第二九篇
以弗所一至三章要点及其连贯
以弗所三章从二十节到末了是使徒向神的赞美,乃是这卷书前三章的结语。我们在进入这段结语以前,要先复习前面各段的要点,并把各段连结贯通起来。我们把前几段的连贯记牢,才能看见并领会为什么使徒有三章末了的话。以弗所书前三章主要可分为五段,分别是:(一)神赐给召会的福分(弗一3~14);(二)使徒为召会的第一个祷告─说出我们该有的认识(弗一15~23);(三)召会的产生、建造、性质与功用(二);(四)关于召会之奥秘的启示与职事(弗三1~13);(五)使徒为召会的第二个祷告─说出我们当有的经历(弗三14~19)。
 
第一段(神赐给召会的福分)与第二段(使徒为召会的第一个祷告)的连贯
使徒在第一段里,把神在基督里赐给召会的祝福一一的点出来,然后第二段就根据这件事为召会发出一个祷告,这祷告着重在求神使召会认识神在基督里赐给召会的那些福分。这两段的连贯就是,使徒在第一段把神在基督里赐给召会的福分说过以后,就在第二段有一个祷告,如同我们传讲了一篇信息以后,就有一个祷告,求神叫听的人能认识我们所传讲的;这是很自然的连贯。
 
第二段(使徒为召会的第一个祷告)与第三段(召会的产生、建造、性质与功用)的连贯
接着,使徒在第三段说到召会的产生、建造、性质与功用,这是记载在二章。为什么使徒在二章要回头说到召会?这乃是根据一章末了所带进的负担。以弗所书是从神在已过永远里的计划说起,从神的拣选一直说到将来我们的身体得赎;这些都是神在基督里所赐给我们的。但这“我们”是指谁,在一章里没有提到。我们最多领会是圣徒;意即这些福分是神在基督里赐给圣徒,就是赐给我们的。因着这些福分太大、太高、太美妙了,人的头脑从未想到过。没有人会想到神在永远里就拣选了我们,预定了我们;神借着那蒙爱者来成功救赎,并且将圣灵作为我们里面的印记;人这样蒙神救赎,受了圣灵为印记以后,就成为神的后嗣,有一天身体还要得赎。这些思想不仅外邦人没有,连以色列人也没有。我们在得救以前,未曾听过恩典、拣选、预定、救赎、印记这些辞;这些乃是神在基督里赐给我们圣徒的福分。在这些福分里,我们首先得着父的拣选和预定,其次得着子的救赎,第三得着圣灵为印记;最终的结果乃是我们的身体得赎。父的部分是拣选、预定,子的部分是救赎,灵的部分是印记产生得赎。这些加起来就是三一神在基督里所赐给我们的福分。但在一章里并没有说出这“我们”是谁。
使徒说过这些祝福以后,就有一个祷告,求神叫蒙了这些祝福的人眼睛得开,认识这些福分。使徒把这些福分化作祷告。但他的祷告里不用拣选、预定、救赎或印记这些辞。他求神叫蒙恩的人认识的,第一是呼召的盼望(弗一17~18上);神的呼召就是指着拣选、预定、救赎、印记说的;这些加起来就是呼召。但使徒的祷告还不重在认识呼召本身,乃是重在认识呼召的盼望,就是我们的身体得赎(14)。
第二是认识神基业的荣耀(18下)。基业的荣耀是显在身体得赎的时候;身体得赎了,就是基业得着荣耀。因此可以说,呼召的盼望是身体得赎,基业的荣耀也是身体得赎。使徒的祷告注重这事。
第三是认识神的能力向着我们这信的人,是何等超越的浩大(19~22)。前两个认识里的种种福分,包括拣选、预定、救赎、印记、呼召的盼望、基业的荣耀,之所以能达到我们身上,成为我们实际的经历,给我们得着,必须借着一个活的能力;若不借着能力,这些福分都是空洞的,都只是理想的。这些福分能成为我们主观的经历,就是因着神向着我们之浩大的能力。
我们需要问自己:神拣选我们,预定我们,救赎我们,在我们身上盖了印记,叫我们有呼召的盼望,叫我们得基业的荣耀,到底这一切是远在我们身外不能体会的,还是我们已经主观经历过的?比方,印记是哲学么?是心理学么?不是,我们里面真实经历了圣灵为印记。又比方,呼召包括这么多,我们里面确实知道我们是蒙了呼召的人么?这不是道理的问题,也不是哲学的问题。一直到今天,我蒙召将近三十年了,我仍然有很重的感觉,我不能否认,是主把我从世界里呼召出来的。今天就是把最吸引人的东西摆在我跟前,我也爱不来。金钱在我里面没有地位,物质的东西在我里面也没有地位,因为我有一个感觉,觉得我蒙召了,从世界里出来了。不仅如此,我也蒙了救赎,受了印记,被分别出来了。这些对我们来说都不该是空洞的道理。在我们里面有一个活的能力抓住我们,叫我们能体会到我们里面有印记,我们是蒙神拣选、被分别出来的人。
我们不知道在我们里面隐藏的这能力有多大;正如原子弹未爆炸时,人不觉得它的能力一样。但因着在我们里面有这大能,所以我们不信从人的话,乃是相信在我们里面的这个大能。因此,使徒不是讲到基业的荣耀就停了,若是这样,就是客观的道理。他进一步求神使我们认识那向着我们所运行的能力,是何等超越的浩大。这能力大到一个程度,使基督从死人中复活,叫祂在诸天界里坐在神的右边,远超过一切,将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头(19~22)。这能力显在我们身上,像显在基督身上的一样。这能力彰显在基督身上,就叫基督作召会的头;这能力彰显在我们身上,就叫我们作基督的身体。
这些福分必须借着能力才能达到我们身上,变作我们的经历。这就如同风扇马达的转动,是在于电力。拣选、预定、救赎、印记,这些对我们而言似乎太客观,离我们太遥远,但灵的电力进来了,这些就都变作我们的经历。我们该敬拜主说,“主啊,我是一个蒙拣选的人,我是一个蒙预定的人,我是一个蒙救赎的人,我是一个被盖过印记的人。”这些都不是心理作用,乃是我们实际的经历。
所以,在使徒的祷告里,第一是认识呼召的盼望,第二是认识基业的荣耀,第三是认识向着我们所显的能力,这能力使这些福分变作我们实际的经历;这就是以弗所一章所启示的。在一章末了的两句话说,“召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。”(弗一23)这就引进一个大题目,就是召会。召会是怎样产生的?是在什么地位上?有什么性质?有什么功用?所以就有第三段,就是以弗所二章,讲到召会的产生、建造、性质、地位、所是与功用。这是第二段和第三段的连贯。
 
第三段(召会的产生、建造、性质与功用)与第四段(关于召会之奥秘的启示与职事)的连贯
使徒讲完了二章,接着就要根据所讲的这段话劝勉召会。为此,他在三章先说他这劝勉者的身分,就是他为外邦人作了基督耶稣的囚犯(弗三1)。之后,使徒在四1说,“我这在主里的囚犯劝你们。”这给我们看见,三1和四1是指同一件事说的。使徒提到他的身分时,引出他怎样得到关于召会的启示与职事。这启示是奥秘的,这职事也是奥秘的,二者都是关于召会的。所以,第四段(三1~13)讲到使徒的身分乃是插进的话。
我们对人讲普通的事,不需要表明身分,但要规劝人时,就不能忽略身分。作儿子的不能劝导父亲,因他没有那个身分。劝比讲更需要亲近的关系;讲的人和听的人可以没有关系,但劝人者和被劝者必须有关系。我们在马路上传福音,不需要表明身分,就可以向任何人传讲,听的人也可以不理会我们的身分。然而,保罗在三章这里要说劝勉的话,就必须提起他的身分。没有一个身分,就和对方无关;有一个身分,就自然有一个关系。作教员的能督促学生读书;照样,保罗要劝勉外邦的召会,就必须提起他对外邦人的关系,就是他的身分。保罗要提起他的身分时,自然要说到他看见关于召会的启示,以及他所受关于召会的托付和职事。因着他看见了关于召会的奥秘,他就得着一个托付,那托付就是他的职事。他作了外邦人的使徒,要给外邦的召会看见,神在基督里对召会的奥秘。然而,他这段话并不是讲那个奥秘,乃是讲他看见了启示所产生的职事,而这职事就成为他的身分;因此,这身分是因着看见而来的,就是看见神在召会里奥秘的定旨。
保罗在第三段讲完召会的产生、建造、性质与功用之后,为着他接下来的劝勉,就在第四段说到关于召会之奥秘的启示与职事,以表明他这劝勉者的身分。这是第三段和第四段的连贯。
 
第四段(关于召会之奥秘的启示与职事)与第五段(使徒为召会的第二个祷告)的连贯
使徒在一章讲神给召会的福分,然后根据这福分为召会祷告,叫召会有三个认识,结果召会成为那在万有中充满万有者的丰满;至此,一章就结束了。二章讲这充满万有者所充满的召会,是怎样产生并建造的,有什么性质与功用。这功用就是作神的居所(二22);居所是写意、象征的。一章是神充满在里面,二章是神住在里面。这样,二章就结束了。然后在三章,使徒为要根据一、二章里所讲的有所劝勉,就先在三1~13引出他的身分,这是第四段;根据这身分,他在十四至十九节再有一个祷告,这祷告就是第五段。这就是第四段和第五段的连贯。
保罗在三章祷告的结尾与前两章的结尾相呼应。一章的结尾说到,召会是那在万有中充满万有者的丰满(弗一23),二章的结尾是我们成为神在灵里的居所(弗二22),三章的结尾是使我们被充满,成为神一切的丰满(弗三19)。所以,一章的祷告是为得启示,三章的祷告是为着经历,求神叫召会经历这启示。使徒向父屈膝,这父乃是在诸天界里以及在地上的各家族,都从祂得名的一位。使徒祷告的内容乃是求父照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使我们得以加强到里面的人里,使基督借着信,安家在我们心里,叫我们在爱里生根立基,使我们满有力量,能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深,并认识基督那超越知识的爱,使我们被充满,成为神一切的丰满(弗三14~19)。
以上所说一至三章的要点,内容相当丰富。我们必须看见这些丰富。我们要传讲其中的丰富,自己就要有一些经历,并对使徒所讲的能灵活应用。
讲于一九五三年十月二十日
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