第五篇
亚伯拉罕的经历-蒙召(二)蒙召的目的与过程
本篇信息我们要针对亚伯拉罕的蒙召,再有些补充说明。前面信息所提关乎亚伯拉罕的事,还不能把亚伯拉罕所表征、所表明的属灵意义尽都陈明。只先就能摸着人感觉的,说了一点;至于那些不容易摸着人感觉的,我们没有提起。能摸着人感觉的,常常是浅的、小的、轻的;反之,那些不容易摸着人感觉的,往往是深的、大的、重的。在上一篇我们看过亚伯拉罕蒙召的动机和能力,就是神的显现和应许。我们还要进一步、更深的来看,亚伯拉罕的蒙召如何联于神永远的目的。
 
蒙召的目的
 
形像与权柄
神呼召人乃是为着祂永远的目的。神永远的目的有两面:一面,神要人有祂的形像彰显祂;另一面,神要人有祂的权柄,为祂掌权。形像和神的荣耀发生关系,因为形像是为着彰显神自己,而神显出来就是荣耀。另一面,权柄的结果就是国度。
我们的经历证实这事。当我们听见福音,悔改信主的时候,就得着神的生命。神的生命在我们里面要一直作工,一直长大,到一个地步,使我们满有神的形像,而显出神的荣耀(林后三18)。那也是神在我们身上完全掌权的时候。
林后三18下半,把形像和荣耀联在一起,那里说,“变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。”罗八29~30,也把形像和荣耀相联:“神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,…又叫他们得荣耀。”当我们模成神儿子的形像时,就是我们得荣耀,同时也是神完全得着荣耀的时候。腓三21说,主耶稣基督“要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力,将我们这卑贱的身体改变形状,使之同形于祂荣耀的身体”。来二10说,“为着要领许多的儿子进荣耀里去。”从以上经节可以看见,圣经总是将荣耀与形像联在一起。因此,我们可以得着一个结论,就是生命长成形像,形像带进荣耀;这是圣经里一条主要的线。
还有另一条线,是关乎神的权柄。请记得,圣经里的权柄,总是联于生命。最明显的例子,就是亚伦发芽的杖(民十七1~11)。杖代表权柄,而发芽象征生命;这指明权柄是出于生命。形像如何是出于生命,照样,权柄也是出于生命。启示录二十二章,说到生命水的河从神和羔羊的宝座流出来(1)。宝座乃是神的权柄所在之处,生命水的河象征神生命的流通。这指明那里有神的宝座,那里就有生命的流出。同样原则,谁让神的生命通过得多,谁的身上就有权柄。
另一面,亚伦发芽的杖给我们看见,权柄是出于复活;只有复活的生命才能带进权柄。试想我们身上有没有作王的光景?若是我们活在复活的生命里,就有权柄能作王掌权。虽然圣经提到作王,是指将来我们在国度里作王(启二十4下),但我们现今就可以预尝国度的权能。今天,我们若让主复活的生命,在我们里面有地位,主复活的生命就要带着我们,先在地上为祂掌权。所以,在神儿女中间,在召会中,谁让神的生命从他身上通得过,谁活在复活里,谁就有权柄;唯有这个权柄能产生国度。
 
神目的的达成
神救恩的中心是使我们得着神的生命。一面,神的生命逐日在我们里面长大,直到成形进入荣耀(西一27加四19来二10);另一面,复活的生命要带进权柄。启二十6说,“在头一次复活有分的有福了,…他们…要与基督一同作王一千年。”那一千年就是指国度说的。当初,在神所造的一切造物中,亚当的生命是最高等的,因为他是神按着自己的形像造的。神要亚当像祂,好彰显神的荣耀;神也要亚当为神掌权,好带进神的国度。然而,首先的人亚当堕落了,神的目的在他身上无法达到。为此,神来成为肉体,成了第二个人,成功救赎,将祂复活的生命释放出来(约十二24),也把权柄带进来(太二八18~20),借以恢复神原初造人的目的。为这缘故,主教导我们向父祷告:“愿你的国来临。”(六10)必须有国度,神的权柄才能通行在其中,神的荣耀才能彰显出来。
神在历世历代的工作,就是要在地上得着一个国度,好在其中施行祂的权柄,彰显祂的荣耀。这是神永远的目的,是神在已过的永远里所计划,在将来的永远里所要得着的。这个荣耀的目的隐藏在圣经深处,然而讲述的时候,却不大容易摸着人的感觉。可以说,圣经从创世记一直到启示录,都在说明这事。开始时,创世记给我们看见神的形像和权柄(一26~28);到末了,启示录给我们看见新耶路撒冷城,也与神的形像和权柄有关。城中有神的荣耀,城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶(二一11);这就是有神的形像彰显神。这城里有神和羔羊的宝座,祂的奴仆都要事奉祂,并且要与祂一同作王,直到永永远远(二二35);这就是有神的权柄代表神。可以说,创世记向我们揭示神原初所要得着的目的,启示录给我们看见神所要得着的目的达到了。
 
神的应许
然而,在神目的的揭示与达成之间,人堕落了。人的堕落不只是一次堕落,乃是一再的堕落。堕落到一个地步,神的形像被人完全抹煞。到末了,人竟然要建造巴别塔,集体造反推翻神的主权,以至于连神的权柄也没有了。这时,神只好放弃祂所造的人,而来呼召亚伯拉罕。神呼召亚伯拉罕的目的,隐藏在祂呼召亚伯拉罕时所给他的应许里。接着,我们要来看神给亚伯拉罕的应许。
神头一次给亚伯拉罕的应许,记载在创十二2。二节上半说,“我必使你成为大国;我必赐福给你。”这清楚给我们看见,神给亚伯拉罕的应许,第一大项是国,第二大项是福;国和福乃是亚伯拉罕所得着之应许的主要成分。二节中段接着说,“使你的名为大,”这仍然与国有关。二节下半至三节说,“你也要使别人得福。那为你祝福的,我必赐福与他;那咒诅你的,我必咒诅他。地上的万族都必因你得福。”很明显的,这些都与福有关。之后,亚伯拉罕到了迦南的示剑,神又向他显现,说,“我要把这地赐给你的后裔。”(7)这时,神提起了地和后裔的问题;然而,地和后裔还是联于国和福。地乃是国的领土,后裔是为着承受所应许的国和福。
在十三章,罗得离开亚伯拉罕以后,耶和华叫亚伯拉罕从他所在之地,举目向东西南北观看,应许他说,“凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔。”(14~15)这一次神给亚伯拉罕的应许,还是地和后裔。以后神每一次所提起的应许,内容都是地和后裔(十五1~21)。地和后裔都与国和福有关,所以国和福乃是神应许里的两个主要思想。之后,在旧约历史书里,我们看见以色列民,作为亚伯拉罕的子孙和后裔,在神所应许赐给亚伯拉罕的迦南地上,成了以色列国。因此,神给亚伯拉罕的应许,最重要的两个项目,就是国和福。
国是关乎权柄的问题,福是关乎形像的问题。对于国与权柄的关联,我们很容易明白;但是,福和形像如何联在一起呢?请想想看,圣经中所描绘最大的福是什么?是多子多孙,多有田产和房屋么?不,这是人天然的观念。关于这福,圣经里的记载是美妙的。加三1~3说,“无知的加拉太人哪,…你们接受了那灵,…是本于听信仰…你们是这样的无知么?”五节:“那丰富供应你们那灵,…是本于听信仰。”这里又提到圣灵。八节说,“并且圣经既预先看明,神要本于信称外邦人为义,就预先传福音给亚伯拉罕,说,‘万国都必因你得福。’”从以上经文,我们可以清楚明白,圣经里所说的福,乃是指得着圣灵说的。
九节说,“那以信为本的人,便和那信的亚伯拉罕一同得福。”二节说,“我只愿问你们这一件,你们接受了那灵,是本于行律法,还是本于听信仰?”这福音早已传给亚伯拉罕(8)。今天一切像亚伯拉罕那样相信的人,就与有信心的亚伯拉罕一同得福,也就是得着圣灵。圣灵进到我们这些相信的人里面,头一步的工作是重生我们,叫我们得着神的生命。之后,神的生命要逐日在我们里面长大成形,至终我们就能彰显神的荣耀。这就是神所应许给亚伯拉罕的福。因此我们可以说,福乃是与形像有关。
 
凭恩典所生的后裔
我们在亚伯拉罕身上看见,无论是神所应许的国,或是神所应许的福,都与后裔有绝对的关系。换句话说,亚伯拉罕必须有儿子,才能得着神应许的国和福。然而关键点是,这个儿子是凭蒙召的亚伯拉罕自己所有、所作、所能产生的,还是神自己产生的。从创世记我们清楚得知,这儿子既不能由以利以谢,就是亚伯拉罕所有的来代替(十五2~4),也不能凭以实玛利,就是亚伯拉罕所作和所能的来产生(十六15十七18~19二一10~12)。如果儿子是这样产生的,那就不是恩典。
十八14,耶和华对亚伯拉罕说,“耶和华岂有难成的事么?到了约定的日期,明年这时候,我必回到你这里,撒拉必生一个儿子。”这清楚指明,神来了,才有以撒;神来了,以撒就出生了。这才是恩典。以撒的出生,是叫神所应许的国和福得以成全,也就是使神永远的目的得以成全。所以,这个生以撒的工作,乃是为着达到神永远的目的,这个工作必须由神来作。
难道坐在宝座上的神,不能用祂的权能叫撒拉生以撒么?绝对能,但神不这样作。反之,祂说,“明年这时候,我必回到你这里,撒拉必生一个儿子。”每当我读到这里,都觉得希奇,因为以撒的出生甚至联于神的来临,与神成肉体的原则有关。基于这原则,以撒不仅象征基督,也象征神所要得着的众子,就是在基督里的众圣徒。这个产生基督和在基督里蒙恩者的工作,不是凭人自己所有、所作和所能就能产生的。这个工作必须神来了,才能产生出来。只有神来了,并且进到我们里面,作我们的生命,才能完成祂的工作;这就是圣经里所说的恩典。
全本圣经将恩典揭示得最清楚地,是在约翰一章。十四节说,“话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。”十七节又说,“恩典…是借着耶稣基督来的。”这位耶稣基督乃是话成肉体的神来作恩典。在成为肉体之前,神为人造了太阳、空气,甚至预先替人预备居住的大地,然而这一切都不是恩典。可以说,在话成肉体之前,神替人所作的一切,不过是神的眷顾,并不是恩典的本身;恩典本身乃是神自己。唯有神借耶稣基督来作人的生命,作人的能力,神进到人里面完成祂的计划,达到祂的目的,这才是恩典。
在圣经里,我们找不出一节经文说,神在外面的看顾就是恩典。然而圣经却一再给我们看见,恩典乃是基督进到我们里面,是神把祂的生命赐给我们。所以,恩典就是神进到我们里面,作了我们的一切。凡是关乎神的形像和国度这永远的目的,都不是你我凭自己能达到,乃是神进到我们里面,是祂自己经过我们方能达成的。为这缘故,神不要以利以谢和以实玛利。以利以谢是亚伯拉罕自己所有的,以实玛利是亚伯拉罕凭自己所能生的,二者神都不要。唯独以撒,不是亚伯拉罕凭着自己的所有和所能生的,乃是因神来了而产生的,才是神所要的。这清楚指明,唯独神自己才是恩典的本身,神自己才能完成神的计划和目的。
如果你我眼睛得着开启,就会看见我们今天所作的一切工作,必须都是产生以撒的工作,才能构得上神的标准。神的工作是要把许多人模成祂儿子的形像(罗八29),并且要领许多儿子进荣耀里去(来二10)。神若能得着儿子,就能得着国;神若能得着儿子,神的形像就能得着彰显。神若得不着众子,就没有神的国,神所应许的福也就无人承受。那些承受应许之福的人,就是神国里的百姓,也就是神的众子。原来是一个以撒,以后是千千万万个以撒,成了神所应许的国。今天我们这些人都是以撒,我们的工作是要产生以撒。所以我们要看见,神给亚伯拉罕的应许,就是神所传给我们的福音。亚伯拉罕所听见的是应许,我们所听见的是福音。无论是应许或是福音,里面所包含的就是国和福。国与权柄有关,福与形像有关,都是借着生命得着的。
事实上,亚伯拉罕所得着的和我们所得着的,没有两样。若是有差别,就在于亚伯拉罕所得着的是一个应许,我们所得着的是一个事实,二者可以看作是一个福音。对亚伯拉罕而言,这福音还没有应验,所以是应许。对我们来说,这福音已经应验,不再是应许,乃是一个事实。亚伯拉罕所得着的那应许,需要生出以撒,才能完全实现。我们所得着的福音,也需要生出以撒;不光是在别人身上需要生出以撒,即使在我们自己里面,也需要生出以撒。乃是神来了,我们才能生出以撒。只有当神的儿子在我们里面长大成形,我们才能产生以撒,结果产生国,承受神所应许的福。
 
凭恩典达到神的目的
根据圣经的记载,亚伯拉罕的子孙至终成了以色列国。他们在神所应许亚伯拉罕的地上,建造圣殿。王上八章记载,当圣殿建造完成,祭司将约柜抬进至圣所之后,耶和华的荣光就充满了耶和华的殿(1~11),神因此得以显在以色列人中间。到了这时候,神的荣耀彰显在地上,神的权柄也通行在以色列人中间;可以说,神永远的目的达成了。然而,这不过是个小影。神永远目的最终完满的完成,乃是在新天新地。在那之前,也就是在现今的世代,神要对付你我,像当初对付蒙召的亚伯拉罕一样。当初神对付亚伯拉罕是给他应许,今天神对付我们是给我们福音。无论在亚伯拉罕身上,或是在我们身上,都必须是神来了,必须是神的恩典,才能达到神的目的。今天无论是传福音或建立召会,都不是凭着我们自己所有的,或靠着我们所能的作成;这一切都必须是恩典的神自己来作。
神永远的目的,在受造的人身上并没有达到,乃是在蒙召的人身上达到。这目的是如何达到的呢?乃是当蒙召的人把他自己所有、所作、和所能的都摆在一边,让神自己来作,让神从他身上经过,让神自己生出以撒,生出儿子,神的目的就达到了。子基督一生出来,国就有了,福也来了,权柄和形像就都有了。所以,这个工作乃是神自己作成的。
在创世记十五章以前,神还没有让亚伯拉罕学认识恩典的功课,亚伯拉罕不过学了一点信心的功课。他还不能学这个有分于神永远旨意的功课。要知道,亚伯拉罕吃得饱,穿得暖,和神永远的旨意并没有直接的关系。连他搭一个帐棚,筑一座坛,也没有和神的旨意发生直接的关系。这一切只与亚伯拉罕在地上的生活发生关系;与神永远的目的,就是亚伯拉罕所得着的应许,并没有直接的关系。因着亚伯拉罕是一个在地上为神活着的人,所以他筑坛献祭;因着亚伯拉罕的生活是反巴别城的见证,所以他住帐棚;然而,这些并不直接涉及神永远的计划。
从十五章开始,不再提到亚伯拉罕个人生活的问题,反而开始提到与神永远旨意发生关系的事,就是在亚伯拉罕身上如何达到神的目的。这些都与亚伯拉罕如何成就神应许的目的有关。我们知道,以撒的出生乃是达到神目的的中心问题。然而,以撒的出生,必须是神来了才能产生。凭着亚伯拉罕自己所有、所作和所能的,不能产生以撒,乃必须是神的恩典临到亚伯拉罕,才能产生。所以在十五章之后,亚伯拉罕所学的功课,就是认识恩典。
 
恩典与神永远的计划有关
关于恩典,首先我们必须清楚,恩典与我们为着生存的生活,并不发生直接的关系。事实上,圣经里所有提到恩典的地方,都不是为着我们的生活;反之,恩典与达成神永远的目的有关。比方,你有好房子住,这是不是恩典?严格的说,这不过是神的眷顾。恩典乃是神自己进到我们里面,作了我们的一切。连罪得赦免,也不过是恩典的“皮毛”,还不是恩典的“本身”。至于病得医治、环境顺遂,都算不得是恩典。凡是算得上恩典的,都与神永远的计划有关。
倘若一个人吃的是山珍海味,住的是洋房美屋,就说他蒙了神的恩典,那么,保罗应该是最缺少恩典的人,因为他多次不得食,又饥又渴,赤身露体(林后十一27)。然而,保罗比任何人都蒙神恩典。在林前十五10,他说,“我比众使徒格外劳苦。”这意思是,在为神产生众子这件事上,保罗比众使徒格外劳苦。接着他说,“但这不是我,乃是神的恩与我同在。”这与加二20所说,“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着,”彼此互相呼应。以天然的眼光和福利平安地观念来看,保罗真是一贫如洗,并且经常受苦受难。然而在召会历史中,保罗是最蒙恩的人。
在神眼中,我们信徒都是亚伯拉罕。当日神所给亚伯拉罕的应许,今天已经当作福音给了我们。问题是我们要如何完成神应许的目的,就是神永远的旨意?在亚伯拉罕身上,神如何不需要他所有、所作和所能的;照样,在我们身上也是如此。在亚伯拉罕身上,如何需要神来了,以撒才能出生;同样,在我们身上也需要神来了才能产生子,并且需要祂来了子才能长大。唯有如此,神的国才能来到,神的形像才能得着彰显,神应许的目的和永远的旨意才得以完成。
一切都在于恩典。神来了,以撒就出生了。但愿我们在成功神旨意的事上,不凭自己所有的,不靠自己所作的,也不信自己所能的,学习在凡事上让祂作我们的一切。但愿那位已经在我们里面的神,穿着我们,经过我们,来完成祂呼召我们的目的,使我们一面彰显神的形像,一面带进神的权柄。这就是在亚伯拉罕的蒙召上所给我们看见的。
 
蒙召的过程
接着我们要来看亚伯拉罕蒙召的过程。神呼召亚伯拉罕有两步:头一步是在吾珥,第二步是在哈兰。
 
离开吾珥到哈兰
亚伯拉罕蒙召的头一步,就是离开迦勒底的吾珥到哈兰。照圣经的记载来看,亚伯拉罕的举动很软弱。当亚伯拉罕和他父亲、妻子、侄儿、以及他父的全家,都住在吾珥的时候,有一天荣耀的神向他显现,给他一个命令,呼召他离开本地和亲族(徒七2~3)。一个是离开地方,一个是离开亲人。这里的本地是指巴别,就是吾珥;亲族包括他父的全家。然而,当亚伯拉罕出吾珥时,圣经不是说亚伯拉罕出吾珥,乃是说他拉带着亚伯拉罕出吾珥(创十一31)。这证明亚伯拉罕没有能力和勇气出去,乃是他父亲带他出来的。为什么是他父亲带出来的呢?或许是他在等待他父亲。有时,虽然我们蒙了呼召,但我们所亲爱的人,或者是我们的家人,是我们没法舍弃的;我们常要等到他们同意了才答应呼召。亚伯拉罕的情形可能也是如此。
亚伯拉罕蒙召过程的两步,每一步都有一个死。死一个,他走一步;再死一个,他再走一步。创十一28说,“哈兰死在他的出生地迦勒底的吾珥,在他父亲他拉之先。”三十节说,亚伯拉罕的妻子不能生育。这环境自然就叫他拉爱这个儿子亚伯拉罕,和孙子罗得。在这情形之下,他拉带着儿子亚伯拉罕,孙子罗得,和儿媳撒莱,一起出了迦勒底的吾珥。然而,才走到半路就在哈兰停下来了(31)。“他拉”这名的意思是迟误;亚伯拉罕所以走得慢,就是受了他拉的迟误。“哈兰”这地名意即枯燥;他们一停在这里就枯燥了,没有神的同在。
什么时候你体贴亲人,只有两个结果,一个是“他拉”,一个是“哈兰”。什么时候你违背神的呼召,把神的呼召搁在一边而顾到亲人,你所得的结果就是迟误和枯燥。所以,亚伯拉罕只离开亲族,并没有离开父家;只离开吾珥,并没有走到迦南。这两方面他都只作一半;然而神不让亚伯拉罕停在哈兰,所以过不久,他父亲死了(32),他才开始第二步。
 
离开哈兰到迦南
亚伯拉罕两步的离开,每一步都开始于一个死。因为主呼召了再呼召,他就是不肯。亚伯拉罕撇不下父亲的结果,神就叫迟误他的父亲死去。父亲死后,神又对他说话,清楚点出:“你要离开本地、亲族、父家,往我所要指示你的地去。”(十二1)亚伯拉罕不肯清清楚楚的跟随主,总是拖泥带水。这一次神指明要他离开父家,然而他从哈兰出来,又带着他的侄儿罗得。罗得是父家的人,带着亲人一同蒙恩是对的,但神说要离开本地、亲族和父家,他就得离开罗得。日后亚伯拉罕所遇到的难处,许多是罗得给的。同样,我们今天在跟随主的路上所遇到的难处,也都是因着头一天所没有对付清楚地那些人、事、物。
无论如何,亚伯拉罕总算到了迦南(-十二4~6)。神两次呼召,有两次的死帮助;一次是哥哥哈兰的死,一次是父亲他拉的死。两次的呼召加上两次环境的管治,才把亚伯拉罕带到迦南。到了这里,他蒙召的过程就完备了,他道道地地是个十足蒙召的人了。
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