读经：弗一1至四节上。

弗一1~2是引言，分为两小段；第一段说到著者与受者，第二段说到使徒保罗的祝福。

一1上半：“凭神旨意，作基督耶稣使徒的保罗。”使徒在他的书信里，都是在起头的时候，就把他在主面前所受托付的身分摆出来；意思就是说，他要给人知道，他所写的不是随己意写的，乃是站在受托的地位写的。他乃是站在使徒的地位上，以使徒的身分，接受神的使命而写的。他作使徒是“凭神旨意”，不是自命的。他是“作基督耶稣使徒”的。少数古卷是说，“作耶稣基督使徒，”大多数古卷乃是说，“作基督耶稣使徒。”这里指出著者的名字是保罗；他原名扫罗（徒七60，十三9）。保罗的意思是最微小的一位。

一节接着说，“写信给在以弗所的圣徒，”按照我们的译本，受书的人是以弗所的圣徒。但是在这一点上，历代研究圣经的人，有不同的看法。大约在第四世纪以后，有些抄本没有“在以弗所”这样的字眼。所以按照古抄本，一种有“在以弗所”，另一种没有“在以弗所”。因着有这两种不同的古卷抄本，所以历代研究圣经的人，就有两种不同的意见。

还有人推想说，这卷书是写给在老底嘉的召会，因为在歌罗西书里，使徒嘱咐他们说，“这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念。”（西四16）所以他们认为，写给在老底嘉召会的书信，就是以弗所书。但是最有权威研究古卷的人，不接受这个见地，还是承认这卷书是写给在以弗所的圣徒。

一节下半说，“就是在基督耶稣里的忠信者。”使徒在这里并不是写给两班人，一班人是在以弗所的圣徒，另一班人是忠信者。原文的意思是，一班人有这两面的称呼。一面，他们是圣徒；另一面，他们是忠信者。圣徒的所在地是以弗所，忠信者所在的范围是在基督耶稣里。他们的这两种称呼，或者说这两重身分，正好也符合以弗所书中的两大部分。圣徒符合第一大部分，忠信者符合第二大部分。第一大部分是说到在基督里所得的福分与地位，第二大部分是说到在圣灵里所需要的生活与职责。说到福分与地位，他们是圣徒；说到生活与职责，他们是忠信者。

圣徒是指他们在神的恩典中所得的地位，忠信者是指他们靠着圣灵在神面前所有的光景。神的恩典已经把他们从世人当中分别出来，摆在基督里；这使他们成为圣徒。圣就是分别的意思，圣就是与世人有了分别。他们如今是在基督里，是属天的，是属神的，是属灵的；所以他们是圣徒。另一面，他们在圣灵里生活，并履行他们的职责，乃是忠信者，向着神是忠诚、信实、忠信的，这是他们的光景。就着他们在神面前恩典的地位，他们是圣徒；就着他们是在圣灵里紧紧跟随祂而行，他们是忠信者。

二节：“愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。”“恩典与平安”，常是使徒保罗祝福的用语。恩典是指神自己，祂把自己给了人，叫人得着，叫人享受。这恩典乃是宇宙里中心的恩典。我们千万不要以为，恩典是指神自己之外的任何事物；那是肤浅的想法。圣经给我们看见，恩典乃是神把祂自己给了人，叫人得着，叫人享受。主耶稣基督乃是真实地祝福。

也许有人问说，这解释有何根据。我们该知道，约翰一章里所说的恩典，乃是神成为肉体。约翰福音给我们看见，神在基督里把祂自己给了我们，这就是莫大的恩典，这就是恩典的中心。从浅处来说，神赦免我们的罪也是恩典，神给我们救恩也是恩典，神供应我们也是恩典，神眷顾我们也是恩典，神医治我们的疾病也是恩典；但这些都是恩典肤浅的一面，并不是恩典的中心。恩典的中心乃是神自己。

诗歌三百九十四首也表达这观点，该诗一开头就说，“前要的是祝福，今要主自己。”我们的好处不在主以外，不在神以外（诗十六2），神就是我们的恩典。当然，神来了，什么好处都来了，而神的生命就带着这一切。如果我们只是得着神之外的好处，而没有得着神，我们所得的恩典就是皮毛，没有摸着里面的实际。保罗说，愿恩典归与你们，他实际的意思就是说，愿神成为你们的享受。

接着恩典的，乃是平安。平安是恩典给我们得着的结果；平安真实地意思不是无灾无病，衣食无忧，生意兴隆，凡事顺利。许多时候，人外面虽然平安，里面却没有平安。这里所说的平安乃是神给人得着，给人享受了而有的光景；这才是人里面真正的平安。很多时候，我们信主的人外面的环境和遭遇可能是苦难，但是我们摸着神，里面就满有平安，这是世人不懂的。主在约十四27告诉我们，祂留下平安给我们，祂将祂的平安赐给我们。祂的平安就是神在里面作了我们的享受；这就是主的平安。

当主耶稣在地上时，祂外面的遭遇都是不平安，满了反对、逼迫、批评和为难，但是祂能颂赞并感谢父神说，“父啊，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。我父已将一切都交付了我；除了父，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父。”（太十一26~27）这就是祂得着神在里面作祂的享受，而那个享受成了祂里面的平安，所以祂能接着说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”（28）这安息就是在主耶稣里面，祂所享受的父神。当我们到主耶稣这里来，接受祂进到我们里面，祂就变作我们的享受，成了我们的平安。我们唯有得着神、摸着神、有神的同在、里面享受神，才有真正的平安。所以这里的恩典是神自己，这里的平安是神给我们享受所产生的结果。神给我们享受就是恩典，其结果就是里面无限的平安。

弗一2接着说，“从神我们的父。”这里不是仅仅说“从神”，乃是说“从神我们的父”。神是宇宙的神；宇宙包括我们，也包括万物，但父是我们的父，不是宇宙的父，不是万物的父。我们和万物并整个宇宙都是神造的，但只有我们这些蒙恩的人是神所生的，只有我们能说祂是我们的父。太阳和月亮不能说神是它们的父，因为神没有生它们。神只是造它们的神，不是生它们的父。我们这些蒙恩的人，不仅能说神是我们的神，还能说神是我们的父。这位创造万物的神，作了我们的父。

二节下半：“并主耶稣基督归与你们。”就一面说，恩典与平安是从这位作了我们父的神来的；意思是说，神作了我们的享受，使我们里面有祂的平安。然而，如果神仅仅在祂自己里面，在祂为父的身分里面，祂还不能给我们享受；祂要给我们享受，还必须加上主耶稣基督。神只有在主耶稣基督里，才能给我们享受。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来（约一18）。所以主耶稣说，“若不借着我，没有人能到父那里去。”（十四6）这就是说，若不借着主耶稣基督，没有人能亲近神、享受神。因此，恩典与平安是从神我们的父来的，也是借着主耶稣基督临到我们的。

现在我们来看以弗所书的第一大部分；这部分是讲召会在基督里，注重于召会所得的福分，以及召会所得的地位。

弗一3~14这一段，乃是讲到神在基督里给召会的福分。这一段是把神从创世以前的拣选一直到我们将来的得赎，就是从已过的永远一直到我们被提变化，统统都列出来。这许多的福分，可以归纳为三大类，一类是关于父的，一类是关于子的，还有一类是关于灵的。在这一段里，有三次说到：“使祂的荣耀得着称赞。”（弗一6，12，14）所以这一段的话可分为三小段，第一小段说到父（3~6），第二小段说到子（7~12），第三小段说到灵（13~14）。

三至六节说到父的拣选和预定，说出神永远的定旨。定旨也就是计划的意思。父在那命定的计划里拣选了我们，预定了我们。神的拣选和预定乃是神给召会开头的第一个福分，神给召会的第一个福分，就是神拣选我们，预定我们。

三节上半：“我们主耶稣基督的神与父。”这里说到神的两个身分：第一，祂是主耶稣基督的神；第二，祂是主耶稣基督的父。说到神是主耶稣基督的神，乃是指在主耶稣作人的身分上，神是祂的神。说到神是主耶稣基督的父，乃是就着主耶稣作神儿子的身分说的；祂是神的儿子，神是祂的父。

主耶稣在地上的时候，一面祂是人子，另一面祂是神子。就着祂是人子一面说，神是祂的神；就着祂是神子一面说，神不仅是祂的神，更是祂的父。祂从死里复活后，要马利亚告诉门徒说，“我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（约二十17）没有得救的人，神对他们只有一面的关系；祂只是他们的神。创造万有的神对万有也只有一面的关系；祂只是它们的神。然而，我们得救的人有了主的生命，与主有了联结，而这生命乃是神儿子的生命。所以我们这些得救的人，一面是人子，一面是神子；神在我们身上也有双重的身分，一面是神，一面是父。

在这里不把父摆在前头，而把神摆在前头，因为这是就着创造和救赎的次序来说的。主耶稣先来作人子，然后以大能标出为神的儿子（罗一4）。在我们身上也是如此，我们原来是人子，而后蒙恩成为神的众子；我们不只有神，也有父。所有我们与神的关系都包括在神与父这两个称呼里。我们所蒙一切的恩典，都在这两个关系里。我们是神所造而蒙了拣选的人，神是我们的神；因着主耶稣从死里复活，把祂的生命分赐给我们，叫我们也成了神的儿子，神就成为我们的父。所以我们能称神为神，也能称神为父。我们称主耶稣的神为神，我们也称主耶稣的父为父。

弗一3下半继续说，“是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。”在原文里，颂赞、福分和祝福，都是同一个字根；福分是名词，祝福是动词。我们向着神是颂赞，神向着我们就是祝福。祝福的意思是讲到人的长处，讲到人的好处。假使你来说我的长处，说我的好处，你就是祝福我。我们来说神的长处，来说神的好处，那就叫作颂赞；而神来厚待我们，就叫作祝福。

这里说，神在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。按照原文，这一节有三个“在…里”，可以直译为：在诸天界里，在各样属灵的福分里，在基督里祝福了我们。第一，在诸天界里；第二，在各样属灵的福分里；第三，在基督里。

神祝福我们的福分不是属地的，乃是属天的。这些福分是在诸天的境界之内。诸天界，乃是指天的范围、性质、境界说的。这些属灵的福分都是在天的性质、天的范围、天的境界里的。因此，神所给召会的祝福，是父、子、灵和天都包含在里面；神乃是这样祝福了召会。

神不仅是用福分来祝福我们，乃是在福分里来祝福我们。神祝福我们不是一点点的。用比方来说，假如这个大厅就是存米的地方，一只小老鼠跑进来在米堆里吃米，它不是吃一点点的米，乃是吃一大堆的米；它就是在米堆的福分里得着祝福。神的祝福丰富无比，我们乃是在各样丰富无比的福分里得了祝福。这样的福分很多、很强、很大。神乃是用这样的福分来祝福我们，也是在这样的福分里来祝福我们。保罗在这里给我们看见，神在基督里所给我们的那些福分，太广、太多、太深、太无限量，乃是基督那追测不尽的丰富（弗三8）。不仅如此，神的祝福都是属灵的，不是物质的。这就是说，神的祝福都是在圣灵里的。这里也给我们看见三一神；神乃是在基督里祝福，并在圣灵里祝福。

我们知道，在基督之外神没有什么可以给我们。神给我们的一切，都是在基督里。“在基督里”这句话，是新约书信中，特别是以弗所书中，最重的一句话。基督乃是神祝福召会的地方。在基督里，也是召会在神面前唯一的地位。你若把这个地位拿去，召会在神面前就没有地位。召会在神面前的地位是在基督里。

在五章里我们看见，召会和基督不是两个人位，乃是一个人位，就像妻子和丈夫一样；丈夫和妻子不是二体，乃是一体（弗五22~33）。在婚礼的时候，妻子的头要蒙起来，意思就是说，妻子没有地位，只有丈夫有地位。这话对人来说不好听，好像太藐视女人的地位；但是按恩典来说，这预表召会的地位是在基督里。召会一在基督之外，就失去了她的地位，而一失去地位，所有神的祝福就都没有了，因为神的福分只能在基督里赐给召会。

一4上半：“就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们。”从这一节开始，保罗就把一样一样的福分说出来。第一个福分就是拣选；这个拣选是在基督里的，也是在创立世界以前的。神给我们的福分，第一是出于神的，第二是在基督里的，第三是属灵的，第四是在诸天界里的，第五是在创立世界以前的。这五点告诉我们，这福分是何等阔、长、高、深。在基督里，说出这福分的主轴、范围和凭借。属灵的，就是在属灵的实际里；这些福分的性质是属灵的。这些福分是在何处有的？是在诸天界里；是在何时开始的？是在创立世界以前。

神在创世以前就拣选了我们。“拣选”这辞，还不够表达原文的意思。譬如，这里有四件东西我拣选一件，意思就是我拣出一件。神在创世以前，就把我们拣出来。你千万不要以为你今天才蒙恩。我常常感觉我与世人不同，总觉得我是在世人之外；这就是拣选的果效。我们不仅是蒙拣选了，罪得赦免了，不在世界里了，我们乃是神从千千万万的人里面拣出来的。这拣出不是等你出生时才发生的，乃是在创世以前，神就把你拣出来了。这是神所给我们的第一个福分。

唯有蒙恩的人才看见，这个拣出乃是属灵的福分；它是在诸天界里的福分，是神从创立世界以前就赐给我们的。这个福分太大、太高，不是时间里的，乃是永世里的；不是属地的，乃是属灵的；不是地上的，乃是诸天界里的。这福分也是经过神出来的，是在基督里的，是属灵的。我们多么需要祷告，好看见这个拣选是何等大的事。我再说，拣选是关乎神的，是在基督里的，是属灵的，是在诸天界里的，也是在创立世界以前的。没有什么比这五件事更大了。神一切的福分，都是在这五件大事里，赐给我们的。

讲于一九五三年九月二日