第六篇
蒙救赎者对神的事奉
读经:出十九13~1216~19二十18~19二一1
在前面的信息中,我们看过神的救赎与拯救、带领与供应。本篇信息,我们要来看以色列人对神的事奉。关于以色列人事奉神这一个段落,包括了出埃及记后段,以及整卷利未记。
 
以色列人事奉神的准备─对付人的能力和方法
实在说,前面信息中所说的重点,都是为了预备以色列人事奉神。神所以拯救、带领并供应以色列人,都是为着预备他们事奉神。一个事奉神的人定规是蒙拯救,受带领,并且享受过神各式各样的供应。同时定规被神对付过肉体,战胜过他里面的亚玛力人(出十七8~16)。到这时候,他才有资格开始事奉神。然而即便如此,他仍需要一些准备和认识。这个准备和认识就是人的能力和方法必须受对付。人事奉神的难处,就在于带来自己的能力和方法。这两件事如果没有被对付,人就不能事奉神。
当以色列人来到西乃山下,神吩咐摩西告诉以色列人说,“我向埃及人所行的事,你们都看见了,且看见我如鹰将你们背在翅膀上,带来归我。如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作我自己的珍宝,因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度。”(十九4~6)这意思是,以色列人出埃及,完全不是出于他们自己的力量,乃是神把他们带出埃及,并要他们全体作祭司事奉神。
然而,以色列人不认识自己,他们听了这话,立刻同声回答说,“凡耶和华所说的,我们必要行。”(8)这话显明他们不认识自己,想要靠自己的能力事奉神。因此,神对摩西说,“你往百姓那里去,叫他们今天明天分别为圣,又叫他们洗净自己的衣服。到第三天要预备好了,因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。”(10~11)神要百姓用两天的时间自洁,第三天来见祂。到了第三天,神的说话和态度都变了,不再像老鹰背负小鹰那样富有恩典。那一天,有雷轰、闪电和密云,并且角声甚大,西乃全山冒烟,遍山大大地震动(1618)。因着以色列人不认识自己,神就颁布律法试验他们。果然,神的律法刚传给摩西,以色列人就在山下造了金牛犊,拜了偶像(三一18~三二6),当下犯了十条诫命的头三条(二十2~7)。摩西下山看见以色列人所造的牛犊,就发怒把那两块见证的版摔碎了(三二1519)。这事证明以色列人准备要事奉神,却不认识自己的光景。
不只以色列人不认识自己,历代事奉神的人也都如此,彼得就是一个明显的例子。当主耶稣被卖那天晚上,主告诉门徒说,“今夜你们都要因我绊跌。”(太二六31)彼得却应声说,“即使众人因你绊跌,我总不绊跌。…我就是必须和你同死,也绝不会否认你。”(3335)接着,所有的门徒也都这样说。彼得说这话,和以色列人当年所说的口气差不多。那天晚上,环境果然来了。神一再兴起人对彼得说,“你也是同那加利利人耶稣一起的。…这个人也是同那拿撒勒人耶稣一起的。…你也确是属他们的,因为你的口音把你露出来了。”(697173)彼得在众人面前却不承认,一个晚上,一连三次否认主(707274)。神真是会试炼人,对付人,借此让彼得看见自己有多软弱。
当神颁布律法给以色列人时,若是只把摩西留在山上四天,以色列人就造不出金牛犊。然而,神将摩西留在山上四十天之久(出二四18),这就成了以色列人的试炼。他们在山下久了,因为受不住而造出金牛犊。所以,人要跌倒是很容易的,要遵行神的律法却是相当困难。人是毫无力量遵行神的律法。
没有事奉过神的人,都觉得自己很有能力。那知最难的,就是事奉神。每一个要事奉神的人,都得认识自己没有力量。人即使有天大的本事,一摆在事奉主的事上就了了。千万不要以为事奉神是简单的事。人没有办法事奉神,即使人有办法,神也不要。人事奉神的力量,乃是被鹰背在翅膀上的原则。以色列人若真认识恩典,他们就会对神说,“神啊,我们是软弱的,我们即使有力量,也不蒙你悦纳。我们就是有力量,也只不过是以实玛利(加四23),并不是以撒。所以我们像小鹰一样,你如何把我们从埃及背出来,还要照样背着我们来事奉。”真实地事奉乃是神背着我们事奉。我能见证,多年来我所传讲的许多信息,都不是靠人的聪明、力量得来的。如果是靠人的聪明、力量,总有一天,信息会讲到枯竭的地步。
 
神对摩西事奉神的预备与训练
 
火烧荆棘的异象
当摩西蒙神呼召时,他看见了一个异象和三个神迹。这个异象,是他在何烈山牧羊时,耶和华的使者从荆棘中火焰里向他显现。荆棘被火烧着,却没有烧毁(出三1~2)。摩西觉得惊奇,要过去看这异象,神就对他说,“不要近前来。把你脚上的鞋脱下来,因为你所站的地方乃是圣地;…我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。”(5~6)那地是圣地,因为神在那里;这是每一个蒙召的人都需要看见的。人并不尊贵,只不过是荆棘,是受咒诅的。荆棘被火烧着,却没有烧毁的异象,表征神的烈火要在人身上焚烧,人才能为神作工。人一看见这异象,定规要脱鞋;鞋是接触世界的,脱鞋就是脱去整个世界。事奉神的人要脱开地的联结,归神为圣,才能为神使用。
 
三个神迹
照理说,人看见这个异象应该已经足够,但对摩西而言,这还不够,他还需要神迹。他所看见的三个神迹,一个是关乎撒但的,一个是关乎人的自己和肉体的,一个是关乎世界的。关乎撒但的,是摩西手中拿的那根杖。神要摩西把他手中的那根杖丢在地上,杖就变作蛇。然后,神要摩西拿住蛇的尾巴,蛇就在他手中变作杖(四3~4)。多年来,摩西靠着这根杖,以牧羊为生,并在旷野行走。这意思是,杖是为着人的生活;凡是人所凭以为生的,无论是什么人、事、物,都是人的杖。有的人作校长,校长就是他的杖;有的妻子靠丈夫,丈夫就是她的杖;有的父母靠儿女,儿女就是他的杖。杖乃是蛇的化身,蛇就是撒但;撒但乃是借着人所倚靠为生的人、事、物霸占人。
当摩西看见了这个神迹,就认识了撒但。他看见杖变作蛇时,惧怕的跑开;但神告诉他,拿住蛇的尾巴,蛇又变作杖。这杖就成了摩西的权柄。摩西后来对付法老,以及过红海的神迹所使用的权柄,都是靠着这根杖(七8~10,15~21,八5~6,16~17,十12~15,十四16)。有的人明白杖是霸占人的撒但,把所倚靠为生的杖丢下,心想从此不敢作买卖了,也不敢工作了;这时,神要人从尾巴拿起来。人还是要去作买卖、工作和上班,然而和已往不同的是,要倒过来拿着。从前是凭着肉体,照着人的意思作;现在是凭着圣灵,照着神的意思作。这个倒过来拿的杖,要成为权柄的杖(四4,17),成为人事奉神的权柄。
第二个神迹,是神要摩西把手放在怀里,及至抽出来,不料,手长了麻风,像雪那样白(-四6)。这是要摩西认识自己里面是麻风,满了罪恶。一个蒙召事奉主的人,必须看见自己的败坏。第三个神迹,是把水变成血(-四9)。水是让人享受的,尤其尼罗河的水是叫人靠以为生的,而这里的血表征死亡。水变成血,给我们看见,世界里的享受其实就是死亡。
每一个蒙召的人,除了要有异象,还要有三个看见:第一,看见人生被撒但所霸占;第二,看见自己是败坏的;第三,看见属世的享受都是死亡。人有了这三个看见,才能开始事奉神。
摩西带以色列人出埃及,一步一步都像是火烧在他身上。摩西和埃及法老十二次的交涉,过红海等等,每一次遇到难处,他就俯伏在神面前,圣别的火就显出来。我们所有事奉的力量,都是神自己这圣别的火烧出来的;这乃是人事奉神的秘诀。人可以靠自己办学校,开医院,或作任何世界上的事;但是唯有事奉神这件事,要把人的力量摆在一边。对神的事奉,只有神自己作,你我都不能作,我们只需要作洁净的荆棘。我们要向神说,“神啊,我只不过是荆棘,我不能,求你出来作。你如果不出来作,我毫无办法。”人如果真能这样祷告,火就要烧在他身上,没有人能抵挡他。不要说是罪恶或世界,连黑暗的权势,也不能抵挡他。事奉的能力乃是神自己;什么时候我们一靠自己,就不能事奉。
一个事奉神的人,第一个需要对付的是自己的能力,第二个需要对付的是自己的方法。人无论多笨,都有自己的方法,甚至觉得自己的方法最好。就如擦玻璃窗这样简单的事,人也有很多自己的方法和章程。事奉主也是一样,人不爱主,当然对事奉完全没有意见;一旦爱主,为主发热心,就有很多自己的想法、办法,令身旁的人都吃不消,受不了。今天基督教的难处,就是爱主的人太有办法。你爱主有你的一套,我爱主有我的一套,他爱主也有他的一套,这么多套来在一起,基督就不见了。
当初神在西乃山下对付以色列人,不光是对付他们的能力,更是对付他们的办法。神要他们完全停下来,听从神的律法和典章,并且要等候,照着神所指示的作(出十九10~15)。所以,当我们来到会所作整洁时,总管弟兄要我们作什么,我们就作什么;在召会里事奉总要学习受支配。
 
新约中主对付人意见与能力的例子
到了新约,主耶稣也专门对付人的方法。那天在迦拿娶亲的婚筵中,酒用尽了。主耶稣的母亲马利亚对主说,“他们没有酒了。”(约二3)主却对她说,“妇人,我与你何干?我的时候还没有到。”(4)主的回答让我们知道,主不接受人的意见和主张。马利亚学了功课,就对仆人说,“祂告诉你们什么,你们就作什么。”(5)然后,主便行了变水为酒的神迹(7~11)。这给我们看见,当人要主作的时候,主偏不作;当人不要主作时,主却来作了。拉撒路病重时也是这样,他的姊妹特地打发人对主说,“主啊,看哪,你所爱的人病了。”(十一3)主没有立刻动身前往,反而在所居之地仍住了两天(6)。等到拉撒路死了,祂才去(11)。当主走到拉撒路坟墓前,吩咐人把坟墓的石头挪开时,马大说,“主啊,他已经臭了。”(39)主却要人把石头挪开,叫拉撒路从死里复活(40~44)。
在福音书中,我们看见彼得是最抢着说话,抢着出主张的人,他也因此多次受主对付。在太十七24~27记载了关于纳殿税的事。有一天,他们到了迦百农,有收殿税的人前来对彼得说,“你们的老师不纳殿税么?”彼得说,“纳。”等他进了屋子,耶稣先向他说,“西门,你怎么看?地上的君王向谁征收关税或丁税?向自己的儿子,还是向外人?”彼得一说,“向外人。”耶稣就对他说,“既然如此,儿子就可以免了。”彼得曾在该撒利亚腓立比的境内,领受了关于主是神儿子的启示(太十六13~17)。他也曾在山上,亲眼目睹主耶稣改变形像,并听见从天上来的声音说,“这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。”(十七5)如今遇到纳殿税的问题,他就忘了他所得的启示和所看见的异象。殿税是为着修圣殿征收的,主是神的儿子,当然不必纳税给祂父的殿。然而彼得已经答应人家要纳了,这怎么办呢?主就告诉彼得说,“为免绊跌他们,你要到海边去钓鱼,拿起先钓上来的鱼,开它的口,就必找到一块钱,可以拿去给他们,作你我的殿税。”(27)这是为了对付彼得的抢出头。到了使徒行传,彼得已经是个被神破碎过而成熟的人,不再有自己的主张。五旬节那天,彼得没有自己的能力。当门徒们聚在一起时,他们都被圣灵充满,彼得不再是抢出头的人,他乃是与十一位使徒一同站起来说话(徒二1~414)。
 
人的能力和主张必须置于死地,才有合乎神心的事奉
我们天然的人,都是寄托在我们的能力和主张里;只有死了的人才没有能力和主张。我们的头脑、知识、见地和主张,都需要置于死地,然后才会有合神心意的事奉。
当以色列人出埃及后第三个月,到了西乃山时(出十九1),他们还不能够事奉神,还必须在西乃山下接受神的训练九个月之久。直到他们完全放弃他们的力量和作法,他们才能事奉神。等到会幕立起来时(四十17),他们才认识什么是事奉。事奉的力量是会幕,事奉的方法也是会幕,因为会幕就是基督。他们才知道事奉不能用自己的力量,不能用自己的方法。在他们没有受教导之先,会幕还不能立起来。直等到他们拜了偶像,软弱到了极点(三二1~10),他们的方法完全用尽了(三三5~6),神才把会幕立起来。会幕就是基督。当人的能力、办法都被破碎了,人才能看见基督是人真正的力量、智慧与方法。
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