第三一篇
使徒向神的赞美(一)
读经:弗三20~21
在本篇和下一篇信息,我们要来看使徒在弗三20~21向神的赞美。
 
赞美的话说出使徒的愿望和信心
使徒在前面从14~19,有为召会求经历的祷告。他求父,使圣徒得以加强到里面的人里,使基督借着信,安家在他们心里,叫他们在爱里生根立基,使他们满有力量,能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深,并认识基督那超越知识的爱,使他们被充满,成为神一切的丰满。从二十节起,使徒就有一个赞美,这个赞美也是他的愿望;在这愿望的赞美里,我们能看出,使徒对他在父面前屈膝的祷告满有信心。我们读到他的祷告时,可能会想,这样高的祷告能得着成全么?圣徒能得加强到里面的人里么?基督能安家在他们心里,作他们全人的管理和供应么?他们能在爱里生根立基么?他们能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深,并认识基督那超越知识的爱么?他们能被充满,成为神一切的丰满么?这样高的祷告,叫我们不容易相信会得着成全。但使徒祷告以后,就接着有赞美的话;这向神赞美的话,一面给人看见他的愿望,一面给人看见他的信心。在这赞美里,我们看见使徒的愿望是何等的高,也看见他的信心是何等坚定,何等坚强。这赞美虽短,但所包括的相当多。
二十至二十一节说,“然而神能照着运行在我们里面的大能,极其充盈地成就一切,超过我们所求所想的;愿在召会中,并在基督耶稣里,荣耀归与祂,直到世世代代,永永远远。阿们。”这两节经文可直译为:“但愿荣耀在召会中,并在基督耶稣里,归与祂那能照着运行在我们里面的大能,极其充盈地成就一切,超过我们所求所想者的,直到世世代代,永永远远。阿们。”使徒在这里用了“然而”这转折语开头,这意思是,他求父使圣徒得加强到里面的人里,最终使他们被充满,成为神一切的丰满,这祷告虽是为着他们,然而他是愿意在召会中,并在基督耶稣里,荣耀归与神。换句话说,祝福是归与他们的,然而荣耀是归与神的。使徒转了一个弯对他们说,“不错,我是求父祝福你们;不错,我是求父叫你们得以加强到里面的人里;不错,我是求父使基督安家在你们心里;然而我所盼望的,乃是荣耀归与神。”虽然他所求的,是要使圣徒得以加强到里面的人里,使圣徒得着基督安家在他们心里,使圣徒领略基督的无限量,并认识基督那超越知识的爱,使圣徒被充满,成为神一切的丰满,但他的愿望却是荣耀归与神。
 
使徒愿荣耀归与神
使徒说,“愿…荣耀归与祂。”(弗三21)荣耀是指神彰显出来了;神一彰显出来,就是荣耀。使徒在这里说,愿荣耀归与祂,乃是指荣耀归与上文所说的父或神。为此,我们需要回到使徒祷告的开头:他求父照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使圣徒得以加强到里面的人里,使基督安家在他们心里,叫他们在爱里生根立基,使他们满有力量,能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深,并认识基督那超越知识的爱,使他们被充满,成为神一切的丰满。这样祷告之后他说,然而愿荣耀归与“祂”。使徒在前文说,父是荣耀的,并且祂的荣耀是丰富的,他求父照着祂荣耀的丰富,使圣徒得以加强到里面的人里,最终使圣徒被充满,成为神一切的丰满,然后在二十至二十一节就说,然而愿这荣耀归回给祂。
我们读经,不能猜想,每句都要准确领会;就如写字,一笔一画都要写出后,才能下断案是何字,绝不能无根无据的猜想。读经第一,要从经文的本文读;第二,要从前后文读;第三,要从全卷书读;第四,要从全本圣经读,然后才能很稳妥的断定它的意思。一节经文甚至需要全本圣经来解释和证明,才能准确领会它的意思。对“愿…荣耀归与祂”这句话,我们不能认为理所当然,乃要从前后文读出它的意思。使徒的祷告是求父在圣徒身上作工,作工的结果,再把荣耀归与祂。
在这里我们要看见,荣耀是神的,祂照着祂荣耀的丰富,使我们被充满,最终成为神一切的丰满,而与神联合为一;这样才有可能将神的荣耀归回给祂。我们必须这样领会,否则就不懂这里的意思。以撒的仆人从以撒家里带来许多礼物,这些东西戴在利百加身上,利百加嫁给以撒以后,那些礼物还是归给以撒。以撒在利百加的眼中有荣耀,是借着仆人所带来的礼物,那些礼物就是以撒的荣耀,那些荣耀显在利百加跟前;她看见那些东西,就是看见以撒。但戴在利百加身上的那些东西是属于她自己的么?我们若问利百加这些东西是否属于她的?她会说,不仅这些东西是属于以撒的,连她自己也是属以撒的(参创二四4~67)。
使徒求父照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使圣徒得以加强到里面的人里,使基督借着信,安家在他们心里,叫他们在爱里生根立基,使他们满有力量,能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深,并认识基督那超越知识的爱,使他们被充满,成为神一切的丰满。之后他说,“愿…荣耀归与祂。”(弗三21)要说明这事,用结婚为例(如前述以撒的婚娶)最为恰当。我们就是这班与神联合的人;我们与神一联合,不仅我们得了神一切的丰满,并且这一切的丰满也是归与神的。这就是这节经文最基本的观念。
假设神实在听了保罗的祷告,真叫一位弟兄得以加强到里面的人里,使基督安家在他心里,管理、供应他,他也活在基督的爱里,并且认识基督那超越知识的爱,他就必定被神充满。这时,他周围所有的弟兄姊妹感觉到的是神的荣耀;他们会觉得神从他彰显出来。他们不是称赞他,乃是称赞那位在他里面充满他,并从他活出来的神。不仅别人这样称赞,连他自己也会这样赞美说,“神啊,我低头敬拜你,是你安家在我心里,从我身上彰显出你自己来。”这就叫作荣耀归与神。将荣耀归与神的赞美很简单,然而里面所含的真义,乃是神调在我们里面并与我们同在。这就是以撒的财富给了利百加,然后又归回给以撒。使徒求父照着祂的荣耀,在圣徒身上作工,最终使他们被充满,成为祂的丰满,结果叫荣耀归与祂,也就是神从他们彰显出来。因此,“荣耀归与神”所包含的意义,就是我们与主调和,与主成为一;当主在我们身上彰显出来,人就在我们身上看见主的自己。
 
在召会中,并在基督耶稣里
弗三21指明,荣耀归与神,是在召会中,并在基督耶稣里。荣耀归与神是在召会中,这很容易明白;因为召会与神调和,神安家在召会里,召会被神充满,成为神一切的丰满。但这节经文还说,“并在基督耶稣里,”这就引起疑问。“在召会中”已经可以了,为什么还说“并在基督耶稣里”?这卷书是讲召会,说到神怎样赐福给召会,怎样产生并建造召会,也说到那为着召会的职事,以及使徒怎样为召会祈求,所以使徒愿荣耀“在召会中”归给神,是很自然,但为什么还说“并在基督耶稣里”?难解之处就在这“并”字。达秘(J. N. Darby)在他的新译本里,这一节并没有把“并”字翻进来,只说,“…在召会中,在基督耶稣里…。”这说法比较容易领会,因为基督是在召会里,所以在召会中,也就是在基督耶稣里。然而,原文的确有“并”字。一加上“并”字,前后二者就是并立的,那就不容易领会。
“在召会中,在基督耶稣里”的范围较为狭窄,而“在召会中,并在基督耶稣里”的范围较为广阔。我们知道,使徒的赞美是结束他前面的祷告。使徒的祷告是求父使召会得以加强,最终使召会成为神一切的丰满,然后他说,愿荣耀归与神。荣耀不仅是在召会中归与神,因为按照使徒的祷告,在诸天里以及在地上的各家族,都是从祂得名。既是在诸天里以及在地上的各家族都从祂得名,祂的荣耀岂能只显在召会中?祂的荣耀是丰富的,这荣耀不能仅仅在召会这一家归与祂,也必须从各家族归与祂。然而,使徒不是说在其他各家族归与神,乃是说“在基督耶稣里”归与神。“在基督耶稣里”乃是指召会以外的各家族。
我们怎么知道“在基督耶稣里”就是指其他的各家族呢?要领会这话,就要将它联于一章末了的话。在一章末了,神使基督作万有的头,把基督这万有的头赐给召会;所以使徒在那里说到召会,也说到万有。既是如此,三章这里似乎该说,“在召会中,并在万有里,”但使徒不是这样说,他乃是说,“在召会中,并在基督耶稣里。”因为使徒是讲召会,而万有与召会没有直接的关系,但万有的头基督与召会有关系,祂乃是召会的头。使徒从一章说下来,所以就接着说召会和基督的关系。一章说,基督是万有的头;二章说,不仅以色列人能蒙恩,外邦人也能蒙恩;到了三章,神不仅是以色列这一家的父,也是各家族的父,并且有一家是特别的,其他的家族不过是受造的万有,但这一家乃是祂的身体。神荣耀的丰富是够各家用的,使徒祷告,求神使祂的丰富充满在各家族里,然后他愿荣耀在各家族里归与神,但他乃是说,“愿在召会中,并在基督耶稣里,荣耀归与祂。”荣耀“在基督耶稣里”归与神,意思也就是在万有里归与神。我们这样就找出使徒写圣经的路线来。另外,使徒在以弗所一章的开头说到召会是基督的身体,祂是充满万有的,到了三章这里若只说神“在召会中”得荣耀,就交代得不完全;人会问“万有”到那里去了?并且在三章本身,就提到在诸天里以及在地上的各家族;因此,加了“并在基督耶稣里”,这些问题就都顾到了。
 
直到世世代代,永永远远
不仅如此,神得着荣耀不仅是在新约时代,乃是“直到世世代代,永永远远”;这是指着在永世里的新耶路撒冷说的。神在召会中得着荣耀,主要的是在新约时代;然而,神若仅仅在召会中得着荣耀,就没有把以色列人和万有包括进来。所以这里说到时间的话,也对照并证明前面所说空间的范围,这范围不仅限于召会,也包括万有。神得着荣耀,直到世世代代,永永远远,乃是“在召会中,并在基督耶稣里”,就是在召会中,并在万有里。因此,这里加上“并”字,才能交代清楚。我们读经不可对任何一句话或一个字视为理所当然,含混读过;对这“并”字,我们若不这样讲解,下面的“世世代代,永永远远”就会讲不通。这两节经文看起来很平常,里面的讲究却很多。使徒所说的,是太大的东西;他不仅从永远说起,也说到永远里去,所以他还要加上“世世代代,永永远远”。使徒从永远说到永远,才算告一个段落,最后他才说“阿们”。
讲于一九五三年十月二十二日
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