读经：弗三18~19。

我们继续来看弗三18：“使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。”我们在前一篇信息看过，17是十六节的结果，而十八节又是十七节的结果。基督安家在我们心里，结果我们就在爱里生根立基，而这样在爱里生根立基，就能领略一件事；那件事包括四样东西，就是阔、长、高、深。在原文里，这四个形容词是当作名词用。什么是阔、长、高、深？使徒的意思是，在宇宙中有这四样东西，这四样恐怕是我们从未想到过的。使徒在以弗所书里所用的许多辞汇都极其特殊，因为他在这卷书里摸着一个太大的东西，大到没有任何人的言语能说得透。

阔、长、高、深到底是指着什么？十七至十八节说，基督安家在我们心里时，我们就能在爱里生根立基，结果就叫我们能领略什么叫作阔、长、高、深。这阔、长、高、深所指的，就是基督自己。使徒的意思是，基督是无限量的，像阔、长、高、深那样无限量。

阔、长、高、深是无限量，没有止境的，这就是基督自己。然而，使徒不是说基督是无限量的，这样说太简单、太平常了。他乃是说，我们和基督交通，基督安家在我们心里，我们在爱里生根立基时，就知道什么叫作阔、长、高、深；没有一个容量祂不能达到，不能充满；我们若不认识基督，没有经历基督，就不懂什么叫作阔、长、高、深。等到我们住在基督里，和基督有了交通，那时我们才领略什么叫作阔、长、高、深。

使徒为什么说阔、长、高、深，而不是别的次序？他在这里是说到我们该有的经历。他不是照着基督本身来说，乃是照着我们的经历来说。圣经的记载很奇妙，例如，在出埃及记里说到会幕时，有两条线，一条从神那里来，一条从人这里去。从神那里来，就是从约柜说起，一直说下来；是从上往下，也是从里往外。从人这里去，就是从下往上，也是从外往里。从约柜说起，然后说到帐幕内的器物，这是在山上说的（出二五10~二八43，三十1~10，17~38）。等摩西到了山下，和以色列人讲这些事时，他倒过来说，从外面的帐幕讲起（出三六8~三八20）。在山上是在神面前，在山下是在人面前。首先是神出来到人间，是神来就近人，然后是人到神面前，是人来就近神。同样的，就着我们属灵的经历来说，阔、长必定是在前面。人起初经历的时候，不是高和深的问题，乃是阔和长的问题，再往前去，就加高、加深了。阔、长是平面的；高、深是立体的。基督徒经历的进展，总是先阔、长，而后高、深。

以弗所三章不是说神怎样预备基督，乃是说我们怎样经历基督。因此这里的次序，不是根据神的预备，乃是根据人的经历。我们经历基督时，总是先平面后立体。平面是先阔而后长，立体是先高而后深。不仅我们个人的经历是这样的次序，召会的经历也是如此。召会的经历也是先阔而后长，再高最后深。我们在召会里，就能和众圣徒一同领略基督的阔、长、高、深。

圣经里提到量度的经文很多，例如诗一11~12说，“天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人，也是何等的大。东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远。”罗马十一章用“深哉”这辞描绘神的智慧（罗十一33）。诗一百96说，神的诫命极其宽广，这是说到阔。圣经也说到神赐给所罗门智慧、极大的聪明、和宽广的心，如同海边的沙那样不可测量（王上四29）。然而，圣经里除了弗三18，用阔、长、高、深来说到基督之外，没有一处将阔、长、高、深同时用在同一样事物上。这给我们看见，基督是无限量的。我们越经历祂，就越觉得基督是一切，祂能充满我们一切的容量。

领略基督的阔、长、高、深，不是个别基督徒作得到的，乃要和众圣徒一同才作得到，所以这是召会的问题。“和众圣徒一同领略”，这话至少包括三个意思。第一，基督徒的经历不能单独；没有一个单独的基督徒能对基督有充分地经历。第二，基督徒要领略这位无限量的基督，非和众圣徒一同不可。第三，召会是基督的身体，我们基督徒是身体上的肢体，无法离开身体，因此必须和众圣徒一同。

十九节说，“并认识基督那超越知识的爱。”除了领略基督的阔、长、高、深，还要认识一件事，就是基督那超越知识的爱。基督自己是阔、长、高、深，而基督的爱是超越知识的，就是超过人所能领会的。基督是人所测不透的，而基督的爱是超越知识的。这里的意思是，我们认识基督的爱，但这爱超越了我们的知识所能认识的。我们的知识是有限的，但基督的爱是无限量的。虽然如此，使徒说，我们经历基督时，还要认识这爱。

十九节下半：“使你们被充满，成为神一切的丰满。”这是另一个结果，就是使我们成为神一切的丰满。一章说，召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满（弗一23）。二章说，召会成为神在灵里的居所（二22）。三章这里说，召会成为神一切的丰满。我们曾说过，读以弗所书的秘诀，就是看见神调在人里面。我们把这话抓牢，才能领会以弗所书。神使我们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在我们心里，叫我们在爱里生根立基，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，结果使我们被充满，成为神一切的丰满；这都是指明，使神一切所有的都调在我们里面。

在使徒保罗求经历的祷告里，把三而一的神都说了；他先提到父（弗三14~16上），后提到灵（16下），再提到子（17~19上），末了提到神（19下）。他向父求，求父借着祂的灵，使我们得以加强到里面的人里（14~16），使基督借着信，安家在我们心里（17上），这一切的结果，是使我们被充满，成为神一切的丰满（19下）。父是源头，所以保罗是向源头求，灵是父作工的凭借、能力，是工作者；而子基督是显出者，意思就是，子是父和灵所发起之工作的中心，这工作都集中在祂身上。所以父答应这祷告，借着灵作工，结果是子安家在人心里。当子安家在人心里，结果就使人被充满，成为神一切的丰满。

保罗在以弗所书这短短的祷告里，第一，提到父、子、灵，而结果不是父充满我们，乃是神充满我们。第二，提到信和爱（弗三17）。我们和主耶稣的关系都是借着信和爱。保罗在提前一14说，“我们主的恩是格外增多，使我在基督耶稣里有信，又有爱。”他的意思是，信和爱乃是对基督的经历不可缺少的条件。我们若不信，就不能经历基督；我们的心若不爱，也不能经历基督。约翰也给我们看见，人得着主是因着信，人享受主是因着爱。在约翰福音的开头，神所要求于人的是信，不是爱。六47说，“信的人有永远的生命。”到了十四章就说，“人若爱我，…我父也必爱他，并且我们要…同他安排住处。”（约十四23）这是因着爱而有的交通。到了二十一章，不是讲信，乃是说，“你爱我比这些更深么？”（约二一15。）照样，以弗所书告诉我们，我们要经历基督，非有信和爱不可。

保罗在以弗所三章里的祷告虽短，但里面所包含的非常多，包括父、灵、子，也包括神。他的话很简要，求父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在我们心里，叫我们在爱里生根立基，就能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱；末了说，使我们被充满，成为神一切的丰满。我们都必须在这些内容上花工夫，默想这些话，并将所默想的化作祷告，化作赞美。

讲于一九五三年十月十六日