我们要继续复习以弗所二章里关于召会建造的要点。召会的建造，第一，是用外邦人同以色列人作材料；第二，是借着十字架的拆毁。二章里最难理解的一点，就是十字架的拆毁。我们在本篇要继续着重的看这一点，使我们有深刻的印象，并对其中的真理有认识。

为什么必须借着十字架的拆毁，召会才能建造？十字架到底拆毁什么？最初神把人造出来时，神和人之间没有间隔；人堕落后，神就不能住在人中间；后来神拣选并救赎了以色列人，就在他们中间与他们同在。但神怕他们仍旧回到世人中间，失去蒙拣选的地位，就赐给以色列人各样的诫命规条；这些规条成了他们和外邦人之间的界线。这些规条不是十条诫命，也不是道德的诫命；道德的诫命并没有叫以色列人和世人分开，乃是规条的诫命把以色列人和外邦人划分开来。在旧约里，这两班人最大的分别在于两件事：割礼和饮食的条例。到了新约，神就来对付这两个问题：在使徒行传，神给彼得看见不洁之物与洁净之物一样可吃（徒十9~16）；到了书信，就启示割礼已经废除了（加五6）。

神要用以色列人同外邦人作材料建造召会，但这两班人中间有一道墙垣；神要把这两班人建造在一起，就必须拆除这道中间隔断的墙；这就是为什么需要有拆毁。

因着人堕落了，撒但的罪就进到人的身体里，人的身体就变质成为肉体。撒但与人的调和，是在肉体里；肉体调进了撒但就强起来；肉体一强，人就属肉体，并且在神看来，人就是肉体（创六3）；因此神就不能住在人中间。

神救赎的方法是从属肉体的人当中分别出一部分人来，叫他们活在神面前，这些人就是以色列人。由祭司所献的祭牲，不仅为他们流血赎罪，也替他们死了。因此，他们能活在神面前，神也能在他们中间。为这缘故，以色列人和神中间一直有祭坛。

人堕落以前，神与人之间没有祭坛；人堕落以后，才有祭坛，因为人有了罪和肉体的问题。祭坛的血解决了人在神面前的罪，祭坛上祭牲的死解决了人在神面前的肉体；这就使罪得赦免，肉体被治死。从神的眼光来看，以色列人借着祭司献祭，就脱去了罪，脱去了肉体。然而，神要使以色列人与世人有分别，就为他们设立律法，其中包括割礼的规条和饮食的条例。神规定以色列人可吃和不可吃的东西，用意是要他们不可沾染污秽。以弗所二章强调以色列人和外邦人在割礼上的分别；割礼的意思就是除去肉体。然而，肉体借着割礼被割除，不过是个象征，真实地状况是，以色列人还在肉体里。

神赐规条给以色列人，是因人有肉体；规条是立在肉体上，肉体就是规条的根基；要拆毁这隔断的墙，就要从根基拆起。神自己成为肉体，穿上肉体连同其上的规条，被钉死在十字架上。祂的身体一裂开，规条就废掉了。这样，以色列人和外邦人就没有间隔了。

历代解经家对十四节“隔断的墙”有不同的解释；有的主张这隔断的墙是把外邦人和神隔断了，另有的主张这道墙是把外邦人和以色列人隔断了。此外，对于十三节“远离的人”是什么意思，历代以来也有不同的解释。第一种说法是，人因着有罪就远离神。第二种说法深入一点，说以弗所书不是讲外邦人和神远离的问题，乃是讲他们和以色列人远离的问题。这两种说法都不够充分，因为二章所说的“远离”和“隔断”都是双重的。人因着堕落有了肉体，就不能到神面前。现在以色列人实行割礼，象征割掉肉体，神就在他们中间；因此，远离以色列人，就是远离以色列人中间的神。

这样，我们就知道为什么二章特别提起肉体，因为以色列人有着根深柢固的观念，认为他们是受割礼的，外邦人是未受割礼的。这里三次提到肉体。十一节说，“你们从前在肉身上是外邦人，是那些…在肉身上称为受割礼之人，所称为未受割礼的。”十五至十六节说，主耶稣“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，…用十字架除灭了仇恨”。我们要注意二章提起肉体是怎样的说法：你们从前在肉身上是外邦人，是未受割礼的，而以色列人是在肉身上受割礼的，以及主耶稣在肉体里除灭了仇恨。

保罗在此给人看见，割礼只是象征割除肉体，而不是实际。以色列人虽然受了割礼，他们的肉体仍然存在；乃是当基督成为肉体，把肉体穿上，带着肉体钉在十字架上时，才把肉体除去，因而除灭了仇恨。这意思是，以色列人所受的不是真实地割礼。真割礼乃是基督在肉体里上了十字架，借着十字架除去了肉体；这才是真正的割除肉体。保罗给以色列人看见，他们所受的割礼，不过是影儿，十字架才是真割礼。

譬如这里有一张银行支票，上面写着见票兑付黄金一千两；那只是支票，不是真的黄金。但现在真的一千两黄金来了，我们是要支票，还是要真黄金？在旧约要这张支票是对的，但在新约，使徒的意思是，你手里拿着的只是一张支票，实际上你并没有一千两黄金，但现在真的一千两黄金来了，那张支票就可以不要了。真黄金就是十字架。现在既然有这真割礼，何必还要假割礼？这就是使徒的思路。

关于规条中诫命的律法，在二章里还有一个说法，就是外邦人和以色列人中间的仇恨。十六节说，“用十字架除灭了仇恨。”照着上下文，这仇恨就是十五节里规条中诫命的律法。因此，这两节经文里有三样东西：外邦人和以色列人中间的仇恨、规条中诫命的律法、以及隔断的墙。主在肉体里，借着十字架，把这三样都废掉了。

二章头一段说到召会的产生，是出自死在过犯并罪之中的人，第二段说到救恩的成分。召会的产生和建造，都是因着神的救恩；没有神的救恩，就没有召会的产生和建造。神的救恩主要的有三个成分：第一，借生命使我们与基督一同活过来；第二，借血使我们得以亲近；第三，借十字架得以除掉肉体。二章提到生命，是因为我们是死在过犯并罪之中的人；提到血，是因为我们是远离的人；提到十字架，是因为我们是在肉体里的人。我们是死了的人，是远离的人，也是属肉体的人，这是我们的光景。请想想看，我们没有得救的时候，不就是这样的光景么？我们是死在罪中的人，是远离的人，也是在肉体里并属肉体的，甚至就是肉体。神要把我们救来成为召会的一分子，就不能不替我们解决这三种光景。神要替我们解决死，消除远离，并把肉体除掉。感谢神，因着祂的爱，借着祂的恩典，祂为我们预备的救恩同时作到了这三点。

生命、血、十字架，每一点都需要我们用长的篇幅来说明。以弗所书里的项目太多了，每一个都是大项目。这卷书里字字珠玑，我们不能不花工夫查读。我们要领会这卷书，也要有相当的属灵经历；属灵的经历构不上，就领会不来。特别是青年的弟兄姊妹要花工夫，不然对真理的认识就是肤浅的。我们查读这卷书不过是开个门窍，指一点路，你们自己要去把这卷书读通，找出东西来。为什么题生命？为什么题血？为什么题十字架？到一个时候，你自己有经历，有领会，融会贯通了，就能加以发挥，并且帮助别人认识、经历和应用。

讲于一九五三年十月二十八日