第二八篇
使徒为召会求经历的祷告(三)
读经:弗三18~19
 
要圣徒在爱里生根立基,以领略基督的量度(续)
 
领略基督的量度
我们继续来看弗三18:“使你们满有力量,能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。”我们在前一篇信息看过,17是十六节的结果,而十八节又是十七节的结果。基督安家在我们心里,结果我们就在爱里生根立基,而这样在爱里生根立基,就能领略一件事;那件事包括四样东西,就是阔、长、高、深。在原文里,这四个形容词是当作名词用。什么是阔、长、高、深?使徒的意思是,在宇宙中有这四样东西,这四样恐怕是我们从未想到过的。使徒在以弗所书里所用的许多辞汇都极其特殊,因为他在这卷书里摸着一个太大的东西,大到没有任何人的言语能说得透。
阔、长、高、深到底是指着什么?十七至十八节说,基督安家在我们心里时,我们就能在爱里生根立基,结果就叫我们能领略什么叫作阔、长、高、深。这阔、长、高、深所指的,就是基督自己。使徒的意思是,基督是无限量的,像阔、长、高、深那样无限量。
阔、长、高、深是无限量,没有止境的,这就是基督自己。然而,使徒不是说基督是无限量的,这样说太简单、太平常了。他乃是说,我们和基督交通,基督安家在我们心里,我们在爱里生根立基时,就知道什么叫作阔、长、高、深;没有一个容量祂不能达到,不能充满;我们若不认识基督,没有经历基督,就不懂什么叫作阔、长、高、深。等到我们住在基督里,和基督有了交通,那时我们才领略什么叫作阔、长、高、深。
使徒为什么说阔、长、高、深,而不是别的次序?他在这里是说到我们该有的经历。他不是照着基督本身来说,乃是照着我们的经历来说。圣经的记载很奇妙,例如,在出埃及记里说到会幕时,有两条线,一条从神那里来,一条从人这里去。从神那里来,就是从约柜说起,一直说下来;是从上往下,也是从里往外。从人这里去,就是从下往上,也是从外往里。从约柜说起,然后说到帐幕内的器物,这是在山上说的(出二五10~二八43三十1~1017~38)。等摩西到了山下,和以色列人讲这些事时,他倒过来说,从外面的帐幕讲起(出三六8~三八20)。在山上是在神面前,在山下是在人面前。首先是神出来到人间,是神来就近人,然后是人到神面前,是人来就近神。同样的,就着我们属灵的经历来说,阔、长必定是在前面。人起初经历的时候,不是高和深的问题,乃是阔和长的问题,再往前去,就加高、加深了。阔、长是平面的;高、深是立体的。基督徒经历的进展,总是先阔、长,而后高、深。
以弗所三章不是说神怎样预备基督,乃是说我们怎样经历基督。因此这里的次序,不是根据神的预备,乃是根据人的经历。我们经历基督时,总是先平面后立体。平面是先阔而后长,立体是先高而后深。不仅我们个人的经历是这样的次序,召会的经历也是如此。召会的经历也是先阔而后长,再高最后深。我们在召会里,就能和众圣徒一同领略基督的阔、长、高、深。
圣经里提到量度的经文很多,例如诗一11~12说,“天离地何等的高,祂的慈爱向敬畏祂的人,也是何等的大。东离西有多远,祂叫我们的过犯,离我们也有多远。”罗马十一章用“深哉”这辞描绘神的智慧(罗十一33)。诗一百96说,神的诫命极其宽广,这是说到阔。圣经也说到神赐给所罗门智慧、极大的聪明、和宽广的心,如同海边的沙那样不可测量(王上四29)。然而,圣经里除了弗三18,用阔、长、高、深来说到基督之外,没有一处将阔、长、高、深同时用在同一样事物上。这给我们看见,基督是无限量的。我们越经历祂,就越觉得基督是一切,祂能充满我们一切的容量。
领略基督的阔、长、高、深,不是个别基督徒作得到的,乃要和众圣徒一同才作得到,所以这是召会的问题。“和众圣徒一同领略”,这话至少包括三个意思。第一,基督徒的经历不能单独;没有一个单独的基督徒能对基督有充分地经历。第二,基督徒要领略这位无限量的基督,非和众圣徒一同不可。第三,召会是基督的身体,我们基督徒是身体上的肢体,无法离开身体,因此必须和众圣徒一同。
 
要圣徒认识基督的爱
十九节说,“并认识基督那超越知识的爱。”除了领略基督的阔、长、高、深,还要认识一件事,就是基督那超越知识的爱。基督自己是阔、长、高、深,而基督的爱是超越知识的,就是超过人所能领会的。基督是人所测不透的,而基督的爱是超越知识的。这里的意思是,我们认识基督的爱,但这爱超越了我们的知识所能认识的。我们的知识是有限的,但基督的爱是无限量的。虽然如此,使徒说,我们经历基督时,还要认识这爱。
 
要圣徒被充满,成为神的丰满
十九节下半:“使你们被充满,成为神一切的丰满。”这是另一个结果,就是使我们成为神一切的丰满。一章说,召会是基督的身体,是那在万有中充满万有者的丰满(弗一23)。二章说,召会成为神在灵里的居所(二22)。三章这里说,召会成为神一切的丰满。我们曾说过,读以弗所书的秘诀,就是看见神调在人里面。我们把这话抓牢,才能领会以弗所书。神使我们得以加强到里面的人里,使基督借着信,安家在我们心里,叫我们在爱里生根立基,能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深,并认识基督那超越知识的爱,结果使我们被充满,成为神一切的丰满;这都是指明,使神一切所有的都调在我们里面。
在使徒保罗求经历的祷告里,把三而一的神都说了;他先提到父(弗三14~16上),后提到灵(16下),再提到子(17~19上),末了提到神(19下)。他向父求,求父借着祂的灵,使我们得以加强到里面的人里(14~16),使基督借着信,安家在我们心里(17上),这一切的结果,是使我们被充满,成为神一切的丰满(19下)。父是源头,所以保罗是向源头求,灵是父作工的凭借、能力,是工作者;而子基督是显出者,意思就是,子是父和灵所发起之工作的中心,这工作都集中在祂身上。所以父答应这祷告,借着灵作工,结果是子安家在人心里。当子安家在人心里,结果就使人被充满,成为神一切的丰满。
保罗在以弗所书这短短的祷告里,第一,提到父、子、灵,而结果不是父充满我们,乃是神充满我们。第二,提到信和爱(弗三17)。我们和主耶稣的关系都是借着信和爱。保罗在提前一14说,“我们主的恩是格外增多,使我在基督耶稣里有信,又有爱。”他的意思是,信和爱乃是对基督的经历不可缺少的条件。我们若不信,就不能经历基督;我们的心若不爱,也不能经历基督。约翰也给我们看见,人得着主是因着信,人享受主是因着爱。在约翰福音的开头,神所要求于人的是信,不是爱。六47说,“信的人有永远的生命。”到了十四章就说,“人若爱我,…我父也必爱他,并且我们要…同他安排住处。”(约十四23)这是因着爱而有的交通。到了二十一章,不是讲信,乃是说,“你爱我比这些更深么?”(约二一15。)照样,以弗所书告诉我们,我们要经历基督,非有信和爱不可。
保罗在以弗所三章里的祷告虽短,但里面所包含的非常多,包括父、灵、子,也包括神。他的话很简要,求父照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使我们得以加强到里面的人里,使基督借着信,安家在我们心里,叫我们在爱里生根立基,就能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深,并认识基督那超越知识的爱;末了说,使我们被充满,成为神一切的丰满。我们都必须在这些内容上花工夫,默想这些话,并将所默想的化作祷告,化作赞美。
讲于一九五三年十月十六日
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