第五篇
基业、印记和凭质
读经:弗一11~14
保罗在弗一10告诉我们,神在祂救赎的计划里,如何愿意叫万有都归一于一个元首基督之下。虽然在这段话的上文,保罗列举了神在基督里所赐给我们的各样福分,但其中的重点是要给我们看见,神救赎的计划乃是要使祂儿子在万有中居首位。所以到了9~10,他就给我们看见,神所赐给我们的那些福分,乃是照着祂奥秘的计划,为着时期满足时的经纶。在那经纶里,神要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下,叫基督在万有中居首位。这就是神计划的目的,要高举基督作万有的元首。到了十一节,他又回头说到在神救赎里我们所得的福分。
 
子的救赎,说出神永远定旨的完成(续)
 
在基督里面蒙了预定
十一节上半:“我们既在祂里面,照着那位按祂意愿所决议的,行作万事者的定旨,蒙了预定。”在祂里面,就是在基督里面;这是一至二章里特别的辞句。神一切的福分,都是在基督里面赐给我们的。离了基督,在基督之外,我们毫无立场得着神的福分。所以保罗一再重复的说到,“在祂里面”。我们蒙了预定,而这预定,不仅是在基督里面,也是照着神的定旨,所以这不是件小事,也不是轻易、草率、随便的事,乃是件重大的事,要经过思想,经过考虑,经过计划的事。
神是按祂自己意愿所决议的,行作万事。宇宙中的万事都是祂行作的;祂行作万事,是按着祂自己意愿所决议的。祂的决议是按着祂的意愿,而祂的意愿是根据祂的喜悦。在祂的喜悦里,祂有一个意愿,然后祂按着这意愿有了一个计划;既有了计划,祂就预定我们。
 
在基督里面成了所选定的基业
预定乃是预先标出,我们既蒙了预定,“也就在祂里面成了所选定的基业。”(弗一11下)这里的“成了…基业”,也可以翻作“得了…基业”。这辞在原文含有双重的意思:既是成了基业,也是得了基业。成了基业,说出我们是神的基业;得了基业,说出神是我们的基业。
就一面的意义说,我们这些蒙了预定的人是“得了”基业;也就是说,神在基督里为我们预备了诸天界里永久的产业;那就是我们所得的基业。譬如,亚伯拉罕等候神所建造那座有根基的城(来十一10),乃是神赐给蒙救赎者的基业。将来在新天新地里荣耀的圣城新耶路撒冷,就是神所赐给我们的基业。此外,我们这些因着救赎,成为神儿子的人,要和主耶稣同为后嗣承受基业。我们不仅是儿子,也与主耶稣同作后嗣,要承受将来荣耀的基业。那是属天、永远的,是我们今天不能完全领会的。在彼前一4也告诉我们,神为我们预备了在诸天之上,不能衰残的基业。这些都是指我们将要得的福分,乃是属天、属灵的,是将来要给我们享受的,也是根据神的预定赐给我们的。我们既在基督里蒙了预定,也就在祂里面,得了那分产业,得了那分基业。
另一面意义,是指我们“成了”神的基业。我们这些得救的人,乃是神的基业,就如儿女是父母最宝贝的产业。父母可以失去房屋,可以损失财物,但绝不肯丧失儿女。我们这些得救的人,乃是神在宇宙中所得着最宝贝、最贵重的基业。没有什么能比神所救赎的人,在神眼中看为更宝贝、更有价值。所以我们这些蒙预定得救的人,既是成了神的基业,就是神的所有物,也是神所享受的基业。
 
首先在基督里有盼望的人
弗一12上半说,“以致我们这首先在基督里有盼望的人。”神拣选我们,叫我们成了基业,也叫我们得了基业,使我们成为首先在基督里有盼望的人。这里的“首先”,原文也有“预先”的意思。历代翻圣经的人,有这两种不同的翻法。翻作“首先”,是指头一班人;翻作“预先”,是指实际的事尚未来到。相信圣灵当初用这辞,就含有这两种意思。我们新约的信徒,是在今世首先在基督里有盼望的人。犹太人要在来世,才在基督里有盼望。但我们在基督回来设立祂弥赛亚国之前,就在基督里有盼望。我们是在这个世代中,在祂里面有盼望;犹太人是在下一个世代中,才在基督里有盼望。
“有盼望的人”这辞,有些英文译本翻作“有倚靠的人”;有倚靠就是有盼望。今天有人说,人生没有寄托。没有寄托,就是没有倚靠;没有倚靠,就是没有盼望。所以二章说到外邦人的时候,就说他们活在世上没有指望,没有神(弗二12)。到了四章就说,我们蒙召是在一个盼望中蒙召的(弗四4)。所以,我们这些蒙了神救恩的人,乃是在基督里有盼望的人。我们所有的寄托,所有的倚靠,我们人生最终的目的,都在于基督,也都在基督里面;我们是在基督里有盼望的人。
我们信主的人,都盼望身体得赎(罗八23),脱去今世的苦难,盼望离世与主同在(腓一23),盼望得享诸天之上的基业,盼望在神的家里面对面朝见祂(林前十三12),盼望在永世里与众圣徒同享永远的福分。一个没有得救的人,活在世上没有盼望,没有寄托;他们没有指望,没有神。但我们这些信基督的人,每当遇到难处,在黑暗中摸索时,在我们的最深处仍有一个盼望,一个倚靠,一个寄托;因我们是在基督里有盼望的人。当然,这盼望乃是指将来、属天、永远、荣耀、属灵的福分。然而,这也不是说这不包括我们今天所得属灵的倚靠、属灵的寄托、属灵的盼望。无论在今世、来世或永世,我们都是有盼望的人。
弗一12下半说,“可使祂的荣耀得着称赞。”这意思是,可以让神在我们身上显出祂的荣耀,使祂在宇宙中得着称赞。荣耀就是神彰显出来。我们这样蒙了预定,成为神的基业,在基督里有盼望,叫神在我们身上彰显出来,乃是为使神的荣耀得着称赞;这句话乃是这段的总结。父是计划,子是完成。父计划的一段,总结于神恩典的荣耀得着称赞;子完成的一段,总结于神的荣耀得着称赞。
 
灵的印记和凭质,说出神所完成之定旨的应用
前面说过父一面的福分,也说过子一面的福分;现在十三至十四节就说到灵的一面─说出神所完成之定旨的应用。父是计划,子是完成,圣灵是应用。父先有一个定旨,而这定旨乃是借着子的救赎得以完成;完成之后就借着圣灵的工作,应用到我们身上。
没有父就没有定旨;有了父而没有子,就只有定旨而没有完成;有了子而没有圣灵,那么子所完成的,还不能应用到我们身上。父计划,子完成,圣灵应用。这就如同一篇稿子写好了,交给排字工人排版,然后印出来。所印出来的,就是排版所排的,也就是所写的稿子。神计划了救赎,祂儿子就来完成这救赎;神的儿子把救赎一完成,神的灵就来把救赎的完成,应用到我们身上。我们就如同纸张,父写的稿子经由子排版完成了,就让圣灵印在我们这些纸上。
今天不仅有父的计划,和子的完成,还有圣灵把父所计划的并子所完成的,应用到我们身上。有位弟兄曾说,“召会是父在子里借着灵而有的一个新创造;”底下接着说,“是在永世里定规的,也是为着永世定规的。”这句话虽很简单,所包含的却很多:父、子、灵、创造、过去的永世、和将来的永世,都包含在内。
以弗所一章的第一段,给我们看见父计划要得着一班人(弗一3~6),然后在第二段给我们看见,子照着父的计划完成了救赎(7~12)。最后在第三段告诉我们,灵来作神基业的印记和凭质(13~14)。召会的地位和目标乃是基督,基督在那里,召会就在那里;召会在那里,基督也就在那里。
 
真理的话
十三节上半:“你们既听了真理的话。”前面说到我们这些首先在基督里有盼望的人,是包括所有得救的人;不仅是指信主的犹太人,也是指信主的外邦人。这里的“你们”,是保罗所说更亲切、更切身的用辞,指当日那些以弗所人;今天这也是指历代蒙恩的人,因为他们乃是召会的一部分。他们如何,召会也如何。
什么是真理?在宇宙中有一种东西是真,不是假。真理就是真,就是实在的事。整个宇宙,除了神之外都不是真的。我们眼见的东西,今天还在,也许明天就没有了。没有一样东西,没有一样事物是真的,只有神自己是真。约翰福音揭示,恩典是指神给我们得着了,(约一1417~18。)真理是指神给我们看见了。神自己给我们得着了,那就是恩典。神自己给我们看见了,那就是真理。
我们看见神,就是得着真理、得着恩典。主耶稣到地上来,一面是把神给人看见、认识,一面是把神给人得着。所以,一面是恩典随着祂来,一面是真理随着祂来。真理不是别的,就是把宇宙中的那个真告诉我们。福音就是把宇宙中的那个真告诉人;而宇宙中的那个真就是神自己,就是主自己。真理是把神告诉人,把神为着人所作的一切告诉人;传福音就是传真理的话。
 
叫人得救的福音
弗一13中段说,“就是那叫你们得救的福音。”我们传福音能叫人得救;这福音就是宇宙中真理的话,把宇宙的至真告诉人。我们传福音给人时,要给人看见,他从前所听的都是虚假的,不是真实地;而我们所传的福音,才是真话,才是实话。我们乃是把宇宙中神的真理告诉人,这个是福音,这个福音能叫人得救。
 
在祂里面受了所应许的圣灵为印记
十三节下半:“也在祂里面信了,就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。”我们在基督里信了,也就在基督里受了圣灵。圣灵来到我们里面,第一个功用,就是作印记。“作印记”就是我们常说的“盖图章”。图章代表一个人,而神盖在我们里面的印记乃是圣灵。圣灵就是基督,基督就是神。我们一再说过,基督是神的化身,而灵又是基督的化身。神在基督里,基督在圣灵里,圣灵就是神自己。父怎样在子里面,子也同样在灵里面。父、子、灵乃是一。在诸天之上的神,成为肉体来到人中间;这位来到人中间的就是子;子经过死而复活成了那灵,进到人里面。在永世里,在人所不能靠近的光中的神,乃是父;祂显出来了,乃是子;子进到人里面就是灵。今天,这位进到人里面的灵,就是神自己。
圣灵的印记就是神自己;一个人的印章盖在纸上,只能说是那人的印记,但是看不见那人的样子。也许将来会有一种新发明,就是图章加上照相;既有名字,也有相片;但那仍然只是照片,不是活的人。神在我们身上有一个基本要求,就是要我们彰显祂。圣灵的盖印,就是神自己作到我们里面,使我们有印记所表征之神的形像,因而得以像神。所以这里的思想就与前文连贯起来了。前文说神预定我们得儿子的名分(弗一5),意思就是,神使我们得生命作儿子以承受基业;所以生命使我们成为圣,也叫我们成为神。
神要达到祂这计划,就在祂儿子里面完成了救赎,解决了我们的罪,使我们得蒙救赎,然后圣灵就把这完成的救赎印到我们里面。圣灵既进到我们里面来,神的生命就进来,神的形像、性情和圣别也就进来了。圣灵一进到我们里面来,就把神所有的一切都印在我们里面,我们这人里面就有了神的生命、性情和荣耀。我们里面就有了神的一切。神的一切都在基督里,基督在圣灵里,圣灵又进到我们里面,就把神自己印到我们里面。
这样一来,我们就有了神的生命、性情、圣别、形状和一切,使神所计划的、基督的救赎所完成的,都由圣灵应用到我们里面。我们就有神的生命,能成为神的儿子,有神的性情,神的圣别。所以圣灵来作印记,乃是把神的计划、基督的救赎,应用到我们身上。不要轻看这印记,因为这印记就是神自己。我们已经得救了,里面有了这印记,就是圣灵,而圣灵就是神,就是主耶稣自己。祂进到我们里面,就把祂的生命、性情、圣别、形状都印到我们里面。结果就把神的一切,把神所有的丰富都印进来了。所以神这印记乃是神救赎的应用。
圣灵来了,叫人传福音。每一次我们传福音、教导真理的话,都是给圣灵有机会来盖印。当人听了福音,接受真理的话,也就在基督里面信了;既信了,就受了圣灵为印记(弗一13)。每一次的传福音,都是圣灵作工的时候,所以传福音是件大事。有人把福音讲台看得很轻,很容易;其实他们不懂。福音是太大的事,乃是要把神印到人里面,把那关乎永远的,关乎神的,关乎真的,告诉人,让神把基督印到他们里面,他们听了,信了,就受了圣灵为印记。这才是真正的传福音。
比方你到福音书房,看见很多本圣经;你选了几本,盖上你的图章,那几本就被分别出来,变成你的所有物。照样,我们从前是没有主的,但我们得救那天,圣灵来在我们里面盖印,我们就属于主了;我们成了神的所有物。白纸在没有印上东西时,是无所归属的,是无所谓的。现在印刷机把一篇文章印在这张白纸上,这张白纸就只有专一的用处,不能作别的用处了。请你记得,人一得救就不能作别的用途了。人还未得救时,如同一张白纸,可以用作世界上的各种用途;但人听信了福音,给圣灵一盖印,他就不属于世界,只属于神了。所以印记乃是个记号,不仅表明我们已经被神标出来,是属于神的;也表明我们与其余的人有所分别。永远要记得,圣灵在我们里面的印记,就是这样作了记号,标明我们是属神的,是神的基业。
 
圣灵是我们得基业的凭质
十四节上半:“这圣灵是我们得基业的凭质。”这基业一面指明我们是神的基业,另一面指明我们得着神作基业。印记是重在我们作神的基业,凭质是重在我们得着神为基业。“凭质”也可以用我们一般所说的“典当”来说明。日本人的当铺叫作质屋。人把东西送到当铺,就得一个当质,有一天凭这当质,可以赎回那东西;这里的凭质也有这种凭证的意思。
诸天之上有许多产业是属我们的,但我们现在尚未拥有、享受,于是神就把圣灵当作凭质,作为抵押,保证我们必要承受诸天之上的产业。这意思是,神用圣灵作凭质,确认我们在诸天之上有一分基业。不仅如此,有文献告诉我们,古时候在地中海一带地方,买地的人都要向卖地的人要一点土作样品,同时也是凭质。圣灵就是诸天之上福分的样品,今天诸天之上的福分我们尚未得到,神就先把圣灵给我们作样品,给我们预尝。
 
为使神所买的产业得赎
圣灵为凭质,乃是“为使神所买的产业得赎”。圣灵作印记乃是我们得基业的凭质,保证我们必得着诸天之上的基业;而凭质的功用,乃是为使神所买的产业得赎。这里的得赎,是指将来我们的身体变化说的。我们将来身体变化得赎,乃是生命成熟的结果。
圣经用庄稼熟透时的收割,预表我们被提;头一班被提的人称为初熟的果子。初熟的先收割,大体的留在田里,等到全部熟了再来收割。在已过一百多年里,弟兄会的教训说到被提,多半是争论预言上的讲究;然而我们必须看见,将来的得赎被提,绝不仅仅是被提的问题,更是生命成熟的问题。
我们是神栽种的庄稼,当庄稼渐渐成熟了,神就把我们收去,那就是被提。所以这里说圣灵给我们作凭质,意思是要叫我们的生命成熟。这里所说,为使神所买的产业得赎,含有达到目的之意。圣灵在我们里面有一个作用,就是祂一直在作工,为要叫我们的生命达到成熟。圣灵住在我们里面作印记,作凭质,不是死的,不起作用的;乃是活的,在我们里面一直作工,用神圣的元素浸润、变化我们,直到我们在神的生命里成熟,至终甚至在身体里完全变化得赎。
 
使祂的荣耀得着称赞
十四节下半说,“使祂的荣耀得着称赞。”这就是说我们已经完全变化,和神一式一样了。当我们被提时,神的荣耀要完全彰显出来;那时候我们不仅是进到神的荣耀里,也是神的荣耀从我们里面透出来。神的荣耀把我们浸透了,我们整个人都充满了神的荣耀;那就是神的荣耀得着称赞的时候。当我们在荣耀里享受神的荣耀,那就是我们得赎的时候。
讲于一九五三年九月八日
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