第七篇
神居所的建造(一)帐幕作为事奉神的凭借
读经:林前一2430来十1九1~510~11
在上一篇信息中,我们看过以色列人事奉神的准备。从本篇信息起,我们要来看以色列人如何建造帐幕作神的居所,并作以色列人事奉神的凭借。
 
在帐棚的地位上事奉神
在创世记,神每一次拯救人,都是把人带到帐棚的地位。挪亚一家人蒙拯救,脱离了洪水时代的城,就住到帐棚里(创九21)。亚伯拉罕蒙神拯救,脱离巴别城,到了迦南地,是住到帐棚里(创十二7~8十三18)。当以色列人蒙神拯救,脱离了埃及,到了旷野,也是住在帐棚里(出十三20十七1十九2)。这是非常有意思的事。
挪亚能脱离城,住到帐棚里,是因洪水把他分别出来(创六11~13七17~23)。亚伯拉罕能脱离城,住在帐棚里,是借着伯拉大河的水把他分别出来(书二四2~3)。以色列人能脱离埃及,住在旷野的帐棚里,是红海的水把他们分别出来(出十四26~31)。这象征我们原来都住在世界里,是神用水所表征主的死,把我们分别出来。如今我们乃是住在帐棚里,在客旅的地位上事奉神。
 
帐幕乃是事奉神的凭借
每一个蒙神拯救住在帐棚里的人,都是一个筑坛的人。在他们面前的祭坛,就是他们的事奉。挪亚一出方舟,就筑祭坛事奉神,然后支搭帐棚(创八20)。亚伯拉罕一到迦南地,也筑起祭坛事奉神,然后支搭帐棚(十二6~8)。以色列人到了西乃的旷野,就在那里的山前安营,同样是筑起祭坛事奉神(出二四4~5)。他们如此行是因为他们知道,事奉神不能靠自己。人如果有心事奉神,自己的力量和方法都需要摆在一边;因为神只要人靠着祂的能力和方法事奉祂。每一个真正学过功课的人,都认识不是自己能事奉神,乃是人与神合作,才能事奉神。事奉神的能力,是神自己;事奉神的方法,同样是出于神自己。神要我们在基督里事奉祂,所以事奉神的能力和方法都是基督。我们要有这样的看见,认识神的百姓事奉神,完全在于帐幕,而帐幕就是基督(约一14),是他们事奉神的凭借。
在旧约,神是在帐幕里让以色列人事奉祂,神也是在帐幕里作他们的神。以色列人在帐幕里事奉神,也在帐幕里作神的子民。神之于他们,和他们之于神,都在于帐幕(出二五8~9二九42下,45~46)。神和他们来往,他们与神交通,都是在于帐幕。
今天是新约的时代,帐幕就是基督(约一14)。以色列人凭着帐幕事奉神,新约信徒凭着基督事奉神。神之于我们,和我们之于祂,都在于基督。神是在基督里让我们敬拜并事奉,我们也唯有在基督里,才能敬拜并事奉神。神是在基督里作我们的神,我们是在基督里作神的子民;神和我们的关系,都在基督里。离开基督,我们没有神,也无法敬拜、事奉神。这是外邦人所不能明白的,就像埃及人不能明白会幕,只有以色列人能明白一样。我们越蒙恩就越明白,对神一切的事奉都是在基督里。
我们要一点一点来看会幕的内容,每一点都有讲究,所有的材料、尺寸都有其意义,其中的含意太丰富了,在此只能扼要的说明。
 
院帷
会幕分为三层:由里而外,是至圣所、圣所和外院子。外院子是由院帷围起来的,院帷里面就是外院子(出二七9~19四十833)。以色列人所有对神的事奉,都得经过院门,进到会幕的外院子。换句话说,以色列人在旷野的事奉,都是在院帷里面,在院帷之外没有事奉。所以,院帷是一个事奉的界线。从院帷的制作,可以看出神用什么定我们事奉的界线,其中有三点需要注意。
第一,帷子是用捻的白细麻作的,长一百肘(二七91118)。照启十九8所说的:“这细麻衣就是圣徒所行的义。”所以,细麻是指人在神面前所行的义,人的生活与行为必须合于神的义。神的公义,就是神的手续,要合于神的律法,合于神一切的定规。换言之,所有对神的事奉,都是在义的界线之内。整个世界满了不义,在世界里看不见义。只有在对神的事奉里才有公义。若是一个召会的事奉,构得上神义的标准,每次召会聚集时,人一走进来就立即感觉自己是污秽、不洁的。因为召会的事奉,有洁白的细麻帷子,就是神的义作范围。所有的不义、不洁与黑暗,都不能带到神的事奉里。对神的事奉是以洁白作界线,以公义为范围。
第二,会幕外围的帷子是有讲究的。细麻帷子是挂在横杆的钩子上,而横杆和钩子都是用银作的(二七10)。银表征救赎(三十11~16)。所以,不是我们自己洁白,不是我们自己公义,我们的洁白与公义都是从救赎来的。这是预表基督在十字架上替我们死了,为我们付了赎命的银子。我们这些亚当的族类是败坏的人,在我们身上没有洁白与公义。我们的洁白、公义是挂在主的救赎上,就像细麻帷子挂在银杆的银钩上。若是银杆、银钩被取去了,细麻帷子就站不住。我们事奉的洁白、公义,完全在于主的救赎(罗三24)。
第三,银钩和银杆是靠铜卯座站立的(出二七17)。铜表征神的审判。在民数记二十一章,以色列人在旷野因行路困难,就毁谤神和摩西(民二一4~5)。于是神打发火蛇进入他们中间,就有许多人被咬死(6)。然后,神告诉摩西要制造一条铜蛇,挂在杆上,凡被咬的,一望这蛇,就必得活(8~9)。神是以那条铜蛇代替以色列人受审判。银杆、银钩托在铜卯座上,意思是主的救赎乃是托在神的审判上。主替我们成了铜蛇,受了神的审判(约三14)。根据这个审判产生出救赎;因这救赎,我们就有了洁白与公义。我们原来是不义、不洁的人,但因着主的救赎,我们得称为义,并得以洁白。主的救赎经过了神的审判,这个经过审判的救赎,成为我们事奉的范围。
帐幕有一个门,所有要进到这范围里的,都要经过这道门。门上挂着门帘,门帘是用四种材料织成的,有蓝色、紫色、朱红色线和捻的白细麻(出二六36)。白色是指洁白、公义,蓝色是属天,紫色是君尊的尊贵。朱红色有两面的意义,一面是流血,一面是赎罪,说明主为我们流血,担当我们的罪。所有进到事奉范围里的人,都要经过这道门帘。门预表主耶稣,在约翰十章主说,“我就是羊的门。…凡从我进来的,必要得救,并且必要入,必要出。”(约十79)这意思是所有进到称义、属天、尊贵、救赎范围里事奉神的人,都是经过基督进来的。只有蒙救赎的人才能进入这个洁白、公义的范围里事奉神。
 
铜祭坛
经过院帷进入外院子后,第一样物件乃是铜祭坛(出二七1~8)。人一进到外院子,要往里面事奉神时,首先遇到的就是铜祭坛。进入会幕来事奉神的人,没有人可以越过祭坛。亚伦的两个儿子拿答和亚比户,因为没有从祭坛取火,越过了祭坛事奉神,就仆倒死在神面前(利十1~2)。人在神面前事奉,要蒙悦纳,就得经过祭坛。事奉神之人的一切,都得摆在祭坛上。人所带来事奉神的,无论是羊、牛、饼、一捆禾稼、或初熟的果子,都得摆在祭坛上。不经过祭坛就不能进到神面前;祭坛乃是奉献、赎罪、流血的地方,也是蒙神悦纳的地方。
在旧约里,人要进到会幕事奉神,总得经过祭坛。他所带来的东西,都得摆在祭坛上;所带来的祭牲要被杀,流血,在祭坛上赎罪,烧成馨香之气。凡为着事奉的,都要在神面前成为香气,在人面前却只剩灰烬。这时,人的祭物和事奉才蒙悦纳。
旧约里的祭坛就是新约的十字架。所有事奉神的人都得经过十字架。人所带来要献上的和人自己,都得经过十字架。你若有一点聪明、智慧要为神所用,一切要用来事奉神的,都得经过十字架,摆在十字架上。十字架是赎罪的地方,也是解决一切难处的地方。十字架解决了我们的罪、世界、肉体、旧人与撒但,把一切消极的事物都解决了。我们要事奉神,就必须经过十字架。如果我们把天然的能力、干才带到神面前,那是亵渎并得罪神的,是这位圣别的神所不能容让的。我们到十字架这里,一面接受血的救赎,一面接受死的对付;只有十字架的这两面在我们身上经过,我们才能事奉神。
什么叫作经过十字架事奉呢?比方,你要出去传福音,先到主面前祷告说,“主啊,你在十字架上所流的血,洁净我。我今天要传福音,照我本相真是不配,无法叫人得生命。求你把我摆在十字架的死里,治死我所有天然的本能、口才,治死我所有天然的干才、聪明和能力,好让你自己从我里面完全活出来。”你这样经过十字架,你的事奉就能蒙神悦纳。
即使到会所作整洁,也要经过祭坛。有的人来在一起事奉,就开始讲闲话;有的人不听安排,爱怎么作就怎么作,稍不合他的意,就生气不聚会了。这些都是没有经过十字架的事奉,是不能蒙神悦纳的。我们到会所作整洁,必须先在主面前经过十字架的对付,向主说,“主啊,求你对付我的口,只说你的事,不说是非消极的事。主,对付我的天性,除去我的乖僻、单独,使我能与人配搭。我所有的污秽,求主的宝血洗净。我的天性,我这原封未动的人,求主的十字架拆毁。我这强硬好胜、与人合不来的个性,求主破碎。”
我们每个人都是古怪的人,若不是十字架在我们身上作工,人人都想作头,都要别人听自己的。千万不要以为中国人和外国人合不来,即使是夫妻都合不来。只有经过十字架破碎的人,才与别人合得来。人要到会幕里事奉神,非经过十字架不可。不经过十字架的人,在神面前的事奉,不仅不蒙神悦纳,事奉的寿命也不会长。因为肉体没有经过祭坛,没有破碎,就不能蒙神悦纳。感谢主,我们有祭坛,有十字架,十字架的血洁净我们,十字架的死也破碎我们。
 
洗濯盆
经过祭坛就到了第二样物件洗濯盆(出三十18四十6~7)。祭坛是方的(三八1),洗濯盆是圆的;祭坛上有火,洗濯盆里有水(四十29~30)。先经过了火,还要经过水;火和水都经过了,才能事奉神。洗濯盆的水是指赐生命之灵的洗涤(多三5弗五26)。每一个经过祭坛的人,定规要到洗濯盆这里。人一经过十字架,定规就进到圣灵里。从洗濯盆的位置可以看见,它不是独立的,乃是随着祭坛的。有十字架,就有圣灵;人在什么地方经过十字架,就在什么地方碰着圣灵。人一经过十字架的对付,就得着赐生命之灵的洗涤。
洗濯盆是用一种特别的铜造的,是用会幕门前服事之妇人的铜镜作的(出三八8)。她们是神子民中有心愿的妇人,因为爱主的缘故,奉献出她们的铜镜,作成洗濯盆。洗濯盆里的水是为洗净,铜镜所发的光是为显明。洗濯盆置于会幕门口,人经过洗濯盆时,他脸上、手上的污秽,都会被照出来。这些被显明的污秽,需要洗濯盆的水洗干净。这预表当人经过祭坛,经过十字架,就来到洗濯盆这里,里面的水表征圣灵像一面镜子,把人的本相、光景都照出来,叫人看见自己的污秽;然后赐生命之灵的洗涤,就使人得蒙洗净。
出埃及记记载,亚伦和他的儿子们要用盆里的水洗手洗脚(三十1921)。这里着重“洗手洗脚”,因为手脚会接触到灰尘,而灰尘表征世界的污秽。事奉神之人的手脚,在世界里就会一直沾染污秽。所以我们每一次事奉,都要经过十字架。一经过十字架,圣灵就给我们看见自己的污秽,并洗净我们。十字架总是带来圣灵,圣灵把我们再带回到十字架。人一接受十字架,圣灵就在人里面作工,像镜子一样,先把人的光景显明出来,然后用生命的水将人洁净。
或者有人会问:“在祭坛那里,我们不是已经有血的洗净么?为什么还要到洗濯盆用水洗呢?”请记得,每一个罪都有它的罪案和弱点。血的洗净是洗净在神面前的罪案,生命的洗净是洗净弱点。比方,发脾气是罪,需要血洗净;但是发脾气的弱点,就需要赐生命之灵的水来洗。一个人到圣所事奉神,非经过十字架和圣灵这两面不可。
这两面都是消极的,都是减去、去掉;去掉人的个性、脾气、眼光和属世的本能。事奉神的人,头一步需要学的功课和经历,都该是消减。然而,这仅仅经过祭坛、洗濯盆,还不能蒙神悦纳,还不能事奉神。人要到圣所里事奉,还得加上积极的,就是将基督加进来。换言之,人还得进到会幕里面,才有进一步的事奉。
 
会幕四方面的意义
会幕在预表上,最少有四方面的意义。
 
基督
会幕首先预表基督。约一14说,“话成了肉体,支搭帐幕在我们中间。”主耶稣是话成了肉体,是神成了人,支搭帐幕在人中间;祂就是帐幕。帐幕的原则乃是神来与人调和。原来神是在天上,而地被撒但霸占了,于是神拣选了一班人,在地上作神通天的出口。神把祂自己调在人里面,这就是会幕的原则。会幕本身有四层罩盖,越往里面看越美丽,越往外面看越丑陋。头一层也就是最里面的一层,是用捻的细麻,和蓝色、紫色、朱红色线制造的;细麻的幕幔上还绣着基路伯(出二六1)。这些都预表基督。白色的细麻预表基督的洁白、公义;蓝色预表基督的属天;紫色预表基督的君尊与尊贵;红色预表基督的救赎;基路伯表征基督的荣耀,因为基路伯就是神的荣耀(结十18)。
第二层是用山羊毛织的(出二六7)。山羊在马太福音是指罪人说的(二五32~3341),这表征基督为我们成为罪。头一层共有十幅幕幔,由两块五幅幕幔相连而成(出二六13)。在圣经里,十这数字表征完全,一点没有残缺。第二层遮盖,有十一幅,一块是五幅,另一块是六幅(79)。这第六幅是多余的,像人的两只手一样,比五多了一,是多出来的,所以在神面前就是罪,表征主耶稣替我们成为罪。
第三层是染红的公羊皮(14上)。这说出主耶稣为我们流血,赎罪。第四层是海狗皮(14下)。海狗皮非常粗糙,指明主耶稣从外表看,没有佳形威仪,祂的面貌憔悴,形容枯槁,叫人见了不会羡慕祂(赛五三2五二14)。然而,从神的眼光看,主耶稣是细麻布,非常细,非常美丽。
有些教堂外观非常华丽,里面却没有属灵、属天的美丽。我们在各处造会所时,不愿意造得太华丽,就是这缘故。召会在地上的荣美,不是外表的,乃是内在的;不是外面看得见的,乃是里面有看不见之神的同在。会幕的基本原则,外面看是海狗皮,里面看却是精金和基路伯。召会在地上的美丽都是里面的,其内容乃是基督。会幕里的陈设饼桌子、金灯台和香坛,预表基督作生命,作光,并蒙神悦纳;这才是召会的美丽。有基督作其实际,才是召会在地上的见证。
盼望在各地事奉的人,不要把外表弄得太华丽。我们给人看见的,应该是基督的形像;我们所给人得着的,应该是基督自己。至于我们的外表越简单越好,就像海狗皮一样。主耶稣当初常在旷野、在山上、在海边尽职,不在耶路撒冷,也不在撒玛利亚。人要敬拜祂,乃要在灵里;因为神是灵,凡敬拜祂的,都要在灵里敬拜(约四21~24)。外表算不得什么,重要的是我们里面要有基督。
 
圣徒
其次,会幕预表所有的圣徒。会幕有三层,外院子、圣所和至圣所。人刚好也是有三层:灵、魂、体三部分,外面有身体,里面有魂,最里面有灵(帖前五23)。在旧约,神是住在最内层的至圣所里,今天神是住在我们灵里。我们的灵乃是至圣所,我们这个人就是神的居所,神的殿,和当日的会幕一样(林前六19三16)。
 
召会
第三,会幕也预表召会。信徒个人是神的居所,召会乃是团体的作神的居所(弗二21~22)。
 
新耶路撒冷
第四,会幕乃是预表将来的新耶路撒冷;因为新耶路撒冷是神属天、永久的居所。当新天新地来临时,新耶路撒冷要从天而降,那就是神的帐幕在人间(启二一1~3)。旧约的帐幕是一个小影,预表将来的新耶路撒冷。到那时,神才在人间有一个永久的帐幕。新耶路撒冷里有金、珍珠和宝石(18~21);圣所里的器物都是金的(出二五1123~242931二六29三七25~26);大祭司进入帐幕所穿的以弗得,也是宝石镶嵌的(二八16~17)。尽管帐幕外面是海狗皮,但帐幕里面却和新耶路撒冷的构造成分一样。我们个人和召会的光景,也都该如此;从外面看是海狗皮,没有华丽的外表,但里面却是满了基督,都是金、珍珠和宝石。保罗写书信时,说到人看他的外面是软弱、可鄙的(林后十10),但他里面却满有基督,充满金、珍珠和宝石的成分。我们要在帐幕里事奉,就必须有这两面的光景;外面看是粗陋的,里面却是荣美的。我们只有在里面的人里,才能摸着其中的荣美。
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