第二篇
神的救赎与拯救
读经:出十二1~11131522十三1~26~7十四26~30
出埃及记前几章给我们看见,法老是撒但的代表,一直霸占神所拣选的人。所以在七至十一章,神不断出手击打法老。神对法老的击打,预表神借着环境,对付一切霸占我们的人、事、物。神所以对付这一切,是为要拯救祂所拣选的人脱离世界。神的拯救不是一件简单的事,其中的讲究相当多。出埃及记中许多记载,都给我们看见神拯救的故事。
神要拯救我们,首先必须为我们成功救赎;因为我们不只是堕落到世界里,堕落在撒但权下,更是堕落到罪恶里。如果我们仅仅堕落到世界和撒但权下,神出手击打我们的环境,就能把我们救出来。然而,因着我们堕落到罪恶里,神就不能不为我们成功救赎,解决我们罪的问题。我们的堕落产生两个后果:一面我们陷到一种情形里,需要蒙神拯救;另一面我们在神面前有了罪案,需要神的救赎。所以,我们需要神的拯救和救赎。
以色列人堕落到埃及,是落到法老权下。这个光景说出所有蒙神拣选的人,都堕落到世界里,落到撒但权下。加上我们在神面前还有罪案,是在定罪之下的人,所以神救我们时,一面要用祂大能的手,把我们从堕落的境地救出来;另一面还得救赎我们,消除我们在祂面前的罪案。所以在神的救恩里,一面有大能的拯救,拯救我们脱离堕落的境地;另一面有救赎的拯救,使我们免去神的定罪和审判,并消除我们在神面前的罪案。
 
神的救赎
神的目的是要拯救我们,然而要达到祂拯救的目的,必须先有救赎。那些下埃及的以色列人,按他们的行为说,他们在神面前都是有罪案的,是该被定死罪的。不仅埃及人在神面前是有罪、该死的,以色列人也一样是有罪、该死的。神如果在天上不过问人的事,人还可以在地上苟安一时。然而,当神来过问人的事时,首先碰着的就是人的罪。人所以不得见神,不能见神,见了神就必仆倒死亡,不能生存,乃因人在神面前是有罪的。神不可能在天上听凭人一直犯罪,因此神要来过问人的事。按着埃及这地方说,无论是埃及人或以色列人,在神面前都是有罪、该死的。所以,神头一步要作的,就是为以色列人预备一个得赦免、蒙救赎的方法。
在亚伯拉罕身上,我们没有看见神的救赎。如果圣经只记载创世记,没有出埃及记,我们就会有一个错误的领会,以为一个蒙神呼召的人不需要神的救赎。亚伯拉罕道道地地是个蒙神呼召的人,但在他身上,在他蒙呼召的过程,我们看不见救赎的故事。我们只看见神怎样呼召他,他怎样蒙神带领到迦南地事奉神。在亚伯拉罕身上,看不见救赎的故事。所以,亚伯拉罕只能象征蒙召这一面,不能象征蒙救赎这一面。
按理,蒙救赎和蒙召应该同时开始。如果有人问,亚伯拉罕是在那里蒙救赎的呢?我们要回答说,是在出埃及记蒙了救赎。若有人问,以色列人是在那里蒙了呼召呢?我们要回答说,是在亚伯拉罕身上蒙了呼召。这两班人乃是一个人的两半,一半蒙召,一半蒙救赎;这两半合起来,就是一个完整的人。在亚伯拉罕那一段经历里,看不见救赎的故事。是否他这蒙召的人没有蒙救赎?当然不是,亚伯拉罕乃是蒙了救赎的。创世记专特给我们看见蒙呼召这一面,蒙救赎那一面是在出埃及记给我们看见的。换句话说,创世记给我们看见神怎样呼召人,出埃及记告诉我们神所呼召的人,就是祂所救赎的人。神怎样呼召,祂也怎样救赎。
 
救赎的内容─基督
关于救赎有几个重点。首先,是救赎的内容;救赎的内容就是基督。神为以色列人所预备的救赎,全在逾越节的羊羔身上。读圣经的人都知道,逾越节的羊羔预表基督。林前五7说,“我们的逾越节基督,已经被杀献祭了。”这指明逾越节的羊羔就是基督。当主耶稣出来传道时,施浸者约翰曾为祂作见证说,“看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!”(约一29。)这指明以色列人过逾越节所杀的羊羔预表基督,就是神给他们救赎的内容。他们杀逾越节羊羔的日子和时间,正是主耶稣受死的日子和时间。圣经记载,逾越节是犹太历的正月十四日,而主耶稣受死那天也是正月十四日。不仅如此,羊羔是在黄昏时被杀的,主耶稣也是如此(出十二2611太二六2)。所以,救赎的内容就是基督,主要包括三件事。
 
神为以色列人预备救赎的内容,第一就是死。羊羔一摆出来,就是要死。在神给我们的救赎里,死是第一个成分。若没有死就没有救赎,也没有得救。人在神面前是败坏到非死不能了之。中国人常说,“一死了之。”这句话实在很对。律法对人最严厉的制裁,就是置之于死地。不管人的罪有多大、多深,只要一死就了了。人是败坏的、有罪的,按着人的罪性说,人是该死的;按着人在神面前的罪案说,人也是该死的。除了死以外,再没有别的办法能解决罪的问题。死了就了结,就完了;一个人死了,就不再犯罪。
神为我们所预备的救恩,首先是死。逾越节那天,在埃及的死相当有讲究,一共有三种不同的死。所有埃及人的长子,都被神击杀了;而以色列人杀了羊羔,代替以色列人的长子(出十二6~712~13)。读圣经的人都知道,头生的表征在亚当里的人。首先的人亚当,实际上就是头生的(林前十五45上)。既然亚当是第一个人,头生的就包括所有在亚当里的人。反之,次生的就是所有在基督里的人,因基督是第二个人(47下)。或者有人会问说,埃及人都是有罪的,为什么不把埃及人杀光,只杀他们的长子?难道他们的长子个个都是坏儿子,以色列人的长子都是好的么?当然不是。圣经是用长子象征、预表在亚当里的人,而所有在亚当里的人都是该死的。
这里有一个问题,以色列人是不是在亚当里的人呢?如果以色列人也是在亚当里的人,那么埃及人怎样该死,以色列人也怎样当死。从你我的眼光看,以色列人并没有死,但从神的眼光看,以色列人已经死了,因为逾越节的羊羔代替他们死了。羊羔死了,就是以色列人死了。那天,以色列人是在抹了血的屋子里过逾越节,意思是以色列人和被杀的羊羔是联合的;他们在抹过血的屋子里,因此在神眼中,血已经流了(出十二13)。房屋的门上抹着血,以色列人要留在里面,不能出来。人如果从里面出来给神碰着,神还是要击杀;若是人在屋子里,神就不击杀。从神的眼光看,那个地方有血说出已经有死亡发生,所以不需要再死。那天在埃及地家家户户都有人死了,不仅埃及人家里有,以色列人家里也有。不过埃及人家里是自己的死,以色列人家里是代替的死,但在神看都是死了。那天晚上埃及人死了,以色列人也死了;不过一个是自己死,另一个是羊羔代替的死。所以,那一天在神眼中有三个死:埃及人的死,以色列人的死,羊羔的死。
主为我们的代死,是借着我们与祂联合;我们若不与祂联合,祂的死就与我们无关。我们与祂联合,祂的死才算是我们的死。那天,以色列人在抹血的屋子里,象征他们与被杀的羊羔联合。他们把羊羔的肉吃到里面,更说出他们与羊羔联合(7~8)。救主基督替我们死,并非我们没有死。在神看,基督死了,我们在祂里面也死了。林后五14说,“一人既替众人死,众人就都死了。”在神眼中,我们已经与基督同死了。
以色列人怎样和羊羔一同死了,我们这些蒙救赎的人也怎样与基督一同死了。这并非从你我的眼光看,乃是从神的眼光看。比方,以色列人在抹血的屋子里,就着他们自己主观的感觉说,他们一点都没死;但客观说,神在天上看屋里的以色列人已经死了。所以,不要管你的感觉如何;你的感觉不算数,神的眼光才算数。神说你死了,你就是死了。你信基督,与基督联合,基督死了,你也就死了。因此我们可以说,神救赎里的第一大成分就是死,神用死拯救我们,了结我们,并释放我们。死在神的救恩里,是一项重大的内容。
 
神救赎内容的第二项乃是血。流血就是死。血解决我们在神面前的罪案,神告诉以色列人说,“这血要在你们所住的房屋上作记号;我一见这血,就越过你们去;我击打埃及地的时候,灾殃必不临到你们身上毁灭你们。”(出十二13)那晚,神要击杀埃及每一个家中的长子,以及一切头生的牲畜,都必死(十一4~5)。然而,只要看见房屋上有血就越过去,这就是逾越节的故事。血是一个记号,宣告说,这屋里的人已经死过。既然死过,就不需要再死。这个血就是以色列人的救赎,让以色列人免去神的审判,免去神的定罪。
每一家埃及人都被定罪,独有以色列人的家得以幸免。那一天,以色列人把羊羔杀了,然后留在抹血的屋子里,表征我们不仅与基督联合,更是藏在基督的血底下。这如同我们搭车,认票不认人;那一晚,神是认血不认人。无论你觉得自己是何等完全的人,是最道德的君子,那一晚,只要你房屋上没有血的记号,你就是个罪人,就得被杀。如果你接受了神的救恩,你身上就有血的记号,神就要越过你。不仅出埃及记里提到血的重要,新约更说到血的重要。论到擘饼聚会时我们所喝的杯,主说,“这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。”(太二六28)一面,我们有主的死拯救我们;在主的死里,我们已经死了,已经了了。一面,我们有主的血救赎我们,叫神的定罪、审判和刑罚,从我们身上越过去。
 
生命
神救赎内容的第三项乃是生命。以色列人在逾越节那天,不只杀了羊羔,抹了血,他们还在房子里吃羊羔的肉(出十二8)。羊羔的肉象征基督的生命。主耶稣曾告诉那些吃饼得饱的犹太人,说,“不要为那必坏的食物劳力。”(约六27)又说,“吃我肉喝我血的人,就有永远的生命,…我的肉是真正的食物,我的血是真正的饮料。”(54~55)这意思是,主替我们死,为我们流血,好作我们的食物,为要把祂的生命分赐给我们。
当以色列人吃逾越节的羊羔时,乃是带着头、腿、内脏,整个的吃(出十二9)。这是预表主为我们死,作我们的食物,要我们吃完整的基督;基督的每一部分,都要进到我们里面。在我们接受救赎时,主的血在外面为我们赎罪,主的自己要完整的进到我们里面。羊羔的头表征主的智慧,腿表征主的举止、行动,内脏表征主所是的内里诸部分。完整的基督,无论是祂的智慧、举止、行动、与祂所是的内里诸部分,我们全数都要接受,让祂进到我们里面,作我们的生命。我们不能只在外面相信基督,乃必须信入基督,把基督接受到我们里面。
逾越节的羊羔若不死了,我们就不能吃。羊羔死是为着让我们吃。基督若不死,我们就不能接受祂。赞美主,祂已经死了,使我们能接受祂;祂也复活了,能进到我们里面,作我们的生命。无论什么时候,我们只要信祂为我们死,为我们流血,就能接受祂作我们的生命,祂就进到我们里面。总之,救赎的内容就是基督,包括死、血、和生命这三项。
 
接受救赎的光景
接着,我们要来看接受救赎的光景。出埃及十二章详细描绘以色列人过逾越节的情形;这说出人是在什么光景下,在什么情形中,接受神的救赎。换句话说,以色列人过逾越节的细节给我们看见,人应当怎样接受神的救恩。
 
要有新的起头
首先,人在悔改信主,接受救恩时,他的人生定规有一个新的起头。以色列人要出埃及地,吃羊羔时,神说,“你们要以本月为诸月之始,为一年的首月。”(2)以色列人吃羊羔的那一月,要立为一年的首月,就是正月。正月又叫亚笔月(十三4)。“亚笔”原文意萌芽,发芽,就是一个新鲜的开始。许多圣徒在接受主的救恩时,都有这种光景,就是痛恨已往,觉得已往的人生一塌糊涂,既不光采,又见不得人,希望从得救那天起,有一个新的人生,新的开始。这就是我们的正月,我们一年之始,也是我们新人生的开始。
 
抹血
第二,要抹血。抹血就是接受主耶稣为我们死,承认祂的血为我们流了。以色列人要拿一把牛膝草蘸血,打在门楣和门框上(十二22)。在列王纪上,牛膝草属于最小的植物(王上四33)。这好比我们最小的信心。当我们看见主耶稣为我们死了,流出血来,就悔改转向主而信入祂。在我们信的时候,可能只有一点点念头说,“主啊,我相信你替我死了。”这或许是很微弱、很细小的信心,好像是用牛膝草蘸了一点主耶稣的血。乃是这样一点点信心,就把主的血抹到我们身上了。事实上,神并没有要以色列人用大东西抹血,祂知道我们的信心没有那么大。我们身上有了血的记号,神的审判和定罪,就从我们身上越过。
 
吃羊羔的肉─接受基督作生命
第三,要吃羊羔的肉(出十二8),表征接受基督作生命。以色列人吃了羊羔的肉,就准备出埃及。那个行路的力量,是羊羔的肉所给的。我们一相信主替我们流血,很自然就接受主进到我们里面。主的生命一进到我们里面,我们立刻有了能力,使我们走一条新的道路,开始一个新的人生。所以,我们不仅接受了主的受死和流血,还接受祂进到我们里面作生命。
 
吃无酵饼─过圣别脱罪的生活
第四,要吃无酵饼。酵在圣经里是指罪说的(林前五8),无酵就是无罪的意思。吃无酵饼,意思是要过圣别脱罪的生活。人一接受主的救赎,就有心愿从此要过圣别脱罪的生活。然而,人自己没有能力过圣别脱罪的生活。这个能力在于无酵饼,就是基督的生命。
羊羔的肉是指基督作生命,无酵饼也是指基督作生命,二者有何不同?羊羔的肉指明基督的生命是被杀过的,是经过死与复活,才进到我们里面,作我们的生命。无酵饼是指这进到我们里面的生命,是无罪的生命,成了我们过圣别生活的能力。从我们吃了羊羔的肉那天起,我们所靠着过生活的能力就是无酵饼。以色列人过逾越节,吃羊羔的肉以后,一连七天,天天都吃无酵饼(出十二15)。这意思是,从人接受基督作生命起,能让他靠着过圣别生活的,还是基督的生命。
 
忧伤痛悔
第五,要忧伤痛悔。这是从吃逾越节羊羔要配着苦菜吃,给我们看见的。八节说,“当夜要吃羊羔的肉;用火烤了,与无酵饼和苦菜同吃。”我们可以想像,那天吃羊羔的肉一定很香甜,吃无酵饼也一定很有味道;但要与苦菜同吃,就有一点点苦味了。这就是我们接受主的光景,一面我们接受主,里面感觉甜美,我们靠着主所过的生活也是甜美的;但另一面,在我们接受主时,会因着看见已往的自己、行为、与人生是那样败坏,而忧伤痛悔。这就是苦菜。
换言之,没有一个人接受主是大摇大摆的。虽然人接受主时,像是赴一场丰盛的筵席;但在吃的同时,是带有苦菜的。我们在享受主时,会有苦的感觉,这就是在忧伤痛悔里,接受主的生命与能力。有的人所经历的忧伤痛悔是很厉害的。一位服事主多年的同工见证,他接受主那天正在医院里养病;他忧伤痛悔到一个地步,倒在地上一直痛苦流泪。他不知道自己祷告了多久,等他起来时,看见地上一处水渍,才知道那是他所流的泪水。他说,那是他一生最忧伤,也是最快乐的一天。我们接受救恩时,有羊羔的肉,有无酵饼,还有苦菜。一个人真正接受主时,定规有这几面的光景。
 
要走
第六,要走。以色列人那天吃羊羔的肉,不是坐着吃,乃是站着吃。神告诉以色列人吃羊羔时,要“腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖,赶紧地吃”(出十二11)。他们什么时候吃完了,就什么时候走出去,离开埃及。换句话说,乃是要立刻脱离世界。可惜,有的弟兄姊妺得救了,只是抹了羊羔的血,没有吃羊羔的肉,或者只吃了一点。所以,当你和他谈话时,摸不出他到底有没有接受主的生命,也摸不出他忧伤痛悔的味道。然而有的人,你只要和他一谈,就清楚他是得救的;稍微多谈一点,他就忧伤落泪。你立刻知道,这人吃了羊羔的肉和苦菜了。接着他若说,“我怕今后的生活会得罪主,”就可以看见,他是吃了羊羔的内脏了。据此可以断定,这人是过了逾越节的。有好些弟兄姊妺虽然得救了,却没有预备走路;他们的腰是松的,脚是光的,手是空的。他们打算留在埃及,留在世界,只望死后上天堂。他们没有意思在得救时,从世界里走出去。然而有的人一得救,就说,“世界我不要了,我要过一个新的生活,要有一个新的人生,走新的道路,我预备好要过客旅的生活。”这就是出埃及,走出世界。
一个完全、齐备的得救,定规有以上六种光景。有一个新的人生,接受血的涂抹,吃羊羔的肉,享受主的生命,吃无酵饼,过圣别脱罪的生活,并且满了忧伤痛悔,同时准备好要从世界出去,走神所命定他走的道路。请记得,这才是一个完备的得救;在我们接受主那一天,这六种光景应该都有。
 
接受救赎的结果
以色列人过了逾越节,接着就过除酵节,并且把一切头生的都分别为圣归与神(11~17,十三1~6)。这说出人接受救赎的两面结果。
 
除去罪恶─消极的
逾越节一过,就是除酵节。酵是指罪,除酵就是除去罪。接受救恩的结果,第一是除去罪恶。好些圣徒一接受主,就开始除去罪恶。得罪神的在神面前认罪,得罪人的在人面前认罪。家里那些不正当、不该有的事物,都一一对付。有的人家里有麻将、纸牌、酒壶,或抽烟、拜偶像的东西,甚至用不正当手段得到的东西;这些都是酵。一得救就该把这些除去。如果有圣徒还没有这种经历,愿主怜悯他,叫他有这样的经历。要好好的作基督徒跟从主,就必须除去罪恶。
 
归神为圣─积极的
接受救恩的结果,消极方面是要除掉罪恶,积极方面是归神为圣。以色列人一得救,他们的长子就要归神(出十三1~2),这就是奉献。为什么长子要归神为圣呢?因为长子是羔羊的血所买的,是羔羊的血所赎的。我们每个蒙主血救赎、买回的人,都要把自己归给神,今后不再属自己,乃是归神为圣,成为属主的人。
 
神的拯救
前面所说的救赎,把以色列人在神面前的罪案解决了。因着羊羔的血,神不再定他们的罪,他们得着了赦免;他们里面也有羊羔的肉和无酵饼,可以除去罪恶,归神为圣,并且预备好要行路。然而,他们走得出去么?埃及的法老在他们身上还有势力,正当他们准备要走出去时,法老就带着他的军兵,要追赶他们回去(十四5~8上)。这意思是,当人刚蒙恩时,撒但会用世界的力量,再把他追回去;所以,人还需要主的拯救。救赎是免去人在神面前的罪案,拯救是要脱离埃及法老的手。
 
大能
神怎样拯救以色列人呢?神用两件事拯救。第一是大能,是神的大能叫红海的水分开,也叫红海的水再合起来。神的能力能叫以色列人过红海,也能叫埃及人都淹没在红海里(21~31)。每一个蒙恩的人都要看见,除了接受羊羔的血、羊羔的肉、和无酵饼之外,还需要神的大能。
当你信主要受浸时,就如同当日以色列人到了红海边,世界会尽全力追你回去。有时是借着你的家人,有时是借着你的亲友,有时是借着外面的环境,告诉你:“你如果信耶稣,我们就和你势不两立。”当世界尽其所能的要把你拖回去时,你需要神大能的拯救。曾有一个回族弟兄原来信奉回教,有一天他信了主。当他要去受浸,准备出埃及时,回教的人告诉他:“你若是受浸,我们就要挖一个坑把你埋了。”原来信奉回教的人若相信主,就会有性命的危险。这位弟兄只能祷告神的灵与他同在。他里面有一个心志,也有一个力量,他定意如果受浸会死就死吧。然而,至终神伸出大能的手保守他,带他过了这一关。
好些弟兄姊妹在信主时,有类似的经历。请想想看,埃及法老是在什么地方追上以色列人?是在红海边,也就是在预表受浸的水旁边。过红海就是受浸。当你接受主,准备要受浸过红海时,家里的人就来反对。有的丈夫要受浸,妻子把他的衣服夺去。有的女儿要受浸,父亲把她毒打一顿。法老对付以色列人最厉害的时候,就是以色列人走到红海边时。从前法老对付以色列人,不过就是让他们作苦工。等到以色列人出了埃及,法老就带领军兵,要把以色列人捉回埃及。这意思是当你要信主时,家人还不太拦阻你。等到有一天,你预备要受浸,走天路,愿意把自己归给神时,你的家人就起来强烈反对。好些人都有这种经历,这就是在人外面的法老。
除了人外面的法老,还有人里面的法老,里面的法老比外面的法老更厉害。里面的法老会说,“你若不受浸,还有许许多多事可作。你若受浸,麻将就不能搓了,电影也不能看了。”这就是撒但派来的军兵,要把你追回埃及。在那个光景里,真是需要神的大能。不要以为浸池很容易进去。许多人要进到这池子前,经过很多挣扎。有人会对他们说,信主很好,在心里信就可以了,不一定要受浸。法老就是不要他们过红海。他们需要神用大能,在人外面的环境和里面的心境作工,把他们带过红海,带到浸池的水里面。想想看,你身上是不是有过这种光景?神的大能是我们受浸前的一大需要。所以,受浸聚会时,召会需要厉害的祷告。召会若缺乏祷告,就缺乏能力,一缺乏能力,有的人恐怕进不了浸池。
 
神拯救以色列人过红海,在大能之外,还有第二件,就是水。在救赎里有血,在拯救里有水。血是为着在神面前赎罪,水是为着拯救以色列人脱离埃及。水就是红海。若是只有血而没有水,以色列人只能免去神的忿怒,还不能免去法老的权势。若是只有宝血,我们只能免去在神面前的罪,还不能免去撒但的捆绑和辖制。血拯救以色列人脱离神的定罪,水拯救以色列人脱离法老的辖制。在神的救恩里,有血的救赎,也有水的拯救。千万不要以为,信主只要接受主作救主就够了,人还得好好的受浸。我们不能只过逾越节,还得过红海。过逾越节是叫我们免去神的忿怒,过红海是叫我们免去法老的辖制。我们必须正正式式经过水,世界的权势才能从我们身上脱去。有许多圣徒一受浸,世界的势力,世界的爱好,世界的霸占,都从他身上脱落了。
埋葬在红海里的是什么?是法老所带领的战车和马兵(出十四28),就是世界的势力,世界的辖制。从前麻将、香烟、电影、跳舞,辖制你,捆绑你,叫你不得自由。当你进到浸池里一受浸,这些就都同归于尽了。以色列人走下红海,是带着埃及人一同下去的。然而,当以色列人上来时,只有他们上来,埃及人都淹没在红海里了。我常告诉人:“你受浸时,应该有个信心说,世界来吧!从前霸占我的,从前欺骗我的引诱、试探,都来吧!当我从水里出来时,这些统统都要埋在水里了。”那天,以色列人和埃及人中间,被一道水分开了。今天,当人受浸后,也有一道水把他们和世界分开。请记得,受浸的能力乃在于神拯救的大能。我们光靠外面的水是不行的,光是红海的水并不能拯救人,乃是红海的水配上神的大能才能拯救人。所以,每一次受浸的时候,我们都得有强的祷告,需要神的大能来拯救人。
过了红海的以色列人,才是完完全全蒙了救恩。他们脱离了法老的辖制,有了真自由,能够事奉神。到这时候,他们才和亚伯拉罕配起来了。蒙召的人,也是蒙救赎的人;蒙救赎的人,也是蒙召的人。他们不仅是蒙救赎的以色列人,也是从埃及被召出来的以色列人。从这时候起,他们才能走前头的道路。
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