第四篇
亚伯拉罕的经历-蒙召(一)蒙召的动机和能力
亚伯拉罕、以撒、雅各这三个人的经历,就是一个蒙选召者完整经历的三方面。第一方面是亚伯拉罕的,这方面包括蒙选召者从蒙召,到认识恩典,而活在交通里所有的经历,也就是一个信徒所有经历的第一方面。亚伯拉罕的第一个经历,就是蒙召。我们蒙神选召的人,所有的第一个经历,乃是神的呼召。
在本篇信息,我们要来看蒙召的动机和能力。这动机和能力就是神的显现和应许。
 
神的显现
神的显现乃是我们蒙召的一个动机和能力。当神向亚伯拉罕显现时,圣经说是“荣耀的神向他显现”(徒七2)。我们虽无法说出这一位神是怎样的荣耀,但相信那时的显现,定规是太荣耀了。若没有这样一个荣耀的显现,作为推动的力量,亚伯拉罕就不容易从巴别的背景出来。那时人已是堕落极深,那个环境、背景、吸引的力量、和包围的情形,都叫亚伯拉罕不容易从那里走出来。然而,这位荣耀的神向亚伯拉罕显现,这显现就变作亚伯拉罕的动机与能力,使他能从巴别走出来。
我们这些亚当的子孙,乃是堕落在世界里的人,也是堕落在巴别背景里的人。若不是神向我们显现,若不是我们在里面碰着神,接触了荣耀的神,没有一个人能从这世界走出来。我们所以能从这世界走出来,是因着里面给神碰着了。这样的故事有许多,召会两千年的历史中,每一个真实追随主的人,都是在起头时,看见了一个荣耀的异象,就是荣耀的神向他显现。人能跟随主,也是因着这荣耀的显现。凡没有神荣耀显现的人,即使跟随主,也不过是受别人的影响。
亚伯拉罕是直接有启示的人,因为他是直接得着神显现的人。他能够出吾珥,能够蒙召走前头的道路,是因他有耶和华的显现。而罗得是跟着亚伯拉罕出吾珥(创十一31),罗得并没有神的显现,他是受亚伯拉罕影响。今日神的儿女中,有的是亚伯拉罕,但也有好些是罗得。很可能你是亚伯拉罕,而你的妻子是罗得。也可能有的妻子是亚伯拉罕,给神遇着过,但丈夫却是罗得,只不过是陪着妻子跟随主。
我们若是有神的显现,有了这异象,我们就不能不走这条路。荣耀的神一显现,就叫我们受不了,非走这条路不可,即使丧命还是要走。没有人在这荣耀的神跟前能站得住。有一个故事,说到英国有位时髦的贵族女子,很有名望。有一次,众人为欢迎威尔斯王子,举行了一个大宴会,并邀请这位有名望的女子参加,因为她善于跳舞。那一天她应邀去跳舞之后,回到家,正在换舞衣时,她里面有一个莫名其妙的感觉,觉得非常虚空、厌烦。她就自言自语说,“我这时的光景,若是让基督教的传道人看见,他定规对我说,你这人需要基督,需要神。一点也不错,这世界的享受一点不能满足我。”当下,她恨她的舞衣,也恨她的舞鞋,把舞衣摔了,也把舞鞋抛出去。然后,又自言自语说,“若是这时候,有个基督徒劝我接受耶稣,我定规不要。无论如何我不信。”但不知怎么,她就跪下来,开口说,“神啊!我恨你。为什么你造了这世界,又不叫人爱它,你真是可恨。”这是一个很奇特的祷告,她这么祷告一下,就睡觉去了。很希奇,第二天早上,她这人完全改变了,变成一个爱神的人。要知道,那晚她里面那虚空、厌烦的感觉,就是神的显现,是神摸着了她。虽然她说不要神,恨神,但她却祷告了。就在那时,荣耀的神碰了她一下。人被神这一碰,人就了了,非跟随耶稣,非信耶稣不可了。这就是信耶稣的人奇妙之处。
我的经历也是这样。当我二十岁,正是寻求世上亨通、努力追求学问时。有一天,听见一个消息,有个礼拜堂请了一位年轻女子来开布道大会。我觉得希奇,就想去看个究竟。头一次去,荣耀的神就向我显现。我虽无心寻找祂,但是当我在那里听的时候,祂的灵感动了我。那一天,那位姊妹所讲的道,是出埃及记头两章,说到人怎样被撒但霸占。我一面听,一面心里说,“神啊,世界我不要了,我定规要你了。”我忘记自己是去看光景的,却不自觉的说,“神啊,从今天起,我要你,我要跟随你。”头一天去听,我就着迷,一共听了六次。到第三天,很多人都流泪;就在那个光景下,我里面很自然的说,我这一生就是要作传道人。那时我还在读书,并没有人劝我,但莫名其妙的,我里面有一个能力,就是荣耀的神向我显现,那个显现把我吸住了,我就愿意一生跟随祂。
亚伯拉罕所以跟随主,乃是因着这样受了吸引;但罗得并不是,罗得乃是跟随亚伯拉罕,受亚伯拉罕的影响。当然受影响跟随主,比不受影响不跟随主好得多,总是从吾珥出来了。亚伯拉罕离开吾珥,罗得也离开吾珥;亚伯拉罕到迦南,罗得也到迦南,这总归是一件好事。恐怕信主的人中,有好些是跟随亚伯拉罕的罗得,是跟着别人进入神国的人。而罗得就是下到所多玛,神还是要拯救他(创十九1~29),他总是一个蒙恩的人。不管是直接看见,或者是受人影响,总归是进了神的国。
这两者的区别,在于一个有神的异象,一个没有神的异象;一个有神的显现,一个没有神的显现。前一段的经历看起来都是相同的。亚伯拉罕出吾珥,罗得也出吾珥;亚伯拉罕到迦南,罗得也到了迦南;亚伯拉罕下埃及,罗得也下了埃及;亚伯拉罕从埃及上来,罗得也从埃及上来。亚伯拉罕怎样跟着神,罗得也怎样跟着。起头是一样的,不过以后就不同了。有一天,所多玛那滋润的平原摆在前面时,有异象的人能受得住,没有异象的人就受不了(十三5~13)。引诱来时,有异象的人能抵挡得住;没有异象的人就没有这能耐。有异象的人有动力顶着、系着他,叫他能站住。所以,在所多玛面前,罗得倒下去了,而亚伯拉罕还留在帐棚里。
从起头到今天,神选民中就有这两班人。一班人是有神显现的,一班人是没有神显现的。一班人是有异象的,一班人是没有异象,不过是跟着的。我们要感谢赞美神,祂有荣耀的显现,这荣耀的显现会吸引人跟随祂。
 
神的应许
神不只有荣耀的显现,祂还有应许。神一向亚伯拉罕显现,马上给他一个大的应许。每一次人碰到神的显现,都要碰着神的话语。而在神的话语里,人就得着神的应许。
神向亚伯拉罕显现时,告诉他说,“我必使你成为大国;我必赐福给你,使你的名为大;你也要使别人得福。…地上的万族都必因你得福。”(十二2~3)神要使他成为大国,也要使他得福,还要借着他的后裔使万族得福(二八14)。这里的应许共有三大项:第一是国,第二是福,第三是万族得福。
神所应许亚伯拉罕的国,就是神的国。在旧约是以色列国,在新约是召会,到千年国时,就是弥赛亚国,到新天新地时是新耶路撒冷。换句话说,从神呼召人开始,直到永世,神的国就是亚伯拉罕的国。神的国有多大,亚伯拉罕的国就有多大。
神也应许赐福给亚伯拉罕;这福就是神创造和救赎的福,也就是神在永远的计划里,所预定给人的福,包括属地和属天的,属物质和属灵的,今生和来生的。所有神要给人的福,都在这福里面。
神原来是把这福赐给亚当,但是亚当的族类被神放弃了,所以这福就转到亚伯拉罕身上。亚伯拉罕不只自己得这福,还把这福转到万族身上,叫万族得福。在这里又转了一个弯,实在是奇妙。从神呼召亚伯拉罕,神就从亚当转到亚伯拉罕身上。等到神应许亚伯拉罕,又转了一个弯,从他身上转到万族;这万族就是亚当的族类。换句话说,神在人身上的目的,神在人身上所要达到的目标,根本没有改变。不过是因着在亚当身上无法成功,神就转了一个弯,到亚伯拉罕身上。等到转成功以后,还是转回到亚当族类。
神应许的三大项,第一是国,第二是福,第三是万族得福;这就是福音的内容。加三8说,“圣经既预先看明,神要本于信称外邦人为义,就预先传福音给亚伯拉罕,说,‘万国都必因你得福。’”这启示我们,早已有福音传给亚伯拉罕。不要以为,福音是从主耶稣开始传的。远在主耶稣出生的两千年前,亚伯拉罕就已经听见福音。那福音就是神的国要给他,并且这福音要临到万国的人,就是临到亚当族类。这意思是,神原来所定规的那福分,虽因亚当族类的堕落,已经被神收回;但现在借着亚伯拉罕的族类,又转出来,临到万族的人。这是一个很大的转弯;这转弯就是福音。神借着亚伯拉罕叫万族得福,乃是在亚伯拉罕的一个后裔,就是基督身上得着应验(创二二18加三14)。
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