赞美的话说出使徒的愿望和信心
使徒在前面从14~19，有为召会求经历的祷告。他求父，使圣徒得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在他们心里，叫他们在爱里生根立基，使他们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使他们被充满，成为神一切的丰满。从二十节起，使徒就有一个赞美，这个赞美也是他的愿望；在这愿望的赞美里，我们能看出，使徒对他在父面前屈膝的祷告满有信心。我们读到他的祷告时，可能会想，这样高的祷告能得着成全么？圣徒能得加强到里面的人里么？基督能安家在他们心里，作他们全人的管理和供应么？他们能在爱里生根立基么？他们能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱么？他们能被充满，成为神一切的丰满么？这样高的祷告，叫我们不容易相信会得着成全。但使徒祷告以后，就接着有赞美的话；这向神赞美的话，一面给人看见他的愿望，一面给人看见他的信心。在这赞美里，我们看见使徒的愿望是何等的高，也看见他的信心是何等坚定，何等坚强。这赞美虽短，但所包括的相当多。
二十至二十一节说，“然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。”这两节经文可直译为：“但愿荣耀在召会中，并在基督耶稣里，归与祂那能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想者的，直到世世代代，永永远远。阿们。”使徒在这里用了“然而”这转折语开头，这意思是，他求父使圣徒得加强到里面的人里，最终使他们被充满，成为神一切的丰满，这祷告虽是为着他们，然而他是愿意在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与神。换句话说，祝福是归与他们的，然而荣耀是归与神的。使徒转了一个弯对他们说，“不错，我是求父祝福你们；不错，我是求父叫你们得以加强到里面的人里；不错，我是求父使基督安家在你们心里；然而我所盼望的，乃是荣耀归与神。”虽然他所求的，是要使圣徒得以加强到里面的人里，使圣徒得着基督安家在他们心里，使圣徒领略基督的无限量，并认识基督那超越知识的爱，使圣徒被充满，成为神一切的丰满，但他的愿望却是荣耀归与神。
使徒愿荣耀归与神
使徒说，“愿…荣耀归与祂。”（弗三21）荣耀是指神彰显出来了；神一彰显出来，就是荣耀。使徒在这里说，愿荣耀归与祂，乃是指荣耀归与上文所说的父或神。为此，我们需要回到使徒祷告的开头：他求父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使圣徒得以加强到里面的人里，使基督安家在他们心里，叫他们在爱里生根立基，使他们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使他们被充满，成为神一切的丰满。这样祷告之后他说，然而愿荣耀归与“祂”。使徒在前文说，父是荣耀的，并且祂的荣耀是丰富的，他求父照着祂荣耀的丰富，使圣徒得以加强到里面的人里，最终使圣徒被充满，成为神一切的丰满，然后在二十至二十一节就说，然而愿这荣耀归回给祂。
我们读经，不能猜想，每句都要准确领会；就如写字，一笔一画都要写出后，才能下断案是何字，绝不能无根无据的猜想。读经第一，要从经文的本文读；第二，要从前后文读；第三，要从全卷书读；第四，要从全本圣经读，然后才能很稳妥的断定它的意思。一节经文甚至需要全本圣经来解释和证明，才能准确领会它的意思。对“愿…荣耀归与祂”这句话，我们不能认为理所当然，乃要从前后文读出它的意思。使徒的祷告是求父在圣徒身上作工，作工的结果，再把荣耀归与祂。
在这里我们要看见，荣耀是神的，祂照着祂荣耀的丰富，使我们被充满，最终成为神一切的丰满，而与神联合为一；这样才有可能将神的荣耀归回给祂。我们必须这样领会，否则就不懂这里的意思。以撒的仆人从以撒家里带来许多礼物，这些东西戴在利百加身上，利百加嫁给以撒以后，那些礼物还是归给以撒。以撒在利百加的眼中有荣耀，是借着仆人所带来的礼物，那些礼物就是以撒的荣耀，那些荣耀显在利百加跟前；她看见那些东西，就是看见以撒。但戴在利百加身上的那些东西是属于她自己的么？我们若问利百加这些东西是否属于她的？她会说，不仅这些东西是属于以撒的，连她自己也是属以撒的（参创二四4~67）。
使徒求父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使圣徒得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在他们心里，叫他们在爱里生根立基，使他们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使他们被充满，成为神一切的丰满。之后他说，“愿…荣耀归与祂。”（弗三21）要说明这事，用结婚为例（如前述以撒的婚娶）最为恰当。我们就是这班与神联合的人；我们与神一联合，不仅我们得了神一切的丰满，并且这一切的丰满也是归与神的。这就是这节经文最基本的观念。
假设神实在听了保罗的祷告，真叫一位弟兄得以加强到里面的人里，使基督安家在他心里，管理、供应他，他也活在基督的爱里，并且认识基督那超越知识的爱，他就必定被神充满。这时，他周围所有的弟兄姊妹感觉到的是神的荣耀；他们会觉得神从他彰显出来。他们不是称赞他，乃是称赞那位在他里面充满他，并从他活出来的神。不仅别人这样称赞，连他自己也会这样赞美说，“神啊，我低头敬拜你，是你安家在我心里，从我身上彰显出你自己来。”这就叫作荣耀归与神。将荣耀归与神的赞美很简单，然而里面所含的真义，乃是神调在我们里面并与我们同在。这就是以撒的财富给了利百加，然后又归回给以撒。使徒求父照着祂的荣耀，在圣徒身上作工，最终使他们被充满，成为祂的丰满，结果叫荣耀归与祂，也就是神从他们彰显出来。因此，“荣耀归与神”所包含的意义，就是我们与主调和，与主成为一；当主在我们身上彰显出来，人就在我们身上看见主的自己。
在召会中，并在基督耶稣里
弗三21指明，荣耀归与神，是在召会中，并在基督耶稣里。荣耀归与神是在召会中，这很容易明白；因为召会与神调和，神安家在召会里，召会被神充满，成为神一切的丰满。但这节经文还说，“并在基督耶稣里，”这就引起疑问。“在召会中”已经可以了，为什么还说“并在基督耶稣里”？这卷书是讲召会，说到神怎样赐福给召会，怎样产生并建造召会，也说到那为着召会的职事，以及使徒怎样为召会祈求，所以使徒愿荣耀“在召会中”归给神，是很自然，但为什么还说“并在基督耶稣里”？难解之处就在这“并”字。达秘（J. N. Darby）在他的新译本里，这一节并没有把“并”字翻进来，只说，“…在召会中，在基督耶稣里…。”这说法比较容易领会，因为基督是在召会里，所以在召会中，也就是在基督耶稣里。然而，原文的确有“并”字。一加上“并”字，前后二者就是并立的，那就不容易领会。
“在召会中，在基督耶稣里”的范围较为狭窄，而“在召会中，并在基督耶稣里”的范围较为广阔。我们知道，使徒的赞美是结束他前面的祷告。使徒的祷告是求父使召会得以加强，最终使召会成为神一切的丰满，然后他说，愿荣耀归与神。荣耀不仅是在召会中归与神，因为按照使徒的祷告，在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名。既是在诸天里以及在地上的各家族都从祂得名，祂的荣耀岂能只显在召会中？祂的荣耀是丰富的，这荣耀不能仅仅在召会这一家归与祂，也必须从各家族归与祂。然而，使徒不是说在其他各家族归与神，乃是说“在基督耶稣里”归与神。“在基督耶稣里”乃是指召会以外的各家族。
我们怎么知道“在基督耶稣里”就是指其他的各家族呢？要领会这话，就要将它联于一章末了的话。在一章末了，神使基督作万有的头，把基督这万有的头赐给召会；所以使徒在那里说到召会，也说到万有。既是如此，三章这里似乎该说，“在召会中，并在万有里，”但使徒不是这样说，他乃是说，“在召会中，并在基督耶稣里。”因为使徒是讲召会，而万有与召会没有直接的关系，但万有的头基督与召会有关系，祂乃是召会的头。使徒从一章说下来，所以就接着说召会和基督的关系。一章说，基督是万有的头；二章说，不仅以色列人能蒙恩，外邦人也能蒙恩；到了三章，神不仅是以色列这一家的父，也是各家族的父，并且有一家是特别的，其他的家族不过是受造的万有，但这一家乃是祂的身体。神荣耀的丰富是够各家用的，使徒祷告，求神使祂的丰富充满在各家族里，然后他愿荣耀在各家族里归与神，但他乃是说，“愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂。”荣耀“在基督耶稣里”归与神，意思也就是在万有里归与神。我们这样就找出使徒写圣经的路线来。另外，使徒在以弗所一章的开头说到召会是基督的身体，祂是充满万有的，到了三章这里若只说神“在召会中”得荣耀，就交代得不完全；人会问“万有”到那里去了？并且在三章本身，就提到在诸天里以及在地上的各家族；因此，加了“并在基督耶稣里”，这些问题就都顾到了。
直到世世代代，永永远远
不仅如此，神得着荣耀不仅是在新约时代，乃是“直到世世代代，永永远远”；这是指着在永世里的新耶路撒冷说的。神在召会中得着荣耀，主要的是在新约时代；然而，神若仅仅在召会中得着荣耀，就没有把以色列人和万有包括进来。所以这里说到时间的话，也对照并证明前面所说空间的范围，这范围不仅限于召会，也包括万有。神得着荣耀，直到世世代代，永永远远，乃是“在召会中，并在基督耶稣里”，就是在召会中，并在万有里。因此，这里加上“并”字，才能交代清楚。我们读经不可对任何一句话或一个字视为理所当然，含混读过；对这“并”字，我们若不这样讲解，下面的“世世代代，永永远远”就会讲不通。这两节经文看起来很平常，里面的讲究却很多。使徒所说的，是太大的东西；他不仅从永远说起，也说到永远里去，所以他还要加上“世世代代，永永远远”。使徒从永远说到永远，才算告一个段落，最后他才说“阿们”。
讲于一九五三年十月二十二日
