第三篇
父的拣选和预定
读经:弗一4下至六节。
我们继续来看召会在基督里所得的福分。这福分在父的一面,是父的拣选和预定。
 
父的拣选和预定,说出神永远的定旨(续)
 
在创立世界以前拣选了我们(续)
弗一4下半:“使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵。”拣选我们的第一点,是在爱里,第二点,是在祂面前,第三点,是成为圣别,第四点,是没有瑕疵。
 
在爱里
在爱里是为着享受祂,使我们得以成为圣别没有瑕疵。我们把以弗所书全读过,就读出有多处用到“在爱里”这辞。三17下半说,“叫你们在爱里生根立基。”四16说,“在爱里把自己建造起来。”所以最少有三处说到“在爱里”;一章说在爱里成为圣别,三章说在爱里生根立基,四章说身体在爱里建造自己。我们把这三处经文看过,就自然领悟这爱乃是神的爱,也是神的爱进到我们里面,成了我们向神的反应。我们乃是用这爱来爱神;这爱是神的爱,但借着圣灵浇灌在我们心里(罗五5),就起了反应的作用。我们在这反应的作用里,一面享受神的爱,一面爱我们的神。
这爱是指着神的爱,但这爱不是只在神里面,乃是借着圣灵浇灌在我们心里,而在我们里面起了回应作用的爱。我们就用这爱去爱我们的神,所以这爱是我们和神之间相互的爱。在这相互的爱里,我们得以成为圣别,得以生根立基,并且得以建造自己,而在基督里长大成人。
我们的经历也证明是这样。每一个实际经历圣别生活的人,里面都感觉到神的爱,而让这爱带着他来爱神。一个人能真的在神面前成为圣别,达到毫无瑕疵的地步,必定是爱神的。在他与神相互的爱里,他必定感觉神的爱,并且这爱带着他,催着他去爱神;这样一个人,才能实际的活在天的境界中。
除了以弗所书之外,我们还能找出好些经节,说到爱神与圣别的关系。罗八28说,“万有都互相效力,叫爱神的人得益处。”我们从前一再说过,这里的益处是指下文所说,模成神儿子的形像(罗八29);而模成神儿子的形像就是真实地圣别,也是真实地毫无瑕疵。在我们身上,若有一点与神的儿子不像,那就是有瑕疵。神在我们身上的工作,是要叫我们成为圣别,没有瑕疵,与祂的儿子一模一样。这工作乃是神借着万有互相效力而作成在爱神的人身上的。
约十四21说,“爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他。”二十三节说,“人若爱我,…我父也必爱他。”这给我们看见,一个蒙恩的人要真实过圣别的生活,就必须爱神,必须在爱里面。当我们里面被神的爱感动,被神的爱激励时,我们里面就起了一种爱神的作用,而在神面前过圣别的生活。
 
在祂面前
我们不仅是“在爱里”,也是“在祂面前”(弗一4下。)在祂面前的福分,就是与祂来往。我们通常以为,“在祂面前”是句很普通的话;但实际来说,在祂面前乃是一件大事,所以使徒保罗在这里特别提到这事。受造的人能在神面前,不是件容易的事。从整本圣经来看,若不是神特别恩待,特别眷顾,没有人能来到祂面前;人一到祂面前,就无法存在。人即使能在祂面前存在,也不能在祂面前存活。这就是说,人不能与神有交通。
这里所说“在祂面前”,不仅包括亲近祂,更是包括与祂有交通。所以这里的“在祂面前”,含示神与我们之间相互的交通。在祂面前我们能享受祂,祂也能享受我们。我们能在神面前与祂有交通,乃是极大的福分。
 
成为圣别
四节下半接着说,“成为圣别。”这里的“圣别”,在原文是重在“圣”,也含有分别的意思。“圣”的意思不是指没有污秽,乃是指没有杂质,没有不同。神自己就是圣;圣就是神的性质,神的性情。我们的神,祂的性质就是圣。中文有一个辞很有意思,就是“神圣”,乃是把“神”和“圣”二字联在一起。凡不是圣的,都不是神的。一个人即使是干净的、清洁的、没有污秽的,他也不一定是圣的;只有出于神的、是神的,才是圣的。因为只有神是圣的,所以在这里成为圣别的意思,就是我们完全与神是一,有神的性情,神的性质。
神要把我们这些受造的人,作到一个地步,完全有神的性情,神的性质。彼得后书告诉我们,神重生我们,乃是要我们有分于祂的性情(彼后一4)。从我们得救那天起,神一直在我们身上所作的工作,就是叫我们成为圣别,意思是要一直把我们作到一个地步,使我们完全合乎神的性情。
圣别的生活,就是我们生活中的一切都合乎神的性情。圣别的生活不仅仅是无罪;不错,圣别的生活是没有罪的;不仅如此,圣别的生活乃是没有杂质,纯一的生活,是合乎神的性情,神的性质的。纯一的,就是指我们里面的组成单纯的是神;在我们生活里的一切,都没有别的性质、别的事物,掺杂在内。圣就是只有一个性质,而那个性质就是神自己。
整个宇宙里的一切事物,都没有神的性情;只有神自己才有神的性情。但有一天,神借着重生我们,就带着祂的性情进到我们里面,把我们从万事万物中分别出来。神的生命一进到我们里面,立即使我们有了神的性情,神的性质;从那时起,我们在宇宙中,在万有里,就是一个被神分别出来的人,因而是一个圣别的人。我们若感觉神爱的激励,被神的爱融化,而让神的爱在我们里面起反应的作用,神的性情就要在我们里面一直作分别的工作,到一个地步,使我们全人都成为圣别。这就是神拣选我们要达到的最高目的。
 
没有瑕疵
“没有瑕疵”的意思是,没有杂质、掺杂。瑕疵不同于污秽;在中文里,“瑕疵”这辞是指玉石有了掺杂而不完美说的。一块好玉非常明亮,但有一点杂质掺杂在内,而显得不完美;这不完美处就是瑕疵。这块玉有瑕疵并不是因为有灰尘,那是污秽;污秽是外面的,瑕疵是里面有了杂质。
神要把我们这些蒙恩的人作到一个地步,叫我们完全像祂自己。在我们里面只要还有一点世界的性质,还有一点天然人的性质,那就是瑕疵;神要把我们作到没有瑕疵的地步,就是要把我们作到一个地步,叫我们没有天然人的性质,没有旧造的性质,完全作到一个地步,像新耶路撒冷一样的透明,没有掺杂,完全是神自己。这就是神拣选我们的终极目的,那时我们就看见,整座城完全是金、珍珠和宝石,完全没有木、草、禾秸,完全都是神自己。所以新耶路撒冷也称为圣城,充满了神的性质。
 
按着祂意愿所喜悦的,预定了我们
五节上半:“按着祂意愿所喜悦的,预定了我们。”神拣选了我们,就立即预定我们,或者说预先把我们标出来。譬如,你到福音书房买圣经,在许多本中选好一本,就把它标出来作个记号,这就是把那本圣经标出来。
神的心意是要在人类中得着一班人,就从千万人中选出人来。祂拣选人之后,就预定了他们,而这预定又是作了记号的,也就是标出的。人得救实在由不得自己,没有一个人得救是由得自己的。很多人曾说他决定不要作基督徒,但决定由得他,得救却由不得他,到了有一天,他不得不低下头来非信不可。
简单的说,我们的得救,由不得我们。连我们生到这世上,也由不得我们。没有一个人说,他要生到世上,所以他就生下来了;这事不操在我们手中。同样的,重生也由不得我们,得救也由不得我们;这些完全是出于神的手。是祂在创立世界以前拣选、预定、并标出了我们。我们这些人,若叫我们自己拣选的话,没有一个人会拣选神;这个拣选和预定,乃是按照祂自己意愿所喜悦的。我们没有人想到,我们会得救成为神意愿所喜悦的儿子。
神的救恩是给我们享受的,但不是由我们发起、计划的。这救恩是我们作梦也想不到的:早在创立世界以前,神就有一个喜悦的意愿,要照着祂这喜悦的意愿,预定我们。以弗所书完全是从永远里,从神里面说起;不是从我们说起,也不是根据我们的光景、感觉、情形说起,乃是完全从永远里,从神的意愿里,来看神的救恩。
 
借着耶稣基督得儿子的名分
五节下半说,“借着耶稣基督得儿子的名分。”保罗在这里再换一个说法,说出神预定我们的目的。前面是说,神拣选我们,叫我们没有瑕疵;这里是说,神预定我们,叫我们借着耶稣基督得儿子的名分。这意思是说,叫我们借着耶稣基督成为神的儿子,而有儿子的名分。这含示神要进到我们里面,作我们的生命。
前文说到,神要我们成为圣别,就是与祂是一,有祂的生命和性情,而毫无掺杂。我们之所以能有神的性情而没有杂质,乃是因为神的生命进到我们里面,使我们成为神的儿子,与祂同有一个生命,同有一个性情。神只有使我们成为祂的儿子,才能达到祂要我们成为圣别的目的。神若不把生命放在我们里面,叫我们成为祂的儿子,我们就无法成为圣别,与祂一式一样。
因此,4和五节虽有同一目的,但四节重在目的,5重在手续;要达到四节的目的,非经过五节的手续不可。只有我们有儿子的生命,成了神的儿子,我们才能有神的圣别,与神一样。譬如,路加十五章的浪子回家时,他外表看来是乞丐,与父亲不配;于是他父亲立即吩咐奴仆,把那上好的袍子拿出来给他穿,把戒指戴在他手上,把鞋穿在他脚上,又把那肥牛犊牵来宰了;这样,儿子就里外完全改变,而能与父亲一同吃喝快乐。这个改变是手续。改变之后,儿子就与父亲一样;这就是圣别。儿子现在和以前的浪子不同了;他不再是浪子,乃是儿子,像父亲一样。
我们一悔改接受主,神的灵就把神的生命放在我们里面;这是手续。这生命一进到我们里面,就叫我们成为神的儿子,与神同有一个生命;这样,我们就重生了。我们若不是神的儿子,就无法有神的生命和性情,无法与神一样,也就不能成为圣别。
“得儿子的名分”,不仅是说我们得称为儿子,更是说我们得着地位,可以承受儿子所要承受的产业。这表明我们这些蒙神预定的人,不仅得着神的生命成为神的儿子,有神的生命和性情,因而成为圣别;也有神儿子的地位,能承受产业。“儿子”表明生命,“儿子的名分”就不仅表明生命,也表明有儿子的地位,能承受神的产业。
 
归于祂自己
五节末了说,“归于祂自己。”神预定我们,叫我们得儿子的名分,最终的目的,乃是叫我们归到祂里面。到了启示录新耶路撒冷显现时,我们就可以看见这光景。圣城新耶路撒冷乃是一切蒙救赎的人,与三一神联结为一之终极完成的生机体。在这生机体里,我们归于祂自己,祂自己也与我们蒙救赎的人联结为一。
 
使祂恩典的荣耀得着称赞
六节上半:“使祂恩典的荣耀得着称赞。”这里乃是总结,说到四至五节中神所作之一切的最终目的,就是使祂恩典的荣耀得着称赞。然而,恩典是什么意思?荣耀是什么意思?恩典的荣耀是什么意思?恩典的荣耀得着称赞又是什么意思?似乎我们都懂,但事实上都不懂。这需要一点解释。
恩典是什么?从浅显处领会,就是指神怎样给我们福分,赐给我们救恩,赦免我们的罪。但是保罗在这句话以前,并没有提到救恩和赦免的问题。保罗在上文乃是说到,神的目的是要叫我们成为儿子,有神的生命,有神的圣别,有神的性情,好叫我们单纯而没有杂质的是祂、归于祂,而与祂联结。接着就说,这一切要使祂恩典的荣耀得着称赞。我们从上文看,就知道这里所说的恩典,乃是指那位调在我们里面的神。神把祂自己作我们的分给了我们;这就是恩典。
那么“恩典的荣耀”是什么意思?神显出来就是荣耀。譬如,这房间里有电灯;当电灯没有亮,电的荣耀就没有显出来;电灯亮了,电的荣耀就显出来了。同样的,神一显出来就是荣耀。主耶稣乃是显出来的神,祂是神荣耀的光辉(来一3上)。恩典的荣耀乃是说,那位叫我们得着享受的神在我们中间,在我们身上透出来了。启示录二十一至二十二章给我们看见一幅图画,那里的圣城完全是神的荣光,完全是神荣耀的显出。
恩典的荣耀就是神给人享受,作了人的分,而从人里面显出来。这荣耀显出来之后,整个宇宙都要称赞这事。当圣城新耶路撒冷显现的时候,就是神恩典的荣耀显出来的时候。那时整个宇宙都要称赞。这就是神拣选我们的目的,也是神最终所要达到的。
 
这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的
弗一6下半,保罗接着说,“这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的。”我们已经说过,这恩典就是神把祂自己分赐给我们享受,使祂成为我们的分。这恩典也是祂在祂的爱子里面,所恩赐我们的。“所恩赐我们的”这句话原文有三种含意:可译为“把我们放在蒙恩的地位上”;或,“叫我们成为主所喜爱的”;也可译为“叫我们成为主所悦纳的”。原文这句话,没有任何外语用一句话就能翻出来。
恩典就是神把祂自己给我们享受,作了我们的分;这样,我们才能得着神所恩赐我们的恩典;我们才有蒙神恩典的地位;我们也才能成为神所喜爱、所悦纳的。所以达秘(John Nelson Darby)曾说,“神只喜爱祂自己,和像祂自己的人。”这句话用在人身上非常自私,用在神身上却非常对。凡不是祂自己、凡不像祂自己的,祂一概不喜爱。我们千万不要以为我们的谦卑、忍耐,会蒙神喜爱。神只喜爱祂自己,和像祂自己的人。唯有我们里面有了祂自己,有了祂的生命,并且是像祂的人,我们才是祂所喜爱的。
这里又加进一句话,就是“在那蒙爱者里面”。这里不是说在基督里面,乃是说在那蒙爱者里面。这意思就是,主耶稣是神的爱子,是蒙神所喜爱的,而我们这些蒙了这恩典的人,也同样是蒙神所喜爱的;所以神怎样爱主耶稣,也同样爱我们。神怎样悦纳主耶稣,也同样悦纳我们。使我们得救的那一位,不仅是基督,也是那蒙爱者。祂不仅叫我们得救,也叫我们蒙神悦纳。在基督里,是叫我们得救;在蒙爱者里,是叫我们蒙悦纳。在基督里是一件事,在蒙爱者里又是一件事。神的拣选和预定是在基督里;神恩待、喜爱和悦纳,是在蒙爱者里。
神不仅叫我们在基督里得着救恩,并且叫我们在蒙爱者里面,成为祂所喜爱、所悦纳的。祂不仅赦免我们的罪,拯救我们,叫我们作神的儿子;祂也在蒙爱者里面,叫我们成为祂所爱的。祂曾指着主耶稣宣告说,“这是我的爱子,我所喜悦的。”(太三17十七5)祂今天也能同样的对我们说,“你们都是我的爱子,我所喜悦的。”我们这些人不仅是在基督里,也是在蒙爱者里。
弗一3~6给我们看见,我们在基督里蒙了神的拣选和预定,这乃是从神开始的。神所给我们的救恩,一面是高超的,是在诸天界里;一面是细致的,乃是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的;一面又是何等的甜美,乃是使我们得着蒙恩的地位,成为神所喜爱、所悦纳的。求主的灵叫我们领会主的使徒在这里所说的话。
讲于一九五三年九月三日
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