根据前面所说的,详细说到劝勉的细节。
“既已脱去谎言”这句话不是命令式;保罗在此不是发出一条新命令,乃是根据二十二节所说的“脱去了旧人”,陈述一个事实─我们已经脱去属于旧人的谎言;而这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的。凡出于撒但之迷惑的,都是虚谎、虚假、虚空、虚妄,也包括二十五节的谎言。“谎言”这辞,原文是pseudos,朴修多斯;一切的虚谎、虚假、虚空、虚妄、诡诈、谎言等,都是朴修多斯。达秘(J.N. Darby)在他的圣经新译本里也告诉我们,这不仅是指说虚谎之言的举动,更是指一切虚谎、虚假的事物。一切不真、不实的事物,都是朴修多斯。因此,这辞乃是指二十二节的“那迷惑”说的;那迷惑就是撒但在人的生活里显出来,而这迷惑里所有的一切都是谎言,都是虚谎、虚假的。
撒但第一次显为那迷惑时,就是用谎言欺骗夏娃(创三1~6)。所以,虚谎、虚假、虚空、虚妄、诡诈、谎言这类事物,都包括在迷惑里;而这迷惑乃是出于撒但。撒但有两个主要的天性:一个是杀人、恨人,另一个是说谎、虚谎(约八44)。撒但里面没有爱,只有恨;没有真实,只有虚谎。弗四25所说的“脱去谎言”,并不是劝勉,乃是说到完成的事实;意思是,我们既已脱去了旧人,也就把旧人里那来自撒但之迷惑的虚谎(谎言)脱去了。
 
各人要与邻舍说实话,因为我们是互相为肢体
我们既已脱去了谎言,“各人就要与邻舍说实话。”(弗四25中)“邻舍”是住在隔邻的人、与我们接近的人,也是指我们的弟兄姊妹。这节开头所说的谎言,乃是出于那在旧人里所有的迷惑,因那迷惑里的成分都是虚谎(22)。相对的,实话是属于新人,因为新人是照着神,在那实际(真理)的义和圣中所创造的(24)。我们既然脱去了旧人,而穿上了新人,我们就脱去了旧人里的虚谎,穿上了新人里的实际(真理),所以现今我们与弟兄姊妹(就是我们的邻舍)接触时,不要说虚谎的事,乃要说真理(实际)的事。达秘说,这节里的实话(真理),与二十一节显在主耶稣身上的实际(真理)相联;同样,这节里的谎言(虚谎),也与二十二节的迷惑相联。
二十一、二十四节的“实际”,和二十五节的“实话”,在原文里是同一个字,意即真理。因此,保罗在此并非只是肤浅的说,不要撒谎。他的意思是,我们既已脱去了旧人,而穿上了新人,因着旧人里没有神,只有撒但,所以其中所有的都是出自撒但的虚谎;而新人里所充满的乃是神自己,其中所有的都是实际(真理)。现今我们和弟兄姊妹(邻舍)说话时,就不该再说旧人里一切虚谎的事,乃该说新人里一切关于基督、关于神的事,这些都是真理(实话)。因此,这里的说实话,不是仅仅指说真实、不欺骗人的话。譬如,一位弟兄对另一位弟兄说,现在如何就能发大财、如何就能居高位。这样的话也许是真话(实话),但并不是真理(实际);反之,这乃是对弟兄说虚谎,因为这些事是在心思的虚妄里,是出于撒但的迷惑而来的虚谎,为要把人骗去,注意神之外的财富和地位,而不注意神自己。这样的说话会使人回头穿上他所脱去之旧人里虚谎的事物,而不能带人活在实际里。所以我们若对弟兄姊妹说这类的话,就是说虚谎,不是说真理,也不是说实话。
当然,25的话也包括不要说谎言,乃要说实话;因为谎言是“朴修多斯”里的一项,而实话是真理里的一项。我们要记得,甚至连一切名利、地位、学问这样的事,都是“朴修多斯”里的事物;只有出于神的、属于神的、在神里的事物,才是实际、真理,也才是实话。
为什么我们要与邻舍说实话、说真理?“因为我们是互相为肢体。”(25下)我们众人是在一个身体里互相为肢体,因此,我们该把新造里、新人里,那些属于神、出于神的真实事物,交通给同为肢体的。凭这句话,我们也能看见,这节不仅仅是关于不该撒谎,而要说实话的问题;这里给我们看见一个重要的原则:我们与弟兄姊妹说话时要谨慎,因为我们的话语很可能是在交通虚谎,彼此供应旧人里的事物,而没有把新人里的实际交通给同作肢体的。我们要记得,虚谎是属于撒但,实际是属于神。我们要在主的光照下查问说,我们与弟兄姊妹彼此谈话,到底是交通虚谎呢?还是交通真理?我们该靠着神的怜悯,学习在彼此的谈话里交通真理,就是把出于神、属于神之新人里的事物,供应给同作肢体的。
 
生气却不要犯罪,不可含怒到日落
二十六节上半说,“生气却不要犯罪。”保罗在二十五节刚说过不要说谎言(虚谎),乃要说实话(真理),接着就在二十六节提到生气的问题。表面上,这两节说到两件不相干的事;然而,这两节并不是没有任何关联的。我信保罗说这些话时的感觉和思路是这样:弟兄姊妹们彼此的交通、谈话,经常会产生问题;话语常会惹人生气。如果一个人在东半球,另一个人在西半球,这两个人就不容易彼此惹气。但我们众人若经常彼此接触,就很容易发生像这样的事:你说我一句,我也许忍耐着;你若说我八句十句,我就生气了。使徒把生气的事(26),摆在关于话语的事(25)之后,乃因生气、动怒是与话语连在一起的。话语很容易叫人生气;一个人若没有听见任何话语,就不容易生气。我信保罗这里的话含示:你对别人说话时要说真理;然而别人对你说话时,不一定对你说真理,他们也许对你说血气的话,这时你就很容易被激怒;因此,你与人谈话时要谨慎,不要被人惹怒。
保罗说生气却不要犯罪。生气不一定会犯罪,但是生气有个危险,就是很容易犯罪。主耶稣在地上时也曾动怒,祂曾用鞭子赶人(约二14~16),也曾怒目环视人(可三5)。然而,主在那些事上没有犯罪。我们也许生气动怒,但不要犯罪,“不可含怒到日落。”(弗四26下)不可含怒到日落,按原文直译:不可让日头落在你们的激怒上。这意思是,我们不要让怒气一直存在到日头落下时;也就是说,生气的时间不可太长。如果你在中午生气,下午就该消气;如果你今天生气,不要憋到明天。有的姊妹早上生气了,她的怒气可以存到中午、存到晚上、存到明天、存到一周、存到一个月,甚至存到一年。保罗的意思不是说,我们绝不可生气动怒,乃是说,我们生气动怒时要谨慎,切不可因此而犯罪。我们如果生气了,就要靠着主的恩典快快消气;不可把怒气留到第二天早晨。
 
不可给魔鬼留地步
二十七节接着说,“也不可给魔鬼留地步。”如果动怒后一直不消气,那就很危险,可能给魔鬼留地步。不可给魔鬼留地步,就是不可给他留机会,不可给他开道路,不可给他留地位。按上下文,生气有可能犯罪;这意思就是,如果你的怒气一直不消,那就是给魔鬼留了地步,叫你犯罪。当然,“不可给魔鬼留地步”这句话,不是仅仅指着消气说的,我们在任何事上都不可给魔鬼留地步。
 
偷窃的不要再偷,倒要劳力,亲手作正经事
二十八节说,“偷窃的不要再偷,倒要劳力,亲手作正经事,好有所分给需要的人。”正经事,原文或作善良的事。这节与前面的话有关联。偷窃就是因为给魔鬼留了地步。偷窃是虚谎的一种,而虚谎是出自魔鬼撒但,因此,偷窃无疑的也是出自魔鬼。偷窃里不仅有贪心,也有虚假、虚谎、假冒。因此,偷窃与前一节不可给魔鬼留地步有绝对的关系。
使徒向以弗所召会说了那么高超的启示之后,仍需要有这样的劝勉,这叫人觉得希奇。一个召会能够接受像以弗所书这样高的教训和启示,指明那是相当好、相当高的召会。但在这样好、这样高的召会里,还可能有偷窃的事。假定在一处地方召会里,有一位弟兄偷东西;按照我们的观念,我们也许会说,那偷东西的人大概没有得救。请不要忘记,我们的旧人固然脱去了,但许多时候,我们还会回头再把旧人穿上,这就是说,我们还经常可能活出旧人里出自撒但那迷惑人的一切。撒但今天一直环伺着我们,只要我们稍不谨慎,就会给他开路,让他有机可乘;其中一件事就是叫人偷窃。使徒有这样的劝勉,就证明在以弗所这样高的召会中,还可能有得救的弟兄有偷窃的行为。所有偷窃的人乃是给魔鬼留了地步,为他开了门。
偷窃的原因之一是懒惰,因此保罗说,“倒要劳力,亲手作正经事。”(28中)殷勤的人不太会偷窃,懒惰的人才会偷窃;偷窃十之八九是因贫穷,而贫穷的原因之一是懒惰。所以使徒在这里嘱咐信徒不可懒惰,倒要劳力,亲手作正经事。偷窃的另一个原因是贪心;贪心是要把别人的东西拿来当作自己的。因此,使徒说,要“分给需要的人”(28下),以对付贪心。殷勤把懒惰消除了,分给别人把贪心抵销了。
我们读保罗的著作,总要读出他的思路。在这节里,他不仅说偷窃的不要再偷,他乃是摸着偷窃的病根:懒惰和贪心。他对付这病根的方法乃是:第一,劳力亲手作工,这是不懒惰;第二,将所得的分给人,这是不贪心。我们要照着保罗的榜样,学习不要给人残缺不全的劝勉,乃要学习摸着问题的根源,不是只治标,乃要能治本。
在此我们还需要看见一个原则:基督徒将多余的财物积蓄起来,是不合圣经的;基督徒要尽力把财物给人。保罗没有告诉我们,要把东西积蓄起来,乃是说要把东西分给需要的人。基督徒不该只顾到自己,而不顾到别人。偷窃的原则就是只顾自己,不顾别人;分给的原则就是顾到别人,不顾自己。基督徒该过一种顾到别人的生活,常常把东西分给人,叫别人得益处。只顾自己,不顾别人,这即使不是偷,起码也是贪。我们要亲手作事,但不该将有余的积攒起来,乃要分出去。我们要推翻懒惰,也要抵销贪心。每一个基督徒都该亲手作工,顾到自己,也顾到别人。我们自己能吃得好,穿得好,也要盼望别人同我们一样吃得好,穿得好。
 
败坏的话一句都不可出口,只要按需要说建造人的好话
二十九节上半说,“败坏的话一句都不可出口。”败坏,直译,腐坏。按希腊原文意思是,像水果放太久而腐烂了。腐烂的水果就是败坏的,同时也是污秽的。腐烂的水果摆在好的水果上,也会使那好的水果败坏了。败坏的话,就是腐坏的话,能败坏听见的人。任何败坏、污秽的话语,都不可出自基督徒的口。
二十九节下半说,“只要按需要说建造人的好话,好将恩典供给听见的人。”我们每个人都需要建造的话,好使我们得建造。因此,我们彼此说话,要学习使人得建造;我们要“按需要说建造人的好话,好将恩典供给听见的人”。恩典是什么?按照圣经的启示,恩典乃是神给我们得着,作了我们的享受。因此,将恩典供给听见的人,乃是叫听见的人更多得着神。我们对别人讲说真理,听见的人所得着的乃是恩典。真理是神从我们的话语里出去,恩典是听见的人从我们的话语里得到神的成分。
二十九节深处的意思是:我们与弟兄姊妹交通时,所说的话要叫人摸着神;我们的话语能使听见的人更多得着恩典。说的人把真理说出去,听的人就把恩典得进来。神借着我们说出的话就是真理,神给我们所得着的就是恩典。我们为着弟兄姊妹的需要,说建造人的好话,就是说那出于神的话─只有出于神的话才是好话。当我们活在灵里,而与弟兄姊妹交通时,我们说出去的话就是真理,而弟兄姊妹所得着的乃是恩典。一个人若与我们谈一刻钟,他走出去时觉得真得着供应,那就是他从我们的口中得着恩典。相反的,如果你和几位弟兄姊妹在一起闲聊,说些虚妄无益的话;说完以后,自己里面觉得虚空,听的人也不得益处,实在是彼此都被败坏。我们若对人讲说真理,自己里面觉得舒服,听的人也觉得得着建造,这就是说,大家都得着了恩典。
 
不要叫神的圣灵忧愁
三十节说,“并且不要叫神的圣灵忧愁,你们原是在祂里面受了印记,直到得赎的日子。”“并且”指明二十五至三十二节这一段话可分作两部分:二十五至二十九节是前一段,以魔鬼为中心;三十至三十二节是后一段,以圣灵为中心。前一段的要点是不可给魔鬼留地步,后一段的要点是不要叫圣灵忧愁。
在二十五至二十九节那一段里,所说的都是为着不给魔鬼留地步:脱去谎言,而说实话;生气却不要犯罪,不可含怒到日落;偷窃的不要再偷,倒要劳力,亲手作正经事,好有所分给需要的人;败坏的话一句都不出口,只要按需要说建造人的好话,好将恩典供给听见的人。我们经历的事实能证明,许多时候我们随便说话,就给魔鬼留地步。在召会里,弟兄姊妹当中出事情,极大部分都是因为话语的问题:或者是因辩论是非,或者是有口舌之争,或者是话语不受约束,或者是说挑拨离间的话,或者是没有说建造人的好话;结果就给魔鬼开了路。召会中的难处,主要是因着弟兄姊妹在话语上不谨慎,给魔鬼便利的机会、便当的路,使其进到召会中,在圣徒中间制造难处。这段话里所说到的四件事都与不留机会给魔鬼有绝对的关系:第一,脱去虚谎而说真理;第二,不含怒到日落;第三,不偷窃;第四,建造别人。
前面二十二和二十四节说到脱去了旧人,穿上了新人;旧人里面所有的乃是迷惑,而新人所有的是实际(真理)。迷惑是撒但显在人的生活里,实际是神显在人的生活里。迷惑显在人的生活里是借着魔鬼,实际显在人的生活里是借着圣灵。魔鬼叫人活在他的迷惑里,就叫人活出旧人的生活;圣灵乃是带领人活在实际里,就叫人活出新人的生活。魔鬼在我们身边等我们给他机会;我们一开门,他就要进到我们的生活里。但圣灵在我们里面一直不离开;对于祂,不是我们有没有留地步给祂的问题,乃是我们有没有叫祂忧愁的问题。我们若活在圣灵里,祂就喜乐了;我们若不顺从主,不活在神面前,祂在我们里面就忧愁。
我们看见,旧人与新人相对,迷惑与实际相对,魔鬼与圣灵相对。真实地基督徒生活就是活出新人的生活─一面不给魔鬼留地步,一面又不叫圣灵忧愁。我们作为新人,乃是照着神所创造的,有神的性情,又有实际(真理)的义和圣;此外,我们还有神的灵住在我们里面,使神的生命和性情里各样的成分,都显在我们的生活里而成为实际。因此,现今我们该负一个责任,就是不叫神的灵在我们里面忧愁。
为什么保罗在三十节再次提起圣灵在我们里面作印记,为着叫我们得赎?在前文他给我们看见,我们所该活出来的生活,乃是新人的生活;而这新人是照着神所创造的,有神的性情和性格,就是实际的义和圣。这生活也是照着那在耶稣身上所显的实际而活的。简单的说,新人的生活就是我们活出神的样子。圣灵在我们里面作印记,目的也就是要把我们印得与神一样。圣灵的印记在我们里面是活的;这印记不像死的铅印,印在纸上一次完成,就再也没有作用了。在我们里面的圣灵这活的印记,从得救的头一天在我们里面印涂起,就一直在运行─在我们里面不断地印涂我们。圣灵在我们里面越印涂,我们的样子就越像神;我们就越脱离自己,越活出神的生活。
保罗在三十节再次提起圣灵作印记,就是要给我们看见,圣灵在我们里面所作的工作,乃是使我们在外面活出神的形像。那在耶稣身上是实际者,乃是在我们外面的模型;而圣灵的印记,乃是在我们里面的运行。在二十至二十一节他说到,我们照着那在耶稣身上是实际者受过教导而学基督,也就是照着福音书里所记载,拿撒勒人耶稣所活出的模型而生活。我们能够活出那样的生活,因为那模型的灵已经印到我们里面。当我们照着外面的模型来生活,我们里面活的印记就运行,把我们印得和神一样;这样“里应外合”,我们就能活出新人的生活。
在论到日常行事上需要的生活这段里,到目前为此,保罗给我们看见过新人生活的“资本”。首先,我们得救时成了一个新人,而这新人是照着神,在实际的义和圣中所创造的,因此我们里面有神自己和神的生命,也有神的性情和性格,就是实际的义和圣。其次,我们外面有那在耶稣身上是实际者,这是四福音书里所记载,主耶稣的生活作我们的模型,其中满带着义和圣。此外,原来那在拿撒勒人耶稣里面,使祂活出实际的圣灵,如今运行在我们里面作为活的印记,把神印到我们里面;并且照着外面那实际的模型,来启发我们里面神的性情、性格、义和圣,以及实际,使这些从我们活出来。这样看来,我们有神连同祂的生命、性情和性格在里面,有耶稣在地上所过的生活─那在耶稣身上是实际者,在我们外面作模型,又有圣灵在我们里面作印记。因此,我们有三一神作我们的“资本”,使我们足能活出像神的生活,也就是新人的生活。
 
除掉一切苦毒、恼恨、忿怒、喧嚷、毁谤,同一切的恶毒
三十一节说,“一切苦毒、恼恨、忿怒、喧嚷、毁谤,同一切的恶毒,都要从你们中间除掉。”苦毒、恼恨、忿怒、喧嚷、毁谤和恶毒,乃是出自撒但那恨人的天性。我们说过,撒但有两个天性:一个是杀人、恨人,另一个是说谎、虚谎。在约八44主耶稣说,“你们是出于那父魔鬼,你们父的私欲,你们愿意行。他从起初就是杀人的,并且不站在真理中,因为在他里面没有真理。他说谎是出于他自己的私有物,因他是说谎的,也是说谎者的父。”弗四25说到脱去那出于撒但的谎言,31说到除掉那出于撒但恨人之性情的各种表现。谎言与恨是出于撒但,实际(真理)和爱是来自神,就是圣灵。因此,我们若有苦毒、恼恨、忿怒、喧嚷、毁谤或恶毒,圣灵就必定忧愁。我们要不叫圣灵忧愁,就要除掉三十一节所列任何一项出于恨之本质的事物。
 
以恩慈相待,心存慈怜,彼此饶恕
三十二节上半说,“你们要以恩慈相待,心存慈怜,彼此饶恕。”饶恕,或作,显示恩典。前一节和这一节是相对的;前一节所提的一切是出于恨,这节所提的一切是出于爱。苦毒、恼恨、忿怒、喧嚷、毁谤和恶毒,都是从撒但来的;恩慈、慈怜、饶恕,都是从圣灵来的。我们若要不给魔鬼留地步,并且不叫圣灵忧愁,就要除掉前一节里一切消极的项目,而有这一节里所有积极的项目。
三十二节下半说,“正如神在基督里饶恕了你们一样。”饶恕了你们,或作,向你们显示了恩典。三十二节末了这句话引进五章的话。保罗在四17~32这段劝勉的话里,结束于我们要彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了我们一样。这指明新人的生活乃是效法神的生活,换句话说,新人的生活就是像神的生活。
以弗所书说到,我们在召会里的人所当有的生活乃是神成肉体的生活。神成肉体的生活,意思是,原来在天上的神,有一天来到地上作为人,从人里面把神自己活出来。神来到地上,在人里面所过的生活,就是神成肉体的生活。二章给我们看见,基督徒的起头是在天上(弗二6),然后才到地上过生活。约三3所说的重生,也可译作,从上头生;重生也是从上头生,也就是从天上的神而生。因此,基督徒是从天上生的,基督徒一得救就是天上的人;基督徒不是以后才到天上去。我们从天上生,得着属天的生命,有了属天的性情,然后圣灵才把我们带到地上,使我们像主一样成为肉体,叫我们在地上过天上的生活,活出那位天上的神。因此,今天我们虽然是在地上,但我们不该过属地的生活,乃该过属天的生活,就是一种像神的生活。我们属天的生命里没有虚谎,只有实际;没有恨,只有爱;没有不愿饶恕人的,乃是愿意饶恕人的。
我们既是天上的人,就不该过地上的生活,就是外邦人所过属旧造、属旧人、属魔鬼的生活;旧人那属魔鬼的生活,第一个特点是虚假、虚谎、虚妄,第二个特点是恨。我们既已脱去了旧人,脱去旧人的生活,也已穿上了新人,就要过新人那满了实际、满了爱的生活。我们乃是一班在天上的人,有天上的生命,而在神的灵里,在地上活出天上神的生活;这生活的特性、标记,乃是实际和爱。因此,我们要彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了我们一样。这就是一种像神的生活,是天上的神到地上来,进到人里面来过人的生活;这是神再一次的成为肉体,也就是耶稣再次显现于肉体。
讲于一九五三年十一月十九日
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