我们要继续复习以弗所二章关于召会建造的要点。

十八节说，“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”前面提到神救恩里有生命、血和十字架三种成分。这里提到圣灵，因为圣灵是这三种成分的执行者。召会乃是在圣灵里得建造的。

二章又给我们看见，召会是众圣徒在神的国和神的家里同被建造（弗二19，22）。神的国和神的家之间的分别，在于神的国是神掌权的范围，神的家是神生命的范围。家是享受的地方，国是尽责任的地方。我们一面是神家里的人，另一面是神国里的人。

按圣经看，国是神最高的目标；要有国，非先有家不可；要有家，非先有人不可。旧约是从个人说起，然后提起家。亚伯、以诺都是个人；到了挪亚才有家的显出，挪亚和他全家都进入方舟；后来神拣选亚伯拉罕，好像是拣选个人，但神明说，祂拣选亚伯拉罕和他的后裔（创十三15~16）；这个家的范围非常大，并且神说要使他成为大国（十二2）；这样，国就出来了；这国就是以色列国。

这国从亚伯拉罕开始，一直到以色列人到了西乃山下，才具体的显出来。神颁赐律法给以色列人，以色列国就开始了。神对以色列人说，“我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。…你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。”（出十九4，6）神在西乃山下颂赐了律法和条例。一个国必定有律法，有条例。我们看见，那时神的荣耀彰显在以色列人中间。有了国度，神就能在其中掌权，并借着掌权彰显祂的荣耀。会幕在西乃山下立起来，神在以色列国中掌权。我们看这幅图画，就领会马太六章里所说的：“国度、能力、荣耀，都是你的。”（太六13）以色列人在旷野，虽是流动的国，但神彰显在他们中间。

以色列人在旷野经常出事，然而神仍然体恤他们，在他们中间仍有神的掌权。后来他们进到迦南地，士师记里记载了以色列国的败坏与荒凉；到了撒母耳记，他们败坏、荒凉到了极点，神就离开他们；他们还想要借着神同在的凭借，就是约柜，与仇敌争战，以致约柜被掳。至此，荣耀离开以色列人，以色列国就荒凉了。神离开了，神的权柄没有了，神的荣耀也就不得彰显。

这时，以色列人照着世人的眼光要立一个王，意思就是他们弃绝神作他们的王；神不喜悦这事，立了扫罗为王；扫罗不能代表神，后来神拣选合祂心意的大卫；大卫不仅能代表神的权柄，也能代表神；他是神的受膏者。这时以色列又复兴了，神再次在他们中间掌权。所罗门继承大卫的王位，但晚年时败坏，以致以色列人最终被掳到巴比伦。神应许有一位弥赛亚要来，政权必担在祂的肩头上（赛九6）。旧约预言，以色列国虽然败坏，但必定会复兴。旧约就结束在对国的盼望上。

新约是从国说起，因为是接着旧约。太三2说，“诸天的国已经临近了。”这国不是地上的以色列国，乃是诸天的国。约翰福音讲生命，按理说，生命乃是生在家里。但约翰福音不是说，人若不重生，就不能进神的家，乃是说不能进神的国（约三3，5）。家不是神的目标，国才是神的目标。全本新约没有呼召人回家，乃是呼召人进国度。不仅福音书这样说，行传和书信也这样说。徒十四22说，“我们进入神的国，必须经历许多患难。”弗五5说，“凡是淫乱的，或是污秽的，或是贪婪的（就是拜偶像的），在基督和神的国里，都得不到基业。”加拉太五章说到淫乱、拜偶像、醉酒，行这样事的人，必不得承受神的国（加五19~21）。林前六9说，“不义的不能承受神的国。”这些经节不是说不能进神的家；可见家不是目的地，国才是目的地。保罗年老的时候说，主必救他进入祂属天的国（提后四18）。最终新耶路撒冷出现时，乃是永远的国。所以我们要看见，神的目标乃是国；但要达到国，非经过家不可。为这缘故，以弗所书把国摆在前面，把家摆在后面。

召会乃是一个家，将来要达到国。新约是从家达到国，但从国说起。今天人得救，有三个意义：就个人说，是得着重生；就召会说，是进入神的家；就神的国说，是成为神国里的人。我们的福音传得不够全备，仅仅给人领会个人得救、重生的一面，没有给人领会，他得救之后乃是神家里的人；更没有给人领会，他是神国里的人。一个个圣徒都是个人，我们得救乃是进入一个家，就是神的家，但家只是个桥梁，目的乃是国。虽然桥梁是过程，目的是将来的盼望，但今天就有人活在国度里；这就是以弗所二章给我们看见的。我们得救的人，不仅是个人得救，和基督一同活过来，我们也是神家里的人，更是在神国里的人。国才是目标；所以新约先提国，后提家。

召会是建造在使徒和申言者的根基上（弗二20）。有人说，使徒和申言者的根基，就是使徒和申言者所传的基督；另有人说，这根基就是使徒，不是基督。启二一14说到新耶路撒冷城墙的根基是十二使徒。然而，以弗所二章与启示录二十一章有几点不同。第一，弗二20乃是说，召会被建造在使徒和申言者的根基上，而启示录里新耶路撒冷城墙的根基，只是使徒，没有申言者。第二，启示录里的使徒是十二使徒，但以弗所书里的使徒，不仅是十二使徒，也包括保罗。第三，新耶路撒冷包括旧约和新约，乃是新旧约的集大成；这和以弗所书所提新约召会的建造不同。因此，我们不能用启示录里的根基来证明以弗所二章根基的意义。

圣经别处说到基督是召会的根基。太十六18说，召会要建造在磐石上，这磐石就是指基督。在林前三章保罗说，他立好了根基，那根基就是耶稣基督（10~11）。因此，弗二20所说使徒和申言者的根基，不是使徒和申言者自己，乃是他们所得关乎基督之奥秘的启示。

召会的建造是以基督为房角石（弗二20）。基督是根基，又是房角石。赛二八16说到有一块石头是根基，又是房角石。

旧约圣经里曾多次提到基督是石头，第一次是在出埃及记里裂开的磐石（出十七6）。这裂开的磐石就是基督，因保罗在林前十4说，“也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”在民二十8~11，再次提到磐石。诗一百22也提到：“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”然后，赛二八16说，“看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是宝贵的房角石，作为稳固的根基；信靠的人必不着急。”但二34~35更提到，有一块非人手凿出来的石头，打在大人像的脚上，把大人像砸得粉碎；打碎大人像的石头，变成一座大山，充满全地。

新约里也提到石头。太二一42~44是引用旧约里的话，说到以下四方面：第一，匠人所弃的石头（诗一一八22）；第二，房角的头块石头（22）；第三，绊脚的石头，并跌人的磐石（赛八14）；第四，砸人的石头（但二34~35）。徒四11重复了徒四11的话；罗九33则是引用赛二八16的话。所以，在今天和已往，主一面是跌人的石头，一面是可靠的石头；将来祂是砸人的石头。在林前三10~11，保罗说，“我…立好了根基，…就是耶稣基督。”在十4又说，在旷野随着以色列人的磐石，就是基督。我们把这些经节合起来读，才能透彻领会以弗所二章这段话的意义。使徒和申言者的根基，就是基督；使徒和申言者得着关乎这位基督的启示，并将这位基督传给我们。使徒和申言者在我们中间立定这根基，所以称为使徒和申言者的根基。

使徒说到使徒和申言者，这话是对照旧约说的。旧约是律法和申言者，而使徒在这里说，作根基的基督不是律法和申言者所立的；律法和申言者最多不过预言祂作根基而已。这里的使徒和申言者，乃是属于新约，和旧约的不同。在马太十七章，主带着彼得、雅各和约翰上了高山，在他们面前变了形像。有摩西和以利亚向主的门徒显现，同耶稣谈话。摩西代表律法，以利亚代表申言者。彼得说要搭三座帐棚，一座为主，一座为摩西，一座为以利亚，意思就是使律法和申言者与基督平等。但天上有声音说，“这是我的爱子，…你们要听祂。”（太十七5）这意思是，摩西所代表的律法过去了，以利亚所代表的申言者过去了。从这时起，使徒和申言者所传的，不再是摩西的律法和申言者书，乃是神的儿子这位受膏者基督，神已把这位立为召会的根基。这就是保罗在弗二20所说“被建造在使徒和申言者的根基上”的真正意义。以色列人一直说，律法和申言者这样告诉他们，这样命令他们，使徒在这里反驳他们说，不是律法和申言者。神已立定基督作根基；使徒借着福音，把这一位设立为召会的根基。基督是根基，又是房角石，将外邦人和以色列人联结一起。房角石也是头块石头；基督是房角的头块石头。

召会的建造是为神建造一个居所（弗二21~22）。基督是根基，是房角石，并且全房是在基督里建造，结果就成了神的居所，神充满在召会里。我们要认识召会到这地步。

以弗所二章给我们看见，召会的性质有四点：是复活的、属天的、属灵的，并且就是新造。第一，召会是在基督的复活里产生的（弗二6），所有天然的，人原有的，都不能算为召会。召会的性质是复活，不是死而复活的都不是召会。第二，召会的性质是属天的，我们与基督一同坐在诸天界里（6）。我们对这该有基本的认识，才知道怎样作工以建立基督的召会。第三，召会是属灵的（18），不是属肉体，属血气，属物质的。第四，召会是新造（15），不是旧造。旧造是出于神，但里面没有神；新造不仅是出于神，还有神在里面。召会是神所造的，并且是神调在里面的一个新产品。

召会的地位，是在基督里（10，13），是在诸天界里（6）。

召会的所是包括：是神的杰作（10），是一个新人（15），是一个身体（16），是神的居所（21~22）。杰作彰显神里面一切的内容；新人彰显神的生命；身体是为着基督的；居所是为着神的。

召会的功用是：第一，行神所预定的善良事工（10）；第二，作神的居所（22）。召会是神在地上的大使馆，又是神的居所。这两项我们都不可忽略；不是神在天上，我们在地上，离神遥远。这两项合起来就是：神住在召会里，借着召会，经过召会，成功祂所要成功的美善旨意。这就是召会的功用。

盼望主怜悯我们，叫我们看见召会的这些方面。我们不是仅仅带人传福音、作工、奋兴、流泪祷告、将自己献给神；有些人作这些工作，还不全是属灵的，许多的劳苦还是在肉体里，不在圣灵里，召会的光景还不是神调在人里面。我们要带弟兄姊妹爱主、传福音、事奉，就要带他们往前去，叫他们认识、注重里面复活的基督，并拒绝肉体，活在圣灵里。这样，我们才会产生属天、属灵的东西，才能叫人看见我们中间有神人调和所成功的小影；不是外面的热闹、热心，乃是我们里面有多少被拆毁，而让基督活出祂自己；这样，圣灵才能在我们中间彰显、掌权，作祂所要作的事；这就是召会。

讲于一九五三年十月二十九日