第四篇
子的救赎
读经:弗一7~10
弗一3~14是说到神给召会的福分;其中三至六节是在父那一面的福分,就是父按着祂无限的先见,拣选并预定了我们,总结于祂恩典的荣耀得着称赞。在本篇信息,我们要接着来看,在子那一面的福分。
 
子的救赎,说出神永远定旨的完成
七至十二节说到神给召会第二面的福分。这一面福分乃是在子里的。神是三一的,所以神给召会的福分也有三面的讲究;一面是在父里,一面是在子里,一面是在灵里。在父里是拣选和预定,说出神永远的定旨(弗一3~6);在子里是救赎,说出神永远定旨的完成(弗一7~12);在灵里是印记和凭质,说出神所完成之定旨的应用(弗一13~14)。
 
在蒙爱者里面
七节上半说,“我们在这蒙爱者里面。”六节说到神的恩典是祂在蒙爱者里面所恩赐我们的;祂在蒙爱者里面使我们作了祂恩典的对象。“我们在这蒙爱者里面,借着祂的血,照着神恩典的丰富,得蒙救赎,就是过犯得以赦免。”(7)我们在蒙爱者里面得蒙救赎,意思就是,神的救赎不是仅仅叫我们得救,乃是叫我们得救到一个地步,就像祂的爱子一样,成为祂的心爱、蒙祂喜爱。
人从未想到,神在主耶稣里面成功的救赎,是要达到这样深切甜美的地步。人以为只要神能赦免我们的罪,不叫我们灭亡,能叫我们免去痛苦和刑罚,就相当好了;那知道神的救赎,乃是要把我们救赎到一个地步,像祂的爱子同样蒙祂所爱。所以神不仅是在基督里救赎了我们,也是在蒙爱者里面救赎了我们,要我们成为祂爱子的一部分,像祂爱子同样蒙祂所爱。
 
借着蒙爱者的血,照着神恩典的丰富
这蒙爱者的救赎之所以能达到、能成功,乃是借着祂的血,就是祂在十字架上所成功的救赎。不仅如此,这救赎也是照着神恩典的丰富。请注意这里用了“借着”和“照着”二辞。主耶稣在十字架上流血赎罪,乃是照着神恩典的丰富。神将祂自己给我们,那是恩典。神的恩典丰富到一个地步,顾到了我们有罪的境况,就要祂的爱子为我们担罪流血;所以主耶稣的担罪流血,乃是照着神恩典的丰富。
神恩典的丰富预备了主耶稣为我们担罪流血,以应付我们的难处,使我们得以进到祂面前。神不能把罪人归于祂自己。祂拣选我们,要我们在祂面前,得儿子的名分,并要我们归于祂自己。但我们这些人满了罪,因此祂恩典的丰富之一,就是为我们解决罪的问题,要祂的爱子在十字架上代替我们,流血担当我们的罪,使我们得蒙救赎。
 
得蒙救赎,就是过犯得以赦免
七节下半说,“得蒙救赎,就是过犯得以赦免。”以弗所书与罗马书不同;以弗所书是从神永远的定旨说起,罗马书是从我们现实的情形说起。以弗所书虽然没有从我们现实的情形说起,但祂说到我们的时候,也不能忽略我们现实的情形。因此,祂在这里给我们看见,神所拣选、所预定要得着的这班成为祂儿子的人,他们现实的情形乃是在过犯里。他们需要基督的流血、救赎和赦免。
 
神全般的智慧和明达
一8说,“这恩典是神用全般的智慧和明达,使其向我们洋溢的。”这里的“洋溢”含有大水泛滥的意思,不是一点点,乃是倾盆大雨,是丰沛的、广泛的。神怎样使这恩典向着我们洋溢呢?祂乃是用全般的智慧和明达,使神的恩典得以临到我们。
神乃是用祂全般的智慧和明达,使祂的恩典洋溢到我们身上;这不是简单地,不是没有经过计划的。我们作一件不重要的事,根本不必花脑筋,也不必费心思。但我们要作一件重大的事,就会事先周密筹划,用尽我们的智慧和明达,找出完美的作法,好达到目标。神叫祂的恩典洋溢到我们身上来,乃是用尽了祂全般的智慧和明达。
智慧是在神里面所用以计划并定意关乎我们之意愿的;明达是神智慧的应用。神首先用祂的智慧计划并定意,然后用明达应用祂为我们所计划并定意的。智慧是原则,明达是细则;智慧是计划,明达是执行。就着原则来说是智慧,就着细则来说是明达;就着计划来说是智慧,就着执行来说是明达。智慧主要的是为着神在永远里的计划,明达主要的是为着神在时间里计划的执行。神在永远里用祂的智慧所计划的,现今在时间里用祂的明达来执行。
神用祂的大能和智慧,把我们带到蒙恩的地位,神全般的智慧和明达,都用在那里;这不是件小事。我们不该以为神是可怜我们,因着我们祷告三天三夜,神就应允我们,叫我们蒙恩得救;不是这样的。神使其恩典向我们洋溢,乃是祂用全般的智慧和明达所计划、所执行的。
这里说到智慧和明达,还有另一面的意思,就是神叫祂的恩典临到我们身上,不仅是祂用智慧和明达,也是祂叫我们这一面同样有智慧和明达。神的恩典临到我们身上,就神而论,神是用智慧和明达;就我们而论,我们要领略、享受神这洋溢的恩典,也需要智慧和明达。很多基督徒因着缺少智慧和明达,虽然蒙恩,却不能领略、体会神的恩典。神把这恩典洋溢到我们身上,是用智慧和明达;另一面,神要我们领略、享受这恩典,也需要我们用智慧和明达。为此缘故,圣灵在我们里面,就给我们智慧和明达,叫我们能领略、享受并经历祂的恩典。
这样说来,一个基督徒的头脑不该简单,因为头脑简单地人,不能认识神的恩典。所以保罗在下文就祷告,求神赐给我们智慧和启示的灵(弗一17)。我们需要仰望主,赐给我们智慧和明达,叫我们能在祂里面有祂的智慧,有祂的明达,好取用、得着、并享受祂那洋溢的恩典。
 
知道祂意愿的奥秘
九节上半:“照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘。”这是恩典在我们身上洋溢的结果。神用全般的智慧和明达,使祂的恩典向我们洋溢,是照着祂的喜悦,要叫我们知道祂意愿的奥秘。神有一个喜悦,神就照着那个喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘。在这里有三样东西,就是知道、喜悦和奥秘。这恩典洋溢到我们里面,乃是要我们知道祂意愿的奥秘。
九节下半:“这喜悦是祂在自己里面预先定下的,”在宇宙中神有一个喜悦,祂在我们身上所施的恩典,所作的工作都是照着祂的喜悦;祂的喜悦是在祂自己里面所计划的。我们从八节读下来就知道,神用全般的智慧和明达,使祂的恩典向我们洋溢,乃是根据祂的喜悦,而这喜悦是祂在自己里面预先定下的。神在祂爱子里面要我们成为祂恩典的对象;但我们有过犯,所以祂在爱子里面,照着祂恩典的丰富,替我们预备救赎,而这恩典乃是祂用智慧和明达使其向我们洋溢的。
 
为着时期满足时的经纶
但保罗不停在这里,他在十节接着说,“为着时期满足时的经纶。”这就是说,神的计划要达到一个目的,而这目的乃是要得着一个经纶。“经纶”这辞,希腊文是oikonomia,奥依克诺米亚,意家庭行政、家庭管理,引伸为行政的安排,计划,经纶(见提前一4注4)。这里的“时期”是指世代说的。时期满足时,就是神在所有世代的一切安排完成后,新天新地来到时。这个行政、这个管理要在时期满足时才显出来;那就是神的经纶。
神历世历代作工的目标,就是要完成祂这个经纶。我们若说,新天新地,新耶路撒冷是神创造和救赎的目标,这就容易懂;但在这里,保罗乃是用经纶来说到这件事。神在已过的永远里,在祂自己里面有一个喜悦,要完成祂的经纶,而这经纶是要在时期满足时才完全显出来的。到了下文我们就会看见,那个经纶是什么。
 
在基督里归一于一个元首之下
十节下半:“要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下。”神创造万有的目的,就是要将万有都归一于一个元首之下;那个元首就是基督。神历世历代所作的工,就是要把万有作到一个地步,都归一于一个元首基督之下;那就是新天新地显出来的时候。在新天新地里,万有都归一于一,而让基督在万有中居首位。
然而,今天在万物里有太多的头。因着撒但的背叛,宇宙成了崩塌的乱堆,什么都是解体的;到处都是头,都是背叛。有的儿女要作头,有的妻子要作头,有的学生要作头,有的伙计要作头,什么都是混乱,没有和谐,没有元首,大家都是头;这是今天人群社会的光景。
神已设立基督作万有的元首,祂要一再的作工,一直的作工,作到一个地步,使整个宇宙都和谐一致,归一于一个元首之下。那时,基督就是神行政的元首,那就是神经纶完成的目的。神这经纶要到时期满足时才显出来。那时就是万有归一于一个元首之下的时候。
许多基督徒把以弗所五至六章所说夫妇的关系,儿女与父母的关系,仆人和主人的关系,仅仅看作是伦理的关系,而没有从神永远经纶的角度去看。唯有看见这个,我们才能让神的恩典作工在我们身上,以致妻子服从丈夫,儿女孝敬父母,仆人听从主人。这不仅是道德行为的问题,更是属天的看见。唯独有此看见的人,才懂得以弗所书所说夫妇之间的关系,儿女与父母之间的关系,仆人与主人之间的关系。难怪那些没有看见的会说,这和中国的古训差不多。我们何等需要神开启我们的眼睛,不再以伦理道德的角度来看以弗所五至六章所说的实际。
我们不必等到时期满足,今天就可以让神的经纶实行在我们中间。我们必须作召会中初熟的果子,首先的、预先的、抢先的让基督作元首。这是神在永远的经纶里所计划,要在将来的永远里完成的。今天我们一同蒙了神的恩典,受了祂的光照,看见祂已经设立基督为万有的元首,因此就服在元首基督之下。然而,在我们的日常生活和召会生活中,元首还有许多的代表权柄,我们也需要服在这些代表权柄之下。这就是今天召会在背叛的撒但跟前所作的见证。他的背叛是不法的,但我们借着归一于一个元首之下,作羞辱他的见证。神从永远到永远所计划要得着的就是这个,就是叫万有都归一于一个元首之下。
我们今天都蒙恩得救了,并且活在召会里,我们需要看见,虽然时期还没有满足,但召会乃是初熟的果子,我们在其中应当归一于一个元首之下。许多人讲召会的一,但要怎样才能成为一?只有那些活出向自己死,并脱离顶撞神、破坏神旨意之生活的人,才知道什么是召会的一。召会的一不是外在的,乃是属灵的,是归一于一个元首之下。神在永远里的经纶,就是要叫万有都归一于一个元首之下,
然而,我们必须承认,我们还缺乏恩典,还缺乏神的工作。神的这个工作,不仅在大宇宙里面,时期还没有满足,甚至在我们这些少数人里面,时期也还没有满足。我们还需要神继续在我们身上作工,直到那一天,恩典在我们里面把旧造都用十字架消除干净,而叫基督的身体长大成熟;那时就是时期满足的时候,否则,神的经纶就永远只是预言,而无法完成。
召会是将来新耶路撒冷的模型,雏形。新耶路撒冷不是别的,就是万有都归一于一个元首之下;召会也是如此。然而,今天宇宙中怎样缺少恩典的工作,召会也同样缺少恩典的工作;不仅万有在宇宙间不让基督作元首,蒙恩的人在召会里也同样的不让基督作元首,所以神还需要在我们身上作工。不要以为温柔就属灵了,不要以为爱心大就属灵了;属灵的试验乃在于我们归一于基督的权下有多少。人在这世上破碎有多少,基督掌权就有多少;这是召会的量度,也是属灵的实际。
已过神天天用恩典在我们中间作工,把我们的己、旧造、天然、血气和肉体,对付出去,并且带我们在基督里,归一于一个元首之下,好叫神永远的经纶,先在我们这班人身上达到。我们必须是一班在召会中先让神得着的初熟果子。按照圣经中的一个大原则,神乃是先得着初熟的果子,然后才收割。新耶路撒冷是收割,召会是初熟果子。若没有初熟的果子,就不可能有收割。凡在神爱里的人,都应当让祂在我们中间作恩典的工作。
神这个工作最高的目标,乃是要叫祂儿子在万有中居首位。我们不该把以弗所书读错了,以为神只不过是把恩典赐给我们,不,神乃是把祂的儿子赐给我们。神这样爱我们,恩待我们,乃是出于祂的经纶,为要高举祂的儿子,以祂儿子作万有的元首。毫无疑问,越蒙恩的人,就越在基督的权柄之下。当我们让基督得着地位,在我们身上掌权,那就是我们蒙了恩典。基督作元首是我们的蒙恩,基督的掌权是我们的蒙恩,基督得地位也是我们的蒙恩。我们真实蒙恩的时候,就是祂掌权、得地位、作元首的时候。我们需要从诸天之上来看神在永远里的经纶。不错,祂是要赦免我们,拯救我们,但是这一切都是为着祂儿子在万有之上作元首。所以我们要在一切的事上永远举起耶稣,荣耀祂,赞美祂。盼望圣灵在我们里面多作恩典的工作,叫我们看见神永远的经纶,叫我们早日归一于祂儿子基督的元首权柄之下。
讲于一九五三年九月四日
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