第二篇
引言以及召会在基督里所得的福分与地位
读经:弗一1至四节上。
 
引言
弗一1~2是引言,分为两小段;第一段说到著者与受者,第二段说到使徒保罗的祝福。
 
著者与受者
一1上半:“凭神旨意,作基督耶稣使徒的保罗。”使徒在他的书信里,都是在起头的时候,就把他在主面前所受托付的身分摆出来;意思就是说,他要给人知道,他所写的不是随己意写的,乃是站在受托的地位写的。他乃是站在使徒的地位上,以使徒的身分,接受神的使命而写的。他作使徒是“凭神旨意”,不是自命的。他是“作基督耶稣使徒”的。少数古卷是说,“作耶稣基督使徒,”大多数古卷乃是说,“作基督耶稣使徒。”这里指出著者的名字是保罗;他原名扫罗(徒七60十三9)。保罗的意思是最微小的一位。
一节接着说,“写信给在以弗所的圣徒,”按照我们的译本,受书的人是以弗所的圣徒。但是在这一点上,历代研究圣经的人,有不同的看法。大约在第四世纪以后,有些抄本没有“在以弗所”这样的字眼。所以按照古抄本,一种有“在以弗所”,另一种没有“在以弗所”。因着有这两种不同的古卷抄本,所以历代研究圣经的人,就有两种不同的意见。
还有人推想说,这卷书是写给在老底嘉的召会,因为在歌罗西书里,使徒嘱咐他们说,“这书信在你们中间念了之后,务要叫在老底嘉的召会也念。”(西四16)所以他们认为,写给在老底嘉召会的书信,就是以弗所书。但是最有权威研究古卷的人,不接受这个见地,还是承认这卷书是写给在以弗所的圣徒。
一节下半说,“就是在基督耶稣里的忠信者。”使徒在这里并不是写给两班人,一班人是在以弗所的圣徒,另一班人是忠信者。原文的意思是,一班人有这两面的称呼。一面,他们是圣徒;另一面,他们是忠信者。圣徒的所在地是以弗所,忠信者所在的范围是在基督耶稣里。他们的这两种称呼,或者说这两重身分,正好也符合以弗所书中的两大部分。圣徒符合第一大部分,忠信者符合第二大部分。第一大部分是说到在基督里所得的福分与地位,第二大部分是说到在圣灵里所需要的生活与职责。说到福分与地位,他们是圣徒;说到生活与职责,他们是忠信者。
圣徒是指他们在神的恩典中所得的地位,忠信者是指他们靠着圣灵在神面前所有的光景。神的恩典已经把他们从世人当中分别出来,摆在基督里;这使他们成为圣徒。圣就是分别的意思,圣就是与世人有了分别。他们如今是在基督里,是属天的,是属神的,是属灵的;所以他们是圣徒。另一面,他们在圣灵里生活,并履行他们的职责,乃是忠信者,向着神是忠诚、信实、忠信的,这是他们的光景。就着他们在神面前恩典的地位,他们是圣徒;就着他们是在圣灵里紧紧跟随祂而行,他们是忠信者。
 
祝福
 
恩典与平安
二节:“愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。”“恩典与平安”,常是使徒保罗祝福的用语。恩典是指神自己,祂把自己给了人,叫人得着,叫人享受。这恩典乃是宇宙里中心的恩典。我们千万不要以为,恩典是指神自己之外的任何事物;那是肤浅的想法。圣经给我们看见,恩典乃是神把祂自己给了人,叫人得着,叫人享受。主耶稣基督乃是真实地祝福。
也许有人问说,这解释有何根据。我们该知道,约翰一章里所说的恩典,乃是神成为肉体。约翰福音给我们看见,神在基督里把祂自己给了我们,这就是莫大的恩典,这就是恩典的中心。从浅处来说,神赦免我们的罪也是恩典,神给我们救恩也是恩典,神供应我们也是恩典,神眷顾我们也是恩典,神医治我们的疾病也是恩典;但这些都是恩典肤浅的一面,并不是恩典的中心。恩典的中心乃是神自己。
诗歌三百九十四首也表达这观点,该诗一开头就说,“前要的是祝福,今要主自己。”我们的好处不在主以外,不在神以外(诗十六2),神就是我们的恩典。当然,神来了,什么好处都来了,而神的生命就带着这一切。如果我们只是得着神之外的好处,而没有得着神,我们所得的恩典就是皮毛,没有摸着里面的实际。保罗说,愿恩典归与你们,他实际的意思就是说,愿神成为你们的享受。
接着恩典的,乃是平安。平安是恩典给我们得着的结果;平安真实地意思不是无灾无病,衣食无忧,生意兴隆,凡事顺利。许多时候,人外面虽然平安,里面却没有平安。这里所说的平安乃是神给人得着,给人享受了而有的光景;这才是人里面真正的平安。很多时候,我们信主的人外面的环境和遭遇可能是苦难,但是我们摸着神,里面就满有平安,这是世人不懂的。主在约十四27告诉我们,祂留下平安给我们,祂将祂的平安赐给我们。祂的平安就是神在里面作了我们的享受;这就是主的平安。
当主耶稣在地上时,祂外面的遭遇都是不平安,满了反对、逼迫、批评和为难,但是祂能颂赞并感谢父神说,“父啊,是的,因为在你眼中看为美的,本是如此。我父已将一切都交付了我;除了父,没有人认识子;除了子和子所愿意启示的,也没有人认识父。”(太十一26~27)这就是祂得着神在里面作祂的享受,而那个享受成了祂里面的平安,所以祂能接着说,“凡劳苦担重担的,可以到我这里来,我必使你们得安息。”(28)这安息就是在主耶稣里面,祂所享受的父神。当我们到主耶稣这里来,接受祂进到我们里面,祂就变作我们的享受,成了我们的平安。我们唯有得着神、摸着神、有神的同在、里面享受神,才有真正的平安。所以这里的恩典是神自己,这里的平安是神给我们享受所产生的结果。神给我们享受就是恩典,其结果就是里面无限的平安。
 
从神我们的父
弗一2接着说,“从神我们的父。”这里不是仅仅说“从神”,乃是说“从神我们的父”。神是宇宙的神;宇宙包括我们,也包括万物,但父是我们的父,不是宇宙的父,不是万物的父。我们和万物并整个宇宙都是神造的,但只有我们这些蒙恩的人是神所生的,只有我们能说祂是我们的父。太阳和月亮不能说神是它们的父,因为神没有生它们。神只是造它们的神,不是生它们的父。我们这些蒙恩的人,不仅能说神是我们的神,还能说神是我们的父。这位创造万物的神,作了我们的父。
 
并主耶稣基督
二节下半:“并主耶稣基督归与你们。”就一面说,恩典与平安是从这位作了我们父的神来的;意思是说,神作了我们的享受,使我们里面有祂的平安。然而,如果神仅仅在祂自己里面,在祂为父的身分里面,祂还不能给我们享受;祂要给我们享受,还必须加上主耶稣基督。神只有在主耶稣基督里,才能给我们享受。从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来(约一18)。所以主耶稣说,“若不借着我,没有人能到父那里去。”(十四6)这就是说,若不借着主耶稣基督,没有人能亲近神、享受神。因此,恩典与平安是从神我们的父来的,也是借着主耶稣基督临到我们的。
 
召会在基督里所得的福分与地位
现在我们来看以弗所书的第一大部分;这部分是讲召会在基督里,注重于召会所得的福分,以及召会所得的地位。
 
神给召会的福分
弗一3~14这一段,乃是讲到神在基督里给召会的福分。这一段是把神从创世以前的拣选一直到我们将来的得赎,就是从已过的永远一直到我们被提变化,统统都列出来。这许多的福分,可以归纳为三大类,一类是关于父的,一类是关于子的,还有一类是关于灵的。在这一段里,有三次说到:“使祂的荣耀得着称赞。”(弗一61214)所以这一段的话可分为三小段,第一小段说到父(3~6),第二小段说到子(7~12),第三小段说到灵(13~14)。
 
父的拣选和预定,说出神永远的定旨
三至六节说到父的拣选和预定,说出神永远的定旨。定旨也就是计划的意思。父在那命定的计划里拣选了我们,预定了我们。神的拣选和预定乃是神给召会开头的第一个福分,神给召会的第一个福分,就是神拣选我们,预定我们。
 
主耶稣基督的神与父
三节上半:“我们主耶稣基督的神与父。”这里说到神的两个身分:第一,祂是主耶稣基督的神;第二,祂是主耶稣基督的父。说到神是主耶稣基督的神,乃是指在主耶稣作人的身分上,神是祂的神。说到神是主耶稣基督的父,乃是就着主耶稣作神儿子的身分说的;祂是神的儿子,神是祂的父。
主耶稣在地上的时候,一面祂是人子,另一面祂是神子。就着祂是人子一面说,神是祂的神;就着祂是神子一面说,神不仅是祂的神,更是祂的父。祂从死里复活后,要马利亚告诉门徒说,“我要升到我的父,也是你们的父那里,到我的神,也是你们的神那里。”(约二十17)没有得救的人,神对他们只有一面的关系;祂只是他们的神。创造万有的神对万有也只有一面的关系;祂只是它们的神。然而,我们得救的人有了主的生命,与主有了联结,而这生命乃是神儿子的生命。所以我们这些得救的人,一面是人子,一面是神子;神在我们身上也有双重的身分,一面是神,一面是父。
在这里不把父摆在前头,而把神摆在前头,因为这是就着创造和救赎的次序来说的。主耶稣先来作人子,然后以大能标出为神的儿子(罗一4)。在我们身上也是如此,我们原来是人子,而后蒙恩成为神的众子;我们不只有神,也有父。所有我们与神的关系都包括在神与父这两个称呼里。我们所蒙一切的恩典,都在这两个关系里。我们是神所造而蒙了拣选的人,神是我们的神;因着主耶稣从死里复活,把祂的生命分赐给我们,叫我们也成了神的儿子,神就成为我们的父。所以我们能称神为神,也能称神为父。我们称主耶稣的神为神,我们也称主耶稣的父为父。
 
祝福了我们
弗一3下半继续说,“是当受颂赞的,祂在基督里,曾用诸天界里各样属灵的福分,祝福了我们。”在原文里,颂赞、福分和祝福,都是同一个字根;福分是名词,祝福是动词。我们向着神是颂赞,神向着我们就是祝福。祝福的意思是讲到人的长处,讲到人的好处。假使你来说我的长处,说我的好处,你就是祝福我。我们来说神的长处,来说神的好处,那就叫作颂赞;而神来厚待我们,就叫作祝福。
这里说,神在基督里,曾用诸天界里各样属灵的福分,祝福了我们。按照原文,这一节有三个“在…里”,可以直译为:在诸天界里,在各样属灵的福分里,在基督里祝福了我们。第一,在诸天界里;第二,在各样属灵的福分里;第三,在基督里。
 
在诸天界里
神祝福我们的福分不是属地的,乃是属天的。这些福分是在诸天的境界之内。诸天界,乃是指天的范围、性质、境界说的。这些属灵的福分都是在天的性质、天的范围、天的境界里的。因此,神所给召会的祝福,是父、子、灵和天都包含在里面;神乃是这样祝福了召会。
 
在各样属灵的福分里
神不仅是用福分来祝福我们,乃是在福分里来祝福我们。神祝福我们不是一点点的。用比方来说,假如这个大厅就是存米的地方,一只小老鼠跑进来在米堆里吃米,它不是吃一点点的米,乃是吃一大堆的米;它就是在米堆的福分里得着祝福。神的祝福丰富无比,我们乃是在各样丰富无比的福分里得了祝福。这样的福分很多、很强、很大。神乃是用这样的福分来祝福我们,也是在这样的福分里来祝福我们。保罗在这里给我们看见,神在基督里所给我们的那些福分,太广、太多、太深、太无限量,乃是基督那追测不尽的丰富(弗三8)。不仅如此,神的祝福都是属灵的,不是物质的。这就是说,神的祝福都是在圣灵里的。这里也给我们看见三一神;神乃是在基督里祝福,并在圣灵里祝福。
 
在基督里
我们知道,在基督之外神没有什么可以给我们。神给我们的一切,都是在基督里。“在基督里”这句话,是新约书信中,特别是以弗所书中,最重的一句话。基督乃是神祝福召会的地方。在基督里,也是召会在神面前唯一的地位。你若把这个地位拿去,召会在神面前就没有地位。召会在神面前的地位是在基督里。
在五章里我们看见,召会和基督不是两个人位,乃是一个人位,就像妻子和丈夫一样;丈夫和妻子不是二体,乃是一体(弗五22~33)。在婚礼的时候,妻子的头要蒙起来,意思就是说,妻子没有地位,只有丈夫有地位。这话对人来说不好听,好像太藐视女人的地位;但是按恩典来说,这预表召会的地位是在基督里。召会一在基督之外,就失去了她的地位,而一失去地位,所有神的祝福就都没有了,因为神的福分只能在基督里赐给召会。
 
在创立世界以前拣选了我们
一4上半:“就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们。”从这一节开始,保罗就把一样一样的福分说出来。第一个福分就是拣选;这个拣选是在基督里的,也是在创立世界以前的。神给我们的福分,第一是出于神的,第二是在基督里的,第三是属灵的,第四是在诸天界里的,第五是在创立世界以前的。这五点告诉我们,这福分是何等阔、长、高、深。在基督里,说出这福分的主轴、范围和凭借。属灵的,就是在属灵的实际里;这些福分的性质是属灵的。这些福分是在何处有的?是在诸天界里;是在何时开始的?是在创立世界以前。
神在创世以前就拣选了我们。“拣选”这辞,还不够表达原文的意思。譬如,这里有四件东西我拣选一件,意思就是我拣出一件。神在创世以前,就把我们拣出来。你千万不要以为你今天才蒙恩。我常常感觉我与世人不同,总觉得我是在世人之外;这就是拣选的果效。我们不仅是蒙拣选了,罪得赦免了,不在世界里了,我们乃是神从千千万万的人里面拣出来的。这拣出不是等你出生时才发生的,乃是在创世以前,神就把你拣出来了。这是神所给我们的第一个福分。
唯有蒙恩的人才看见,这个拣出乃是属灵的福分;它是在诸天界里的福分,是神从创立世界以前就赐给我们的。这个福分太大、太高,不是时间里的,乃是永世里的;不是属地的,乃是属灵的;不是地上的,乃是诸天界里的。这福分也是经过神出来的,是在基督里的,是属灵的。我们多么需要祷告,好看见这个拣选是何等大的事。我再说,拣选是关乎神的,是在基督里的,是属灵的,是在诸天界里的,也是在创立世界以前的。没有什么比这五件事更大了。神一切的福分,都是在这五件大事里,赐给我们的。
讲于一九五三年九月二日
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