第九篇
神居所的建造(三)帐幕的三层
读经:出四十17~33
出埃及记启示,神渴望在地上得着一个居所。当以色列人在旷野时,他们照着神的启示,建造帐幕作神的居所。之后,以色列人进了迦南,有了定居的地方,同样按着神的指示,建造了圣殿。然而,不论是帐幕或圣殿,都有外院子、圣所和至圣所这三层的讲究。
 
人的体、魂、灵,相当于会幕的外院子、圣所、至圣所
到了新约时代,圣经启示信徒就是神的居所,神的殿(林前六19)。神造人有灵、魂、体三部分(帖前五23)。对照帐幕的三层,人的身体相当于外院子,魂相当于圣所,灵相当于至圣所。在旧约时代,神不仅住在帐幕里,更是住在至圣所里。照样在新约时代,神不仅住在我们里面,更是住在我们的灵里。从前,神如何住在至圣所里;现今,神也如何住在我们灵里。因此,在外院子里,表征人活在肉体里;在圣所里,表征人活在魂里;在至圣所里,表征人活在灵里。
 
事奉神的关键在于回到里面,享受基督
身体是人的外表,当人活在肉体里,意即他是活在外面,就是活在外院子里。这指明他是活在外面的行为和行动里。一个人初期事奉神时,一切的表现都是外面的,只注意外面的行为和行动。也许外表看起来,他既守规矩又守法,行事为人无可指责;不过,他只是一个在外面的基督徒,还没有进到里面。
随着属灵年日的增长,他的眼睛被神开启,看见神不住在外院子里,乃是住在帐幕里;所以事奉神,不在于外面的行为和行动。人在外面的行为和行动里,就摸不着神的同在。故此,事奉神不在于整顿外面的行为,乃在于回到里面遇见神。换言之,事奉神的关键在于回到里面,享受基督,而不是在外面整顿自己的行为或行动。
 
从外院子进到圣所的属灵经历
从前,人在外院子里,试图下功夫把自己整理、整顿一番。整得不好,就靠宝血洗净;再不行,就靠圣灵洁净。及至他进了圣所,就看见作基督徒不是关乎外面行为的问题,乃是重在里面的生命;这生命就是基督自己。享受基督,里面就有能力,能以活出基督的形像。同时,他看见作基督徒,不在于外面的看法和眼光,乃在于里面的光照;这光照也是基督自己。此外,他还经历到唯有在基督里,才能蒙神悦纳。他知道神悦纳人,与人的长处和美德完全无关;在神眼中,只有基督复活的生命,才是宝贵、馨香、可蒙悦纳的。从这时起,他不再宝贵自己的美德,只宝贵基督及其复活的生命,并借此亲近神,与神交通,在神前献上复活的香气,而蒙神悦纳。他里面也因此刚强、明亮、喜乐了。
 
幔子─从圣所进到至圣所的间隔
接着,我们要来看帐幕里的幔子。
 
必须除去人和神之间的间隔
圣徒在圣所里经历了一段时间以后,会发现他和神之间还有一点问题,还有一道间隔。当他经历基督时,的确碰着神,也进到神里面了。但许多时候,他是他,神是神,他和神之间还有一道间隔。直到有一天,也许是借着圣经、属灵书报、或是听信息,他看见这道间隔并不关乎罪、世界、错误行为或存心的问题,这道间隔就是他自己。所有问题的症结在于他这个人还没有脱去。虽然他已脱去外面的行为,却还没有脱离他这个人。
进入外院子的人,是脱离了世界的污秽,和暗昧可耻的行为,进到外院子那洁白、公义的范围。进入圣所的人,是脱离了外院子的行为,进到生命里面,享受基督作生命、亮光和馨香。然而,即使在圣所里,人与神之间还有一样东西作梗,还有一道间隔,就是他这个人。换句话说,他这个人就是一道幔子。
按照约翰福音的记载,主耶稣是话成了肉体(约一14)。话就是神(1),肉体就是人。话成肉体,意思是神穿上了人。主耶稣所穿上的这个人,就是人与神之间的幔子(来十20),也就是人与神之间的间隔。这道幔子上面绣着基路伯(代下三14)。
 
神的荣耀不能容让有罪的人亲近神
基路伯在圣经里有何意义?旧约提到神的天使,其中有两班是特别的,一班叫作基路伯,另一班叫作撒拉弗。圣经提到基路伯,都是说到神的荣耀(结十18~19来九5);提到撒拉弗,都是说到神的圣别。赛六2~3启示,撒拉弗是为着神的圣别。以西结十章提到基路伯,是说到神的荣耀。因此,基路伯是为着神的荣耀,也象征神的荣耀。当初在伊甸园里,人没有犯罪的时候,还没有基路伯;乃是人一犯罪,亏缺神的荣耀时(罗三23),圣经才提到基路伯(创三24)。
比方,路加十五章里的浪子,原是在父家里享受丰盛家业的小儿子。父亲是富有、尊贵的,理所当然儿子也是富有并尊贵的。在小儿子还没有离开家以前,他的光景与父亲相配,一点没有亏缺父亲的荣耀。然而有一天,他离开家,到远方去挥霍家产,就成了浪子,亏缺了父亲的荣耀。照样,当初在伊甸园里的亚当,原是按着神的形像和样式造的(创一26~27),本是与神配得来的。之后,亚当因着犯罪堕落,就败坏了,如同浪子一样,亏缺了神的荣耀。亚当既犯了罪,神的荣耀就不能容让他接触神,于是有基路伯和四面转动发火焰的剑,把守通往生命树的道路,就是把守人亲近神的路(三24)。这就是圣所里幔子上的基路伯所表征的。可以说,那里有堕落的人,那里就有基路伯。这是人与神之间的间隔,因为人的肉体与神的荣耀不能同时并存。倘若人这面没有肉体的限制,或是神那面没有荣耀的要求,人与神之间的间隔也就除去了。
在路加十五章,当尊贵的父亲看见卑陋的浪子回家时,不等浪子把话说完,就吩咐奴仆:“快把那上好的袍子拿出来给他穿。”(路十五22)浪子一穿上袍子,就能配得过父亲。这袍子乃是表征基督。神使基督成为我们的义(林前一30),我们穿上基督就配得过神了。
属肉体的人一碰到荣耀的神,立刻要仆倒在神面前。因为有基路伯和发火焰的剑所表征之神的荣耀、圣别和公义,将人与神隔开。在肉体里的人,不仅亏缺神的荣耀,不符合神的圣别,也违反神的公义,所以无法亲近神。人与神之间的间隔就是在此。
在旧约时代,神是住在至圣所里。在外院子里的人不能亲近神,即使人进到圣所里,也不能亲近神,因为有一道幔子隔在圣所与至圣所之间。这道幔子预表基督所穿上的肉体(来十20),在祂身上有基路伯所表征神的荣耀。
我们这个人就是我们与神之间的间隔。当基督徒有了更深的生命经历,就会发现,他与神之间那最切身、最实际的间隔,不是世界、罪恶、对错的问题,乃是他这个人。那道将神与人隔开的幔子,并不关乎世界、罪恶、对错,而是肉体的问题,也就是人的问题。
 
破碎自己,才能与神成为一
我们要进入至圣所,就必须脱掉我们这个人。换句话说,我们本身的这道幔子必须去掉。若不去掉,我们还是我们,神还是神。我们的心思、情感、意志,和神的心思、情感、意志,是两立的,无法调在一起。虽然我们爱神,也为着神,但我们与神没有成为一。譬如,夫妻之间若相处得好,就同有一个生活和一个目的。我们与神所以没有共同生活,没有同一生命,同一意志,同一思想,同一心情,同一倾向,同一爱好,是因为我们与神之间还有间隔。这间隔就是我们自己。我们的自己必须放下、破碎并拆毁,才能与神成为一。这样,人才能作神的妻子,作神的配偶。
比方,蔡小姐嫁给黄先生之后,就改姓黄。从此,黄太太就以黄先生的意志为意志,以黄先生的人生为人生,以黄先生的倾向为倾向;蔡小姐的个格完全拆毁了。照样,我们作基督徒也是如此,以神为我们的一切,以祂的性格作我们的性格,以祂的性情作我们的性情,以祂的意志作我们的意志。这样,我们这个人就完全破碎、拆毁了。
主耶稣在十字架上断气时,殿里的幔子从上到下裂为两半(可十五37~38)。这乃是神的作为,将幔子从上头裂开。当主耶稣在十字架上受死时,不仅背负我们的罪,更是穿着我们众人。因此,祂死在十字架上时,我们也死在十字架上。如果我们从神得着启示,看见这个事实,就不只会说,我的罪在十字架上了了,更会说,我这个原封未动、自认为不错的人,在十字架上了结了。这时,我们就像第二次得救一样,整个人都仆倒。从此,我们与神才真正是结为婚配。
本来,神姓神,我们姓人。现在,我们和神结婚了,我们改姓神。从此,神的意志就是我们的意志,神的思想就是我们的思想,神的前途就是我们的前途,神的趋向就是我们的趋向。两千年来,在召会历史中有许多这样的榜样。盖恩夫人曾说,“我与神绝对联合,像一滴水流入大海。”这指明她完全丧失在神里面,与神调和。不仅神在她里面,她也在神里面;这样,她就进到了至圣所。
 
至圣所
帐幕最里面的一层,就是至圣所。人要进到至圣所必须经过三层脱离:第一层,脱离污秽、黑暗;第二层,脱离外面的行为;第三层,脱离他这个人,也就是脱离己。人脱离了污秽、黑暗,就进到外院子;脱离了外面的行为,就进到圣所;脱离了己,就进到至圣所。至圣所在希伯来文的意思就是圣中之圣,意即没有法子再圣,圣到止境,圣到结局,圣到极点。圣就是神自己。至圣所乃是神所在的地方,人一进到至圣所,就完全进入神里面,与神调在一起了。
 
约柜
接着,我们要来看至圣所里的器物。至圣所里只有一件器物,就是约柜(出二六33)。约柜预表基督自己。我们已经说过,会幕预表基督;照样,约柜也预表基督。正如人的价值在于灵,会幕的价值乃在于约柜。若是把约柜从会幕挪开,会幕就变作空的。会幕的中心、重点和内容,就是约柜。整个会幕是以约柜为中心。会幕和会幕里的约柜,都是基督的预表。这好比你这个人的身体是你,你里面的灵更是你。一个人死了,虽然他的身体放在棺木里,我们却说他走了。意思是,他里面的人走了,因为他里面的灵才是他真正的人。因此可以说,外面的帐幕是基督,里面的约柜更是基督,是更完满的基督。
基督的真实在于约柜。人要真实地经历基督,就必须摸着约柜。其实,当人还在埃及时,就已经开始经历基督了。不仅逾越节的羊羔预表基督;无酵饼、吗哪、从裂开磐石流出来的活水、陈设饼的桌子、灯台和香坛,都是预表基督。可以说,我们经历过基督的许多方面。然而,基督更完满的预表乃是约柜。基督是在神里面(西三3),也就是在至圣所里面,与神同在。基督藏在神里面,无法与神分开。作为约柜的基督,乃是与神同在,并且就是神自己。
约柜里有三样物件,相当于圣所里的三样器物。圣所里的陈设饼,进到约柜里面,就是隐藏的吗哪,也就是基督自己。隐藏的吗哪有别于降下来的吗哪,乃是隐藏在神里面的。圣所里的灯台,进到约柜里,就是约版。灯光是让人知道何为对错。律法也有这个功用,主要是为着光照人,给人知道何为对错。圣所里的香坛,进到至圣所里面,就是亚伦发芽的杖。香坛是蒙悦纳的,照样,发芽的杖也是蒙悦纳的。
在民数记十六章,可拉、大坍、亚比兰带着二百五十个首领,聚集攻击摩西、亚伦,说,“你们太过分了;全会众个个既是圣别的,耶和华也在他们中间,你们为什么高抬自己,超过耶和华的会众呢?”(民十六3。)为此,神亲自来审判那些背叛的人(32~35)。然后在十七章,神用发芽的杖表白谁是神所拣选的。神拣选谁,谁就是蒙神悦纳的。最终,神拣选了亚伦,使亚伦的杖发了芽(十七1~8),这证明亚伦是蒙神悦纳的。同样的原则,约柜里发芽的杖,也就是蒙悦纳的香坛。香是指蒙神悦纳;要蒙神悦纳,就必须在复活的香气里,在复活的生命里。这就是香坛和发芽的杖所预表的。香坛和发芽的杖相关联的点,就是基督复活的生命。所以,约柜里的三样物件,相当于圣所里的三样器物,只是更深了。
祭坛和洗濯盆是在会幕的外院子里,是露天的。陈设饼的桌子、金灯台和香坛位于会幕里面。约柜不仅在会幕里,更是在至圣所里。约柜里有隐藏的吗哪、发芽的杖和两块约版(来九4),这三样不仅深过会幕第一层的外院子,也深过第二层的圣所,还深过第三层的至圣所,乃是深到第四层,就是约柜里面。这指明我们乃是在最深处,经历基督作生命,由隐藏的吗哪所表征;经历基督作生命的律法,作生命的光,由约版所表征;并经历基督作神对我们的悦纳,由发芽的杖所表征。当我们进到至圣所,就完全从外面进到里面最深处。我们是在最里面作基督徒,在最里面摸着基督,与神同在。凡我们在至圣所里的经历,都是在最深处的。
 
对隐藏吗哪的经历
人在圣所里经历基督作生命,是陈设、摆列出来的。及至他进入至圣所,摆出来的饼就成了隐藏在金罐里的吗哪。人碰到他时,好像和平常人差不多,但是多和他接触、交通,就会发现他这个人里面都是基督,他这个人是深的。然而这并不是说,不可以有陈设出来的饼。我们千万不要到聚会中装作隐藏的吗哪。如果这样装作,就不是至圣所,而是坟场。召会生活要有正确的活出,每次聚会都该有人起来作见证。比方,有几位弟兄刚得救,他们作见证就像把牛羊牵来,摆到祭坛上献祭。之后,又有几位圣徒起来见证,他们里面真是享受主的同在。结束时,年长的圣徒站起来说几句话,人就闻到隐藏吗哪的味道。这样的聚会有外院子,有圣所,也有至圣所,真是宝贝,真是丰富。人不仅看见祭坛、洗濯盆,也见证了陈设饼、金灯台和香坛,更享受了约柜里面隐藏的吗哪。
 
对约版的经历
圣所里的陈设饼是陈设出来的,照样,圣所里的灯光也是点起来的。人初期经历主,他的光就像金灯台一样,是往外点的,不是往里照的。然而有更深经历的人,他的光乃是在他里面的律法;他这个人就是法则。在他深处有光,这光不是显在外面,而是深藏在里面。许多人外面的光很明亮,里面还不一定懂得法则。然而,一个在至圣所里的基督徒,他外面的光照和看见,都成为里面的法则和认识。换言之,外面的灯光成了里面的约版。他外表看起来很平常,没有什么特别的地方。然而,稍微和他谈几句,就能在他的话里听出他深处有法则,有亮光,也有神的照耀。
在外院子里有太阳光,那是天然的光;在圣所里有灯台的光,是点起来的光。然而,在至圣所里,只有神自己是光,如同将来的新耶路撒冷,神的荣耀是其中的光(启二一23)。神就是光(约壹一5),人进到神里面,就是进到光里面。这时,神自己要成为人的法则。基督要在人里面,在人深处,作人的法则。
 
对发芽之杖的经历
发芽的杖说出人在至圣所里蒙神悦纳,乃是隐藏的。在圣所里蒙神悦纳,不过是香坛,有馨香之气;然而,在至圣所里的蒙悦纳,有发芽的杖,有神的权柄。人碰着这样一个在至圣所里的人,不仅觉得他是活在神面前、蒙神悦纳的,并且是一个有权柄的人。他蒙神悦纳到一个地步,神把权柄交给了他。这好比约瑟在埃及地,蒙悦纳到一个地步,法老把权柄交给他,派他治理埃及全地(创四一39~44)。发芽的杖是神悦纳人的凭据。这时,人不只是蒙神悦纳,还能在蒙悦纳里为神掌权。他所有的不只是发芽的、复活的,更是一根杖,一个权柄。有的圣徒在主面前深到一个地步,人每次遇见他,都觉得他蒙神悦纳,觉得他有神的权柄;人碰着他就像碰着神一样。他的蒙悦纳就是他的权柄。
这些对我们来说,都不该成为道理。有一天,我们会经历到这一步,成为一个非常深的人,一个调在神里面的人。我们不再像在圣所里的显明:圣所里的饼是陈设出来的,香是烧着的,灯是点着的。等到进入了至圣所,这三样都隐藏起来了:陈设饼成为隐藏的吗哪,照耀的光成为隐藏的约版,香坛的馨香之气成为发芽的杖。从表面看,一个在至圣所里的人和一般人差不多,但是稍微和他一接触,就会发现在他深处,全是吗哪,全是法则,全是蒙悦纳;在他里面还有神的杖,神的权柄。这是极深的经历,就是圣中之圣的经历。
 
关于帐幕的器物
关于帐幕之器物的主要材料,我们还要作一点补充说明。
 
主要的材料及其预表
首先,我们要来看帐幕里器物所使用的主要材料及其预表。第一种材料是铜,铜表征经过神审判的试验。新约里提到铜,也有审判的意思。在启示录一章说,主耶稣的脚“好像在炉中锻炼过明亮的铜”(启一15),意即主耶稣的行事为人经过试炼和审判,乃是完全且明亮的。每个审判都是一种试验。
第二种材料是银,银表征基督救赎的工作。在林前三12,使徒保罗提到金、银、宝石的工作。在这节,银也是表征基督救赎的工作。第三种材料是金,金表征神及其神圣的性情。神的神性就像金那样光荣、尊贵,且是不变的。第四种材料是皂荚木。皂荚木是一种质地坚硬,又很细致、光滑的木头,表征基督的人性。金如何表征神性,照样,木也如何表征人性。以上四种材料,乃是会幕之器物的主要材料。
 
器物的材料及其预表
接着,我们要分别来看这四种材料如何用于帐幕的器物。
 
铜祭坛和铜洗濯盆
铜祭坛外面是用铜包裹,里面的骨架乃是皂荚木(出三八1~2)。这表征主经过十字架时,是穿着人,在人性里经过的。主在十字架上,乃是在人里面受神的审判。经过祭坛之后,就是铜洗濯盆。铜洗濯盆纯粹是用铜作的(8),完全没有皂荚木的成分。铜洗濯盆表征圣灵洁净的工作。铜洗濯盆和铜祭坛是不能分的,因为圣灵光照人、洁净人的工作,和十字架的工作总是分不开的。所以,祭坛的外面包着铜,洗濯盆也是用铜作的。圣灵总是根据十字架的审判,来光照并洁净我们。在铜洗濯盆这里,只有审判的问题,没有神性和人性的问题。所以,洗濯盆只有铜,没有木,也没有金。
 
竖板和陈设饼桌子
会幕的四围有竖板,都是用皂荚木包金作的(三六20,34)。会幕表征基督。就基督来说,一面祂是金,一面祂也是木;祂有神性,也有人性。基督是神又是人,是人又是神;祂是神人二性调在一起。在基督身上,人可以碰到皂荚木,也可以碰到金。陈设饼的桌子也是这样造法,有皂荚木作骨架,外面包金(三七10~11)。这指明主耶稣作我们生命的粮,是在祂的神人二性里。如果主耶稣只是神,就无法作我们的生命,给我们享受。祂必须是神成了肉体,神成为人,才能作我们的粮食。所以,陈设饼的桌子乃是用皂荚木包金作的。
 
金灯台和金香坛
金灯台是用纯金作的,里面一点也没有皂荚木的成分(17)。这指明基督是在祂的神性里,作生命的光。这与祂的人性完全无关,因为只有神自己是光。然而,金香坛是用皂荚木包金作的(25~26),表征主耶稣的复活,成了我们在神面前的香气,成了我们在神面前的悦纳;这也是基督在神人二性里成就的。主耶稣的复活并没有脱去祂的人性,乃是把祂的人性带到神性里。所以,今天主耶稣在天上,是神也是人(可十四62十六19徒七55)。
主耶稣是神成为肉体到地上来,将神性带进人性里。另一面,主耶稣从死里复活到天上去,把人性带进神性里。这样一来一去,就把神调到人里面,也把人调进神里面。这个调和的结晶,就是经过成为肉体、为人生活、死而复活,现今在天上的耶稣基督。神在宇宙中的工作,目的是要把祂自己作到人里面,也把人作到祂里面,使神与人调和。神人调和的第一个标本,就是天上的基督。所以圣所里的器物,几乎都是用皂荚木包金作的。甚至在至圣所里的约柜,也是皂荚木包金作的(出三七1~2)。这指明在至圣所里的基督,是神而人、人而神者。
 
从圣所进到至圣所,从魂转入灵里
就着人来说,有灵、魂、体三部分的讲究。人的身体相当于外院子,魂相当于圣所,灵相当于至圣所。在我们基督徒初期的经历中,我们是在外院子,就是在外面作基督徒。慢慢的,我们进到圣所里,就是在魂里面。这时,我们活在感觉里,觉得喜乐、平安,也觉得祷告摸着主,里面有光照。然而,这只是在我们的魂里经历基督,也就是经历在圣所里的基督。
之后,当我们对主再有更进一步的认识,知道要从圣所进到至圣所,也就是从魂转到灵里。至圣所没有窗,日月的光照不进去;也没有灯,完全是看不见的。照样,我们在灵里,没有外面的光,只有里面的光;在灵里一切都是隐藏的,看不见的。这时,我们无法凭感觉,完全要靠信心。在圣所里,陈设饼的桌子、金灯台和香坛,都是看得见、摸得着,并且都是显出来的。陈设饼是陈设出来的,光是照耀出来的,香气是烧出来,上腾的。然而到了至圣所,这三样器物都隐藏起来了。陈设饼变作隐藏的吗哪,照耀出来的光变作隐藏的约版,散放出来的香气变作隐藏的杖。若非凭信心,就看不见,摸不着,也闻不到。这指明到了至圣所里,基督徒的生活变得深入了。这样的基督徒,乃是内功的基督徒,不是外功的基督徒。初期跟随主的人,他们的光景都是显出来的,都是外功的,凭感觉的,有兴奋也有热闹,有平安也有喜乐。过了一段时间,主就带他们往深处去。主会将祂同在的感觉取去,使他们觉得主的同在没有了,甚至怀疑自己是否堕落了。其实那不是堕落,乃是神要叫他们脱离凭感觉过生活,而进入更深处,就是在灵里过信心的生活。
 
借耶稣的血坦然来到施恩座前
约柜上面有一块金板复盖在其上,这盖叫作遮罪盖(出二五1721),中文和合本译为施恩座。在新约里称作平息处(罗三25来九5)。遮罪盖上有两个基路伯。神乃是在这里与人相会,并向人施恩(出二五22)。施恩座在约柜上,表征神是在基督身上向人施恩。
神是公义的,绝不能与有罪的人相会,也不能向有罪的人施恩。约柜里有两块约版,上面写着十条诫命。当有罪的人来到遮罪盖前,就会被约柜里的十条诫命定罪,而无法亲近神。然而在遮罪日,赎罪祭的血被带进至圣所,弹在遮罪盖(利十六14~15),就是约柜的盖上,约柜里的十诫就被遮盖了(出二五16);这表征来接触神的人,其罪已经被遮盖,但尚未除去。
赎罪祭的血所洒的地方有两个特点:首先,遮罪盖完全是纯金的,表征神的圣别性情。其次,约柜的盖上有两个基路伯,表征神的荣耀。罗三23说,“众人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”这说出人真实的光景,不仅亏缺神的荣耀,不符合神的性情,并且是该死,该被定罪的(罗二11~12)。然而基督赎罪的宝血,满足了神的性情和神荣耀的要求(三24~25)。所以,神在这里能与人相会,并向人施恩。
再者,十条诫命表征神的公义。神是宇宙的主宰,一切都是按照神的律法和法则。现今世界各国通行的法律,大部分是根据罗马法。罗马法又是根据摩西的律法,就是神的十条诫命。这十条诫命乃是神所定规,人在宇宙中行事为人的法则。人如果符合这十条诫命就是义,若不符合就是不义。事实上,人凭着自己,是无法在十诫前站立得住的。
在约柜里有十条诫命,代表神的公义;有金,代表神的圣别;有基路伯,代表神的荣耀。人必须通过公义、圣别、和荣耀这几道防线,才能与神交通。然而,就着人实际的情形说,人的行为是不义的,是顶撞神律法的;人的性情是不圣的,与神的性情不合;人的光景是顶撞神,亏缺神荣耀的。然而,主耶稣那无瑕疵无玷污的羔羊之血(彼前一19),满足了神那公义、圣别、和荣耀的要求。我们乃是靠着耶稣的血,坦然无惧地来亲近神(来十19~20),与公义、圣别、荣耀的神有交通。这就是遮罪盖所描绘的故事。
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