第一篇
神救赎的背景
读经:出一81113~14三7~81012五1~1117~19六9八1525~2732十7~1124~27
 
神的选召与神的救赎
在这一系列信息中,我们要来看出埃及记这卷书。在出埃及记前面的创世记,主要涵盖四个大点:(一)神的心愿和目的;(二)神达到祂目的的手续;(三)人的堕落;(四)神的选召。神的心愿和目的,虽然没有在祂的创造里达到,但借着神的选召达到了。在神的选召里,神为祂自己作出一个以色列。这个以色列不只完全像神,并且能为神掌权。
按照圣经的预表和象征说,创世记的末了相当于启示录的末了,也就是全本圣经的末了,有一位像神并为神掌权的以色列产生出来了。可以说,神永远的目的已经达到了。既是这样,为什么还需要出埃及记呢?因为创世记只着重给我们看见神的选召,而在神的选召里,并没有提到神的救赎。
神为着达到祂原初的目的,放弃了受造族类,拣选了蒙召的族类。神在蒙召者身上作工,最终作出一个以色列,神的目的就达到了。然而神所选召的人是已经堕落的人,而堕落的人需要神的救赎。如果只有选召,没有救赎,神就只能选召没有堕落过的人。神所选召的人既是已经堕落,就必须有救赎。所以,创世记给我们看见了神的选召之后,接着出埃及记就给我们看见神的救赎。
按理,出埃及记列在创世记之后,其中所记载一切人与事,应该是接着创世记的。然而按属灵的意义说,出埃及记并不在雅各之后。换言之,神的救赎并不在神的选召之后。事实上,神的救赎和呼召是同时开始的。在此,我们要特别强调一件事,就是创世记十一章是神呼召的开始,出埃及一章是神救赎的开始。这两个开始不是衔接的,乃是同时并行的,是同时经过,同时终结的。表面看,蒙救赎的以色列人是亚伯拉罕的后裔,而蒙召的亚伯拉罕是以色列人的先祖。然而从属灵的意义看,亚伯拉罕和以色列人乃是一个。在亚伯拉罕身上,我们看见蒙召的一面;在以色列人身上,我们看见蒙救赎的一面。神先在创世记给我们看见蒙召者蒙召的一面,以后在出埃及记给我们看见蒙召者蒙救赎的一面。
亚伯拉罕的故事描绘蒙召的一面,以色列人的故事描绘蒙救赎的一面。在亚伯拉罕身上,人所看见的比较简单;在以色列人身上,人所看见的比较复杂。这清楚指明,在我们身上,蒙召的这一面是简单地,蒙救赎的那一面比较复杂。当我们读出埃及记,又回头看创世记里亚伯拉罕的蒙召时,务必抓牢一点,就是以色列人和亚伯拉罕乃是一个。按属灵意义说,也的确如此。在亚伯拉罕身上,我们看过神选民的一面;接着在以色列人身上,我们会看见神选民的另一面。
亚伯拉罕蒙召前所在的地方,是迦勒底的吾珥(创十一2831)。在当时巴别那个黑暗的背景下,那地是用土烧砖造城(創十一3~4)。用土烧砖造城,就是人工配土料。另一面,以色列人蒙救赎前,也是在造城的地方。他们在埃及为法老造积货城的方法,就是用土烧砖(出一1114),也就是人工配土料。因此,烧砖造城,表征一种人造的无神生活。在此我们看见,亚伯拉罕和以色列人所代表蒙选召和蒙救赎的人,原来所在之处都是烧砖造城之地。因此可以说,蒙救赎的人就是蒙选召的人;这些蒙救赎的以色列人,就是蒙选召之亚伯拉罕的另一面。因此,我们不能说创世记一至十一章是一条线,十二至五十章是一条线,出埃及一至十八章又是另一条线。事实上,创世记记载神选民蒙召的一面,出埃及记则记载他们蒙救赎的一面。
 
神的拣选
在神的救赎里,第一个重点是神的拣选。我们若仔细读圣经,就能看见出埃及记所提到的以色列人,并非突如其来,这班人乃是神早先拣选并预定的。请记得,凡神所救赎的人,都是神所选召的人;凡神所选召的人,都是神所拣选的人。这一点在新约以弗所书说得很清楚。使徒保罗说,神在创立世界以前,就拣选了我们(弗一4)。神既拣选我们,就把我们标出来。到了预定的时候,神就在时间里呼召我们;从另一面说,这就是神来救赎我们。
以色列人蒙救赎,一点不是凑巧让神碰到了,然后蒙了神的救赎。神所以救赎他们,完全是根据祂的拣选。对我们而言,我们蒙神的救赎和拯救,感觉上好像是一件凑巧的事,不知怎么回事,我们就信主了。似乎我们的得救是无意中的巧遇,不知不觉就到了主耶稣跟前。然而对神来说,并不是这样。圣经明白指出,神在创立世界以前,就拣选了我们;因此,神来拯救人,完全是根据祂的拣选。
 
人的堕落
关于神的救赎,第二个重点是人的堕落。神为什么要救赎人呢?因为人堕落了。人如果没有堕落,就不需要神的救赎。然而,人已经堕落到世界里,所以需要救赎。在圣经里,我们看见关于世界的三条线。第一条线,是巴别城所代表的偶像世界(创十一1~4)。第二条线,是埃及所代表受生活权势霸占的世界(十二10)。圣经记载神的选民下埃及,若不是为着吃饭、生活的问题(创十二10四二1~3四五9~1118),就是为着倚仗埃及的权势(赛三十2三一1)。第三条线,是所多玛所代表罪恶的世界(创十三13十八20十九13)。神的选民原是生活在巴别偶像的世界,蒙召出来后,又落到埃及生活权势的世界,有的就落到罪恶的世界所多玛,像罗得的光景一样(十三11~13)。
在创世记,我们看见人堕落的四步。亚当的堕落是头一步,他的堕落还不是堕落到世界里,乃是堕落到罪恶里。该隐的堕落是第二步;该隐离开神的面,就失去了神,开始了无神文化(四16~24)。当初在伊甸园里,神是人的一切;然而人一旦失去神,就失去生活的供应,失去倚靠和保障,也失去快乐。所以,人在神之外造出一种生活,是由人自己造出来的;这就是世界的起源。人类造城从该隐开始(17)。在圣经里,城是指人生活的中心,也象征弃绝神的世界。这种弃绝神的世界,是从该隐堕落以后开始的。该隐堕落后,就住到城里。所以,到了人第二步的堕落,人就落到世界里了。
当该隐的世界发展到极致时,就到了人第三步的堕落,结果乃是洪水的审判。那时,人在地上罪恶甚大,心中终日所思念的尽都是恶(创六5)。神观看全地,见都败坏,就定意用洪水毁灭世界(12~1317)。那时不仅有人类的罪恶,还有人类的世界。最后,人和世界都受了神的审判。在那次审判中,神救出挪亚一家八口。岂知从挪亚后裔,又产生了一个弃绝神的世界,人在巴别烧砖造城。造城的意思是人不要神,弃绝神,在神之外自造无神的生活。这就是世界。所以,圣经给我们看见,人最终的堕落,就是堕落到世界里。
人是先堕落到罪恶里,进而堕落到世界里。因此可以说,每一个蒙神拯救的人,都是神从世界里救出来的。我们常有一种不准确的观念,以为神只是把我们从罪恶里救出来。请记得,凡是被神从罪恶里救出来的人,都是从世界里救出来的。一个人只要是堕落在罪恶里,定规也堕落在世界里,因为罪恶和世界是分不开的。世界可说是罪恶的范围,罪恶可说是世界的内容。一个没有蒙救赎的人,他生活的范围定规是世界,他生活的内容就是罪恶。所以,只要在那个范围里的,就是在那个内容里;在那个内容里的,也就是在那个范围里。换句话说,凡在罪恶里的,就在世界里;凡在世界里的,定规在罪恶里。所以,神把我们从罪恶里救出来,就是把我们从世界里救出来。圣经里头一个预表得救之人的,就是挪亚。挪亚不仅从罪恶里被救出来,也从世界里被救出来。及至神拯救亚伯拉罕时,也是如此。先前,神把亚伯拉罕从巴别的世界分别出来,是用伯拉大河的水,把他和巴别完全隔开(书二四2~3)。之后,神把以色列人从埃及拯救出来,是用红海的水,把他们和埃及隔开(出十四21~30)。这给我们看见,神所拯救的人,原先都是堕落在世界里的人。
人在巴别烧砖造城,人在埃及也是烧砖造城。这指明人在世界里的工作,就是烧砖造城。这种烧砖造城的工作,是人工配土料的工作。造城就是人在神之外自造的生活。换言之,造城是为着维持生计,为着养生、糊口。以色列人在埃及如果不造城,就要挨饿。他们在埃及的生活,乃是维系在烧砖造城这件事上。千万不要以为,圣经只是随便提起这件事。不,圣经所以提起以色列人在埃及的光景,目的是要给我们看见,蒙召之人原先所处的光景。
在巴别那里人怎样烧砖造城,在埃及那里人也怎样烧砖造城。在巴别如何是人工配土料,在神之外自造生活;在埃及也如何是人工配土料,在神之外自造生活。在巴别,人如何不要神;在埃及,人也是不要神。从表面看,在巴别那里是人主动造城,在埃及那里人是被迫造城。其实,在巴别那里的烧砖造城,也是被迫的,是出于那看不见的恶者,在人背后强迫他们;那恶者就是这世界的王撒但。
你曾否想过,为何出埃及记开头第一章就提起烧砖造城的事?相信圣灵的意思是要我们看见,人蒙救赎之前原初的光景,也就是人蒙召之前原初的光景。请想想看,我们蒙救赎以前的光景,那时我们在什么地方?作什么事?相信我们都要回答说,“那时,我们在世界里为着生活忙碌。”这就是人工配土料,就是烧砖造城。今天每一个蒙救赎的人,都是神从烧砖造城的地方拯救出来的。我们必须把这个读到自己身上。试想,你的得救岂不也是这样?每个蒙召的人,都是在烧砖造城的地方蒙召的。神乃是把我们从人工配土料,从无神的生活里召了出来。有的弟兄说,他蒙召时是在四川,有的说在安徽,也有人是在闽南。现在我们知道,我们都是在巴别,在埃及,在那烧砖造城的地方蒙召的。
 
拯救者
关于神的救赎,第三个重点就是拯救者。在出三8,神说,“我下来要救他们。”这话非常特别。请记得,神要救我们这些堕落到世界里的人,祂自己就不能不来到这世界。我们堕落到罪恶的世界,神就借着成为肉体(约一14)降卑自己,也来到这个罪恶的世界。我们堕落到什么地方,神就来到什么地方。神不能高高在天上拯救我们;神要救我们就必须“下来”。这个“下来”象征神从天上降到地上,作人的拯救者。摩西预表成为肉体的基督,从天上降下来,作人的拯救者。神与摩西同在,摩西就成为以色列人的拯救者(出三12);照样,神与主耶稣同在,主耶稣就成为我们的拯救者(太一21~23)。
 
撒但的霸占
关于神的救赎,第四个重点就是撒但的霸占。我们必须知道,神要拯救我们脱离世界,撒但却要霸占我们,不让我们脱离世界。我们带人得救,最大的难处不一定是罪恶的问题,而是世界的问题。当我们向人传福音时,最难对付的就是世界的霸占。世界的霸占是出于撒但。法老奴役以色列人,象征并预表撒但借着世界霸占人。今天,撒但霸占我们也是借着世界。那么,法老怎样霸占以色列人呢?他所用唯一的方法,就是给他们作苦工。
 
加以苦工
法老霸占以色列人的第一步,就是加给他们苦工,要他们烧砖造城,叫他们为着吃饭作工(出一1113~14)。今天我们传福音,劝人信主时,人往往问我们说,“信耶稣管饭么?”这话说得实在中肯。不仅没有受教育的人这样问,受过高等教育的人也是这样问。这句简单地话,将人生一语道破。有时候人唱高调说,“我服务社会,造福人群。”然而说穿了,仍旧是为了生活;土一点的说法,就是肚子问题。如果让他饿肚子服务,他肯不肯作呢?曾有一些大学教授问我说,“李先生,你讲道真费劲。你这样不要命的讲,喊破嗓子的讲,到底你这样作,对于人生有什么意义?你这样劝人信耶稣,请问耶稣管饭么?”他们所关心的仍旧是生活问题。这给我们看见,撒但利用人需要维生而霸占人,使人为着生活作苦工。
此外,撒但所借以霸占人的事和物,若不是利用神所创造的,就是利用神所安排的。当初在伊甸园里,撒但借着蛇试诱亚当和夏娃;蛇就是神所创造的一种活物(创三1)。照样,作工、吃饭原本是神所安排、命定的,今天撒但也借着生活霸占我们。亚当堕落之后,神对他说,“你必汗流满面才得糊口。”(19)所以为生活作工,是神所安排的。今天,每个人都该殷勤工作才可吃饭。懒惰旷工的人,不仅对不起神,对不起人,也对不起自己。每个人都应当出劳力工作,因为这是神所安排的。然而撒但真是诡诈,他藏身在神所安排的事物背后,利用神所安排的事物霸占人。所以当我们对人传福音,人最常提出一个问题:“信耶稣管不管饭?”这也是很多人听见福音,却一直不肯相信的原因。当我们请人听福音时,人经常回答:“我没有工夫,我要忙生活,等到我经济有了基础,生活有了保障,那时我一定信耶稣。”我们碰见人这样推辞时,都该有一个领悟,这是法老的霸占,是法老加苦工在他们身上。似乎法老对他们说,“你们若不作工,就不得生活,还是老老实实的烧砖造城吧。”主若开我们的眼睛,我们就会看见全世界的人都服在撒但手下,天天过着烧砖造城的生活。
今天我们对人传福音时,那些被撒但霸占的人,常以为我们是胡说八道。在他们心里的法老会对他们说,“不要听信传道人讲的那一套,那些都是虚谎的言语,只有无知的妇女和老妪才信;她们有儿孙养老,无事可作,让她们去听福音吧。我们这些少壮有为、有家庭负担的人,不要听那一套,还是好好读书,好好作生意,好好上班,顾好自己的饭碗。耶稣,我们没有看过 ;国度,离我们太远,太虚无飘渺。我们还是讲求现实吧!”许多作父母的人是儿女的法老,他们知道儿女去听福音,便说,“传福音的人真是叫人浪费光阴,每个晚上叫人去坐两个钟头,真是太浪费时间。你们这些信耶稣的人,自己旷工还不够,还叫别人也旷工。”
当以色列人听见神眷顾他们,要领他们出埃及的福音之后,法老就更加苦待他们。法老想:“以色列人接受了福音,要离开埃及,将来谁要替我造城呢?”所以,法老加倍的叫以色列人作苦工,砖数要照缴,草却不给他们,要他们自己找,目的是要叫他们更苦,好叫他们不能听神的话。法老对摩西、亚伦说,“你们为什么叫百姓旷工?你们去担你们的担子吧。”(出五4)法老又吩咐百姓的督工和官长说,以色列人“是懒惰的,…要把更重的工加在这些人身上,叫他们作工,不去注意虚谎的言语”(8~9)。苦工一加,环境就改变了。原本作生意赚钱,现在赔本了。从前上班顺利,现在不顺了。原来烧砖还给草,现在草要自己捡(710~11)。以色列人就认为他们遭遇祸患了(19)。这些受害的以色列人,不觉得是法老加给他们苦害,反而抱怨摩西和亚伦,向他们发怨言,说,“你们使我们在法老和他臣仆眼前成了可憎厌的,把刀递在他们手中来杀我们。”(21)今天许多人也是这样,常说,“你们不传福音给我们,我们还好过一点。”我们苦口婆心劝人信耶稣,人点头、赞同,然而就在这时候,法老就是这世界的王撒但,来加苦工给他们,在他们身上霸占他们。人几乎都知道该信耶稣,却是不肯信,最大原因就是世界的霸占,被法老扣在苦工里。
撒但这样霸占、扣留神的子民,神当然不会甘心。所以,神就来和撒但争战,用十灾击打法老,直到法老松手。请记得,神为要救我们,总是在环境中和撒但争战。神常用一些事,击打我们身上的法老。或许有人问,神来和撒但争战,到底是击打谁?是击打撒但么?其实,神不是击打撒但本身,乃是击打撒但的化身法老。
比方,你没有信主时,你的妻子想要信主,恐怕你就是妻子的法老。有的妻子尚未信主,但丈夫想信主,这位妻子就是她丈夫的法老。法老总是用苦工拦阻人信主。然而,神仍是有办法。什么时候妻子要信主,丈夫作法老起来反对,神就兴起环境击打丈夫。丈夫要信主,妻子作法老,神就兴起环境击打妻子。儿女要爱主,父母作法老,神就兴起环境击打父母。往往经过神这样一击打,全埃及的人都不平安了。从摩西、亚伦传福音给以色列人之后,整个埃及地的人都不平安了。最终,他们被神击打到一个地步,就说,“算了吧,算了吧,让他们去吧。”
有人说,我们去听福音就平安了。事实上,往往是人听了福音,四周都不平安了。神为了要救你,常常击打法老,甚至打得一塌糊涂。孩子生病,职业出问题,机关结束,公司倒闭,银行关门,放高利贷倒了,这就像是全埃及都败坏了一样。许多弟兄姊妹信主的过程,就遇见这样的光景。人要信主,法老不许可,神就兴起环境击打,青蛙、虱子、苍蝇、冰雹、黑暗…都来了;神兴起各种各样的环境,目的是要击打法老。有的圣徒见证,他们原来是法老,后来给神打过来了。实在说,不怕人的心硬,只怕神不打。人就是这样败坏,非要打到一个地步,连长子都死了,才肯放手。
请记得,神与撒但争战,目的是要把我们从撒但手下救出来。我们读出埃及记,不仅要注意逾越节,也要注意神和法老的争战。神把我们从世界里拯救出来,是用祂争战的手为我们击打法老,并且是击打再击打。有一位弟兄信主前,在店铺作职员,和店铺的工作感情太深。长久以来,一直受工作捆绑并霸占,使他不能信主。之后神真会作事,有一天店铺烧掉了。这一烧,他失业了,不旷工也得旷工,不懒惰也得懒惰,到这时候,他才信了耶稣。实在说,以色列人出埃及,就是神击打法老而有的结果。这就是人经过许多遭遇之后,才回转归向神的缘故。感谢神,祂的手改变我们的环境。神和撒但争战,释放我们脱离撒但的霸占,拯救我们脱离撒但所加给我们的苦工。
 
不承认神
法老霸占人所采取的第二步,就是不承认神。在出埃及五章,摩西、亚伦对法老说,“耶和华以色列的神这样说,让我的百姓去,他们好在旷野向我守节。”(1)但法老说,“耶和华是谁,…我不认识耶和华。”(2)事实上,如果我们回想自己往日作法老的时候,也曾说过同样的话。那时,你的妻子也许对你说,“我们应该信耶稣,悔改归向神。”你就告诉她:“什么耶稣?什么事奉神?神在哪里?我不认识神。”撒但头一步的工作是用苦工霸占人,第二步否认神的存在,否认神的主权。请记得,圣经的描写完全是写实的。当初,我们听见福音时,我们对神的口吻,就和当初法老的口吻一模一样。用今天的话说,法老先说,“信耶稣管饭么?”接着又说,“神是谁?神在哪里?我不认识祂。”
 
只许在原地
法老既不承认神,神就用血灾、蛙灾、虱灾、蝇灾击打(七15~八24)。打到有一天,法老吃不消了,就召摩西、亚伦来,说,“你们去,在这地献祭给你们的神吧!”(-八25。)法老的意思是说,“你们真要信神么?你们真要事奉神么?那么你们就在这里事奉吧!”法老只许以色列人留在原地信神,事奉神;意思是要信耶稣可以,地位和环境却不要动。
许多人都知道,人一信耶稣,就变了,动了。从头一天起,摩西就对法老讲得很清楚,“求你让我们走三天的路程,到旷野里去,我们好献祭给耶和华我们的神。”(五3)我们知道,“三”这数字表征死而复活。走三天的路程,意即要经过死而复活,脱去旧造。旧造里一切的关系,全数要脱离。所以,撒但在人身上的工作总是这样:头一步,加以苦工;第二步,否认神的存在;第三步,法老给神击打到一个地步,没法不放松时,就说,“好吧,信耶稣可以,但是不要改变你的原样,不要离开你原来的光景。你原来是犯罪的,继续犯罪。你原来爱世界,继续爱世界。”今天到处可见这种仍旧留在原地的基督徒。他们虽然信主受浸了,但丝毫没有离开信主前的光景,还是生活在撒但手下。因此,摩西不答应法老,说,“这样行本不相宜,…我们要走三天的路程,到旷野里去,照着耶和华我们神所要吩咐我们的,献祭给祂。”(八26~27)我们既然接受主的救恩,往日的旧生活就得脱离干净;我们既然要事奉神,就得离开老旧的行事为人,走三天的路程才可以。
 
不许走远─地位上的折中
法老霸占人所采取的第四步,就是不许以色列人走远。因着法老和全埃及地遭受神用血灾、蛙灾、虱灾、蝇灾的击打,法老就对摩西说,“我让你们去,在旷野献祭给耶和华你们的神,只是不要走得很远。”(28)他的意思似乎是说,你们可以出埃及,但不要走得太远,以便我随时可以召你们回来。若是走得太远,就召不回来。请记得,法老就是不愿意以色列人远离他。
有些弟兄姊妹生活在埃及和旷野的边界上,他们虽然在旷野,但只要一脚跨回来,就又在埃及了。他们好像是“灰色”的基督徒,既不白,又不黑;有白的味道,也有黑的味道,是折中的基督徒。他们所在的地方似乎是旷野,却又离埃及很近。常有人对我们说,“基督徒不要作得太过,不要太迷。别人信耶稣,没有人像你信得这样迷。吸吸烟,跳跳舞,看场电影,又不是犯大罪,作大恶,怎么信了主,连消遣也没有了?像你这样信法,未免信得太迷了。一年三百六十五天,电影都不看一场,这种生活未免太可怜了。”请记得,这些都是法老的发言人,告诉我们不要走得太远,要我们作一个折中的基督徒,不要作得太过。
恐怕有些弟兄姊妹从前作法老时,也说过同样的话。比方,一个未信主的妻子在环境上遭遇一些打击,心境极苦闷时,就对丈夫说,“好吧,你去信主,但是不要信得太过。你又不打算作牧师传道,何必信得这样迷呢?”这就是法老说,“不要走得很远”的口吻。圣经的记载完全是一幅写实的图画,描绘出今天人对福音折中的态度,所以神还得再来击打。神若不击打,以色列人就不能出埃及;神若不击打,人走神的道路就无法绝对。
 
不许都去─人位上的折中
神使蝇灾过去之后,法老还是硬着心,不让百姓去。于是神就用畜疫之灾、疮灾、雹灾、蝗灾击打法老和全埃及地(九1~十15)。神击打到一个地步,以致法老的臣仆对法老说,“这人作我们的网罗要到几时呢?让这些人去事奉耶和华他们的神吧。埃及已经败坏了。”(-十7)于是,法老又对摩西说,“你们去事奉耶和华你们的神吧;但那些要去的究竟是谁?”(-十8。)摩西说,“我们要和我们少的老的、儿子女儿同去,且把羊群牛群一同带去,因为我们务要守耶和华的节。”(-十9)法老对他们说,“不可都去!你们壮年人去事奉耶和华吧。”(-十11)法老的意思是,“好吧,你们去事奉你们的神,但不要带你们的儿女去。你们这些壮年人去就是了,老的、少的不要去。”不仅不信主的妻子会对丈夫说这样的话,连许多蒙恩得救的人,也常中撒但的诡计,替撒但说这样的话。有的弟兄姊妹说,“我的母亲太老了,听道听不明白,我的孩子也还小,我自己信就好了。”这就是法老当初说的话,老幼一同出埃及不稳妥,你们壮年人去吧。你们自己去,遇到灾祸还能应付;这就是法老的诡计。因为法老知道,以色列人的妻子和儿女若仍留在埃及,到了一个时候,法老不召他们,他们也会回来。
想想看,妻子还在埃及,丈夫怎能安心出埃及?恐怕有的人要一周回埃及一次。父母和儿女都在埃及,老的、少的都在埃及,这样的出埃及,等于没有出埃及。所以,“不要走远”是地理上的折中,“不许都去”是人位上的折中。可惜,许多基督徒家庭还留在埃及,法老的手还构得着他们。神不要折中的,神要绝对的,所以神还得再来击打法老。
 
不许带所有的去─财物的折中
因着法老心刚硬,不让以色列人去,所以神继续用黑暗之灾击打(20~23)。法老被逼得再让步,就召摩西来,说,“你们去事奉耶和华吧;只是你们的羊群牛群要留下,你们的妇人孩子可以和你们同去。”(24)这一次,法老愿意让以色列人统统都去,但不许他们带财物去。他们的人可以去,但他们的牛群羊群要留下。法老真是诡诈。人的财宝在那里,人的心也必在那里(太六21)。法老抓牢了这点,知道只要把以色列人的财物留在埃及,他们的人虽然出去了,他们的心还在埃及。所以神必须再击打法老,直到以色列人连人带物全数都出去。换句话说,神要击打法老,直到以色列人无论男女老少,连同他们的牛群羊群,以及他们的金银财宝,凡他们所有的,一概都从埃及出来。
今天,就有这几等基督徒:有的基督徒仍旧在原地;有的基督徒走得不太远;有的基督徒是壮年的相信,他家里的长辈和孩子还不相信;有的基督徒自己信了,财物却仍旧留在埃及,还没有带出来事奉神。对于法老的要求,摩西说,“你也得使我们有祭物和燔祭牲,我们好献祭给耶和华我们的神。所以我们的牲畜也必须带去,连一蹄也不留下;因为我们必须从其中取出一些来,事奉耶和华我们的神。”(出十25~26)摩西清楚说到,他们的牛羊是要献燔祭用的,因此他们要带着他们所有的出去,好事奉耶和华神。
摩西要以色列人和他们所有的都出去,为着事奉神;法老却一心要扣住他们。法老必是心想:“我纵使不能把你们的人扣住,也要把你们的心扣住。我只要把你们的牛群羊群扣在这里,你们人虽然出去了,心还是留在这里,总有一天你们会回头的。”今天的基督徒也有这些光景:在原地的,在半路的,只有壮年相信的,还有把财物留在世界里的。这些光景都说出撒但对人的霸占,表面看,好像不是全然霸占,实在就是全然霸占。所以,我们要出埃及就得全数出埃及,在人位上是全数,在财物上也是全数。正如以色列人的男女老少,加上成群牛羊,和一切的财物全都出埃及一样(十二35~38)。
可惜,今天还有许多人仍然是折中的,还留在撒但的霸占里。有的人被霸占在苦工里,有的人被霸占不承认神,有的人在原地作基督徒,有的人在半路凉亭作基督徒,有的人是家人留在埃及,有的人是财物留在埃及。然而,神的拯救乃是全然的,无论在地理上,人位上,或是财物上,全数都得从埃及出来,让神完全得着;这就是神拯救的背景。神要把我们从世界里拯救出来,从撒但的霸占里拯救出来。我们都是堕落在烧砖造城的世界里,在那里用人工配土料,自造无神的生活。我们落到撒但的霸占之下,神就来把我们从那里拯救出来。但愿我们每个人都蒙恩,成为全然出埃及的人。
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