第一段（神赐给召会的福分）与第二段（使徒为召会的第一个祷告）的连贯
使徒在第一段里，把神在基督里赐给召会的祝福一一的点出来，然后第二段就根据这件事为召会发出一个祷告，这祷告着重在求神使召会认识神在基督里赐给召会的那些福分。这两段的连贯就是，使徒在第一段把神在基督里赐给召会的福分说过以后，就在第二段有一个祷告，如同我们传讲了一篇信息以后，就有一个祷告，求神叫听的人能认识我们所传讲的；这是很自然的连贯。
第二段（使徒为召会的第一个祷告）与第三段（召会的产生、建造、性质与功用）的连贯
接着，使徒在第三段说到召会的产生、建造、性质与功用，这是记载在二章。为什么使徒在二章要回头说到召会？这乃是根据一章末了所带进的负担。以弗所书是从神在已过永远里的计划说起，从神的拣选一直说到将来我们的身体得赎；这些都是神在基督里所赐给我们的。但这“我们”是指谁，在一章里没有提到。我们最多领会是圣徒；意即这些福分是神在基督里赐给圣徒，就是赐给我们的。因着这些福分太大、太高、太美妙了，人的头脑从未想到过。没有人会想到神在永远里就拣选了我们，预定了我们；神借着那蒙爱者来成功救赎，并且将圣灵作为我们里面的印记；人这样蒙神救赎，受了圣灵为印记以后，就成为神的后嗣，有一天身体还要得赎。这些思想不仅外邦人没有，连以色列人也没有。我们在得救以前，未曾听过恩典、拣选、预定、救赎、印记这些辞；这些乃是神在基督里赐给我们圣徒的福分。在这些福分里，我们首先得着父的拣选和预定，其次得着子的救赎，第三得着圣灵为印记；最终的结果乃是我们的身体得赎。父的部分是拣选、预定，子的部分是救赎，灵的部分是印记产生得赎。这些加起来就是三一神在基督里所赐给我们的福分。但在一章里并没有说出这“我们”是谁。
使徒说过这些祝福以后，就有一个祷告，求神叫蒙了这些祝福的人眼睛得开，认识这些福分。使徒把这些福分化作祷告。但他的祷告里不用拣选、预定、救赎或印记这些辞。他求神叫蒙恩的人认识的，第一是呼召的盼望（弗一17~18上）；神的呼召就是指着拣选、预定、救赎、印记说的；这些加起来就是呼召。但使徒的祷告还不重在认识呼召本身，乃是重在认识呼召的盼望，就是我们的身体得赎（14）。
第二是认识神基业的荣耀（18下）。基业的荣耀是显在身体得赎的时候；身体得赎了，就是基业得着荣耀。因此可以说，呼召的盼望是身体得赎，基业的荣耀也是身体得赎。使徒的祷告注重这事。
第三是认识神的能力向着我们这信的人，是何等超越的浩大（19~22）。前两个认识里的种种福分，包括拣选、预定、救赎、印记、呼召的盼望、基业的荣耀，之所以能达到我们身上，成为我们实际的经历，给我们得着，必须借着一个活的能力；若不借着能力，这些福分都是空洞的，都只是理想的。这些福分能成为我们主观的经历，就是因着神向着我们之浩大的能力。
我们需要问自己：神拣选我们，预定我们，救赎我们，在我们身上盖了印记，叫我们有呼召的盼望，叫我们得基业的荣耀，到底这一切是远在我们身外不能体会的，还是我们已经主观经历过的？比方，印记是哲学么？是心理学么？不是，我们里面真实经历了圣灵为印记。又比方，呼召包括这么多，我们里面确实知道我们是蒙了呼召的人么？这不是道理的问题，也不是哲学的问题。一直到今天，我蒙召将近三十年了，我仍然有很重的感觉，我不能否认，是主把我从世界里呼召出来的。今天就是把最吸引人的东西摆在我跟前，我也爱不来。金钱在我里面没有地位，物质的东西在我里面也没有地位，因为我有一个感觉，觉得我蒙召了，从世界里出来了。不仅如此，我也蒙了救赎，受了印记，被分别出来了。这些对我们来说都不该是空洞的道理。在我们里面有一个活的能力抓住我们，叫我们能体会到我们里面有印记，我们是蒙神拣选、被分别出来的人。
我们不知道在我们里面隐藏的这能力有多大；正如原子弹未爆炸时，人不觉得它的能力一样。但因着在我们里面有这大能，所以我们不信从人的话，乃是相信在我们里面的这个大能。因此，使徒不是讲到基业的荣耀就停了，若是这样，就是客观的道理。他进一步求神使我们认识那向着我们所运行的能力，是何等超越的浩大。这能力大到一个程度，使基督从死人中复活，叫祂在诸天界里坐在神的右边，远超过一切，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头（19~22）。这能力显在我们身上，像显在基督身上的一样。这能力彰显在基督身上，就叫基督作召会的头；这能力彰显在我们身上，就叫我们作基督的身体。
这些福分必须借着能力才能达到我们身上，变作我们的经历。这就如同风扇马达的转动，是在于电力。拣选、预定、救赎、印记，这些对我们而言似乎太客观，离我们太遥远，但灵的电力进来了，这些就都变作我们的经历。我们该敬拜主说，“主啊，我是一个蒙拣选的人，我是一个蒙预定的人，我是一个蒙救赎的人，我是一个被盖过印记的人。”这些都不是心理作用，乃是我们实际的经历。
所以，在使徒的祷告里，第一是认识呼召的盼望，第二是认识基业的荣耀，第三是认识向着我们所显的能力，这能力使这些福分变作我们实际的经历；这就是以弗所一章所启示的。在一章末了的两句话说，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”（弗一23）这就引进一个大题目，就是召会。召会是怎样产生的？是在什么地位上？有什么性质？有什么功用？所以就有第三段，就是以弗所二章，讲到召会的产生、建造、性质、地位、所是与功用。这是第二段和第三段的连贯。
第三段（召会的产生、建造、性质与功用）与第四段（关于召会之奥秘的启示与职事）的连贯
使徒讲完了二章，接着就要根据所讲的这段话劝勉召会。为此，他在三章先说他这劝勉者的身分，就是他为外邦人作了基督耶稣的囚犯（弗三1）。之后，使徒在四1说，“我这在主里的囚犯劝你们。”这给我们看见，三1和四1是指同一件事说的。使徒提到他的身分时，引出他怎样得到关于召会的启示与职事。这启示是奥秘的，这职事也是奥秘的，二者都是关于召会的。所以，第四段（三1~13）讲到使徒的身分乃是插进的话。
我们对人讲普通的事，不需要表明身分，但要规劝人时，就不能忽略身分。作儿子的不能劝导父亲，因他没有那个身分。劝比讲更需要亲近的关系；讲的人和听的人可以没有关系，但劝人者和被劝者必须有关系。我们在马路上传福音，不需要表明身分，就可以向任何人传讲，听的人也可以不理会我们的身分。然而，保罗在三章这里要说劝勉的话，就必须提起他的身分。没有一个身分，就和对方无关；有一个身分，就自然有一个关系。作教员的能督促学生读书；照样，保罗要劝勉外邦的召会，就必须提起他对外邦人的关系，就是他的身分。保罗要提起他的身分时，自然要说到他看见关于召会的启示，以及他所受关于召会的托付和职事。因着他看见了关于召会的奥秘，他就得着一个托付，那托付就是他的职事。他作了外邦人的使徒，要给外邦的召会看见，神在基督里对召会的奥秘。然而，他这段话并不是讲那个奥秘，乃是讲他看见了启示所产生的职事，而这职事就成为他的身分；因此，这身分是因着看见而来的，就是看见神在召会里奥秘的定旨。
保罗在第三段讲完召会的产生、建造、性质与功用之后，为着他接下来的劝勉，就在第四段说到关于召会之奥秘的启示与职事，以表明他这劝勉者的身分。这是第三段和第四段的连贯。
第四段（关于召会之奥秘的启示与职事）与第五段（使徒为召会的第二个祷告）的连贯
使徒在一章讲神给召会的福分，然后根据这福分为召会祷告，叫召会有三个认识，结果召会成为那在万有中充满万有者的丰满；至此，一章就结束了。二章讲这充满万有者所充满的召会，是怎样产生并建造的，有什么性质与功用。这功用就是作神的居所（二22）；居所是写意、象征的。一章是神充满在里面，二章是神住在里面。这样，二章就结束了。然后在三章，使徒为要根据一、二章里所讲的有所劝勉，就先在三1~13引出他的身分，这是第四段；根据这身分，他在十四至十九节再有一个祷告，这祷告就是第五段。这就是第四段和第五段的连贯。
保罗在三章祷告的结尾与前两章的结尾相呼应。一章的结尾说到，召会是那在万有中充满万有者的丰满（弗一23），二章的结尾是我们成为神在灵里的居所（弗二22），三章的结尾是使我们被充满，成为神一切的丰满（弗三19）。所以，一章的祷告是为得启示，三章的祷告是为着经历，求神叫召会经历这启示。使徒向父屈膝，这父乃是在诸天界里以及在地上的各家族，都从祂得名的一位。使徒祷告的内容乃是求父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在我们心里，叫我们在爱里生根立基，使我们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使我们被充满，成为神一切的丰满（弗三14~19）。
以上所说一至三章的要点，内容相当丰富。我们必须看见这些丰富。我们要传讲其中的丰富，自己就要有一些经历，并对使徒所讲的能灵活应用。
讲于一九五三年十月二十日
