第十八篇
雅各的经历-成熟
在本篇信息中,我们要来看雅各成熟的经历。
 
末期的对付
当雅各被神破碎得差不多时,他的生命逐渐达到成熟。然而,在他迈向成熟的阶段,还需要有末期的对付,好使他在生命里达到丰满的地步。在这段期间,他所受的苦难不是从外面来的,乃是从家里发生的。雅各在年少时骗了父亲以撒(创二七6~29),现在反过来,他的儿子们联合起来骗他。他心爱的妻子拉结死了之后,拉结所生的约瑟成了雅各最疼爱的。雅各的众子因此恨约瑟(三七4),就下毒手把他卖给米甸商人(25~28),又将约瑟所穿的彩衣用羊的血染红,打发人将彩衣送到雅各那里(31~32)。雅各一看,就说,“这是我儿子的外衣。有恶兽把他吃了,约瑟必定被撕碎了!”(33。)雅各便撕裂衣服,腰间围上麻布,为约瑟悲哀了许多日子。他的儿子女儿都起来安慰他,他却不肯受安慰,说,“我必悲悲哀哀地下阴间,到我儿子那里。”(35)这一次雅各所受的对付是何等的重!
诗篇十八篇说,“信实的人,你以信实待他;完全的人,你以完全待他。纯洁的人,你以纯洁待他;乖僻的人,你以弯曲待他。”(25~26)雅各从前骗父亲,现在是他的孩子骗他,并且骗得更高招。他从前用羊皮骗父亲(创二七1623),现在他的孩子用羊的血骗他,法子真是如出一辙。诡诈的父亲生出诡诈的儿子,自私的父亲生出自私的儿子;雅各的儿子们都像他们的父亲一样。雅各一生所受的管教,恐怕最厉害的就是这一次。所以他说,“我必悲悲哀哀地下阴间。”(三七35)到这时候,你我以为雅各所受的对付必定是够了,但是在神看还不够。
过了一段时候,迦南地遭遇饥荒,雅各就打发十个儿子到埃及去买粮,但没有打发便雅悯去,因为雅各恐怕他会遭害(四二1~4)。约瑟和便雅悯都是拉结所生的,在雅各眼中,约瑟已经死了,如今只剩下一个便雅悯,绝不能同他哥哥们去,免得他遭害。岂知雅各的众子到了埃及,就遇到难题。那地的主人把西缅扣下作当头,要他们回去把便雅悯带到埃及(18~202433~34)。神在雅各身上所作的真是彻底;雅各最爱的妻子拉结死了,最爱的儿子约瑟被哥哥们卖了,如今剩下独一的宝贝便雅悯,又非送到埃及不可。雅各起头不答应(38),等到从埃及带回来的粮吃尽了,雅各就再次叫儿子们去买粮(四三1~2)。这时,犹大就提醒父亲雅各说,他们若要再去埃及买粮,就必须把便雅悯一同带去(3~5)。由于饥荒甚重,雅各迫不得已,只好打发便雅悯同哥哥们去埃及(13)。这对雅各是何等的苦难!
当我们读这段圣经的记载,千万不能把它当作故事看待。我们必须看见是神在那里给雅各“上紧螺丝”。神似乎在对雅各说,你还不破碎,我就再来敲一下,总归要把你这个人敲碎。神实在作得厉害。雅各有本事,有办法,但神更有办法。拉结死了,约瑟去了,只剩下一个便雅悯,神却非要他不可。可以说,神将雅各剥夺了又剥夺,击打了再击打,螺丝上紧了还要再上。到这时候,雅各濒临绝境,他似乎还要再用一点手腕。他吩咐儿子们,把迦南土产中最好的香油、蜂蜜、香胶、没药、榧子、杏仁等都带一点,当作礼物送给埃及的主人(创四三11)。然而,他又对儿子们说,“但愿全足的神在那人面前赐你们怜悯,…至于我,我若丧了儿子,就丧了吧。”(14)这给我们看见雅各倒下来了。他顺从神所安排的环境,信靠全足之神的怜悯。雅各一再受神剥夺,一再被神破碎,最终才能成熟。
请想想看雅各一连串的遭遇。在创世记三十四章,他独生女儿底拿受了玷污(1~5);在三十五章,利百加的乳母底波拉死了(8),雅各心爱的妻子拉结也死了(19);到了三十七章,雅各以为约瑟被恶兽吃了(33)。至终到了四十二至四十三章,雅各一家遇到迦南大饥荒,拉结所生最小的儿子便雅悯,还得被带到埃及。这对雅各而言,真像要他的命。雅各已经失去拉结和约瑟,若是再失去便雅悯,生活有什么味道?但那地的饥荒甚重,他被迫让儿子们把便雅悯带到埃及。
那些日子,雅各恐怕天天愁肠百结,等待儿子们从埃及回来。也许他天天在想,夜夜在算:什么时候便雅悯才能回来?若是便雅悯被埃及的主人扣下怎么办?送去的礼物有用么,若是没有用该怎么办?也许有几个月的工夫,雅各天天受熬炼。神就是天天在那里给他上紧螺丝,神给他的苦难不是一天就能熬过去的。雅各或许是天天哭泣,夜夜流泪,长日叹息。实在说,雅各的一生与苦难相连。难怪当他见到法老时说,“我平生的年日又少又苦。”(四七9)雅各一生的故事就是一部苦难史。从他在母腹里和哥哥相争开始(二五22~26),就没有快乐的日子。雅各虽然厉害,但神比他更厉害。中国北方有句土话:“弯刀配着葫芦头。”这句话用在雅各身上正是恰到好处。如果雅各是葫芦头,神就是弯刀,恰如其分的对付雅各的弯曲和乖僻;雅各终究逃不过神的手。
到这时,雅各真正是腿瘸了。他不仅是瘸了,甚至是瘫痪了。像雅各这样一个诡计多端、干劲十足的人,被迫到了绝境,毫无办法的地步。他唯一能作的就是担心,就是忧伤;除此之外,一切的指望都绝了。到这时候,他是真正倒了下来,服在神面前;不是道理把他讲服了,乃是神的手把他折服了。
正当雅各绝望之际,雅各的儿子们从埃及带回一个好消息说,“约瑟还在,并且作了埃及全地的统治者。”(四五26上)雅各听见儿子们的话,心里却仍旧麻木,因为不信他们(26下)。及至雅各看见约瑟打发来接他的车辆,灵就苏醒了(27)。他说,“罢了!罢了!我的儿子约瑟还在,我要趁着未死以先,去见他一面。”(28)这或许是雅各一生中唯一叫他快乐的事。
然而,雅各没有因着约瑟还活着,高兴得忘记神而有所行动。从前的雅各,喜欢到什么地方就到什么地方,高兴作什么就作什么,胆量大,办法多。现在,儿子在埃及作了宰相,打发车来,还带着许多美物和食物,供他路上用(23)。按理,雅各不必多加考虑,可以立刻出发,但雅各却先到别是巴献祭给神(四六1)。从这里我们看见,雅各在神手中学了美好的功课,他这个人真是破碎了。
神在夜间的异象中告诉雅各说,“我是神,就是你父亲的神;你下埃及去不要害怕,因为我必使你在那里成为大国。我要亲自同你下埃及去,也必定亲自再带你上来;约瑟必给你送终。”(2~4)这是雅各头一次寻求神的引导。雅各到别是巴献祭给神,并不是一件小可的事。从前都是神来找雅各。当他从家里逃出来,经过伯特利的时候,是神给他异象(二八10~22)。后来雅各在舅父拉班家里,也是神对他说话(三一11~13)。末了,雅各从巴旦亚兰回来,到了示剑,还是神对他说话,要他上伯特利去(三五1)。可以说,每一次都不是雅各找神,乃是神来找他。难怪雅各在他一生的年日中,吃尽了许多苦头(四七9)。雅各有干才,有办法,神就一再的对付他。至终,当雅各听见约瑟还在,他理当高兴不已,并且立刻前往埃及;然而,这次他却特地先到别是巴献祭给神,与神交通。
四六1说,“以色列带着一切所有的,起行来到别是巴,就献祭给他父亲以撒的神。”雅各似乎是表明说,“我现在要献祭,等献祭完了,我就清楚神的意思,然后我再到约瑟那里。”他没有因着听见约瑟的好消息,就立即兴奋起来;反之,他先去亲近神。雅各真给神对付透了,他的生命熟透了,而有真实属灵的分量。他现在认识了恩典,知道怎样不倚靠自己,而倚靠神。然后,他才跟着儿子们下埃及去。雅各一到埃及,他属灵的历程就到了日午(箴四18);他整个人从里到外都是透亮的。
 
成熟的表显
 
不放松自己,不为自己求什么,也没有自己的活动
到这时候,雅各身上有许多成熟的表显。在消极方面,雅各见到约瑟虽然非常喜乐,却没有特别的兴奋或举动;这证明他无论在什么场合,都不放松自己。他到了埃及,没有向约瑟或法老求什么。埃及以美味闻名,但雅各没有告诉约瑟,他要吃什么美味。雅各在儿孙面前,一点没有要求,因为他受过神的对付,是一个生命成熟的人。这种光景与从前他在哈兰,一味地为自己有所贪求,真是天壤之别!
雅各在埃及,也没有为自己作什么,不像从前在哈兰时,硬是一直为自己作些事。这时的雅各真是个安静的人,除了祝福人并说预言之外,没有多少话语。这给我们看见,一个成熟的人总是安静的,不大喜欢活动,不大喜欢出头。
 
为人祝福
在积极方面,成熟的雅各有五个特点。第一,他能为人祝福。雅各到埃及的头一件事,就是给法老祝福(四七7)。这时候的雅各真是刚强,能给当代最强的一个君王,就是埃及的法老祝福。这不是一件小可的事。在三十三章,雅各迎见以扫时,一连七次俯伏在地,直到就近以扫,及至见了以扫,又口口声声称以扫为主,自称为仆人(-四七3,5,8)。然而到了四十七章,雅各以逃难者的身分下到埃及,坐在他对面的是埃及地位最高的君王。雅各非但没有向法老下拜,也没有称法老为主,反而伸出手给法老祝福(-四七7)。到了这里,我们不得不承认,雅各这个人大了,高了,成熟了。
来七7说,“向来都是卑小的蒙尊优的祝福,这是一无可驳的。”雅各为法老祝福,证明雅各比法老尊贵。雅各在法老面前,没有一点自卑的感觉,因为他已经脱离了自己。从前,雅各迎见以扫时,一连七次俯伏在地,并且称以扫为主;这证明雅各活在自己里面,他实在太顾到自己的安危,才表现得那样自卑。然而雅各蒙神拯救,脱离了自己。他从巴旦亚兰回来时,神又向他显现,并对他说,“从今以后不要再叫雅各,要叫以色列。”这样,神就给雅各改名叫以色列(创三五9~10)。
到了创世记四十七章,雅各在法老面前,既不自卑,也不自高,因为他里面充满了神。他真是以色列,是神的君王。他站在埃及最高的君王面前,并不感觉自己低微,反而显得比法老尊高,因此能伸出手给法老祝福。法老问雅各说,“你平生的年日是多少呢?”(8。)他的回答非常简单,只有一句话:“我寄居在世的年日是一百三十岁;我平生的年日又少又苦。”(9)雅各好像是对法老说,“我今天能给你祝福,是因为我的一生经过了那么多的苦难。”雅各说完了话,要从法老面前退出去时,又再次给法老祝福(10)。
到了四十八章,雅各也为约瑟的两个儿子祝福。雅各在这章里的祝福,是受神的带领作的,既丰富又清楚。雅各肉身的眼睛虽然因年迈而昏花,但是他里面仍然明亮。雅各伸出右手,按在以法莲(次子)头上,又剪搭过左手,按在玛拿西(长子)头上,为他们祝福(14)。约瑟见雅各把右手按在以法莲头上,就说,“我父,不是这样。这个才是长子,求你把右手按在他的头上。”(18)雅各不肯,说,“我知道,我儿,我知道。他也必成为一族,也必昌大。只是他的弟弟将来比他还大;他弟弟的后裔必成为多国。”(19)请看,这时候的雅各是何等的清明。
至终,在四十九章,雅各为他十二个儿子祝福(1~28)。雅各对十二个儿子的祝福,乃是神对他们各人的预言,这证明雅各是何等活在神里面,与神调和为一。雅各从一下埃及,就开始祝福人,一直祝福到他离世的时候。几乎凡碰着雅各的人,雅各都能给他们祝福。亚伯拉罕不能给人祝福,只能接受祝福。以撒虽然能给人祝福,但是他的祝福是糊里糊涂的。然而雅各不仅能给人祝福,并且是清楚地祝福。所以这时候的雅各,真是熟透了。
 
为神预言
雅各成熟的第二个特点,就是雅各不仅能给人祝福,还能替神预言。他的话一出来就是预言。圣经没有明文记载雅各是申言者,但我们的确能说,他是一个生命成熟的申言者。他不是由恩赐装饰成的申言者,他乃是由恩典组成的申言者。到这时候,他说话就是神说话,他开口就是神开口。神在他身上作工到一个地步,只要他一开口,就是预言。在创世记四十九章,雅各论到他十二个儿子的预言,可说是包括全本圣经的预言。圣经的预言许多都是发源于此,以后逐一应验了。在此,我们要大略的将这些预言看过。
 
关于流便
流便原是长子,本当尊荣居首,却因放纵情欲,失去长子的名分(创四九3~4代上五1~2)。后来这长子名分,分归三个支派:双分地土归给了约瑟(书十六1~十七1),君王职分归给了犹大(创四九10代上五2),祭司职分归给了利未(申三三8~10)。
 
关于西缅和利未
由于西缅和利未的残忍凶杀(创三四25~30),他们没有从雅各得着祝福。反之,雅各定规他们要散住在以色列人中间(四九7)。然而,在出埃及三十二章,利未人自愿站在神那一边,杀死拜金牛犊的人,而蒙神悦纳(26~29),因而使他们的分散,成为他们的祝福,就是分居在以色列人中,为神作祭司(申三三8~9)。
 
关于犹大
关于犹大有五个点:第一,犹大必得弟兄们的赞美和敬拜;这是因君王和基督必由他而出(创四九8)。第二,犹大必猛如壮狮,胜过仇敌;这是表征基督的刚强得胜(9)。第三,掌权的君王必由他而出,如大卫王和他的子孙,并基督,都是犹大的后裔(810上)。第四,从犹大必出来赐平安地细罗,使万民归顺;这是指基督再来,设立国度说的(10下)。第五,犹大必出产丰富的酒和奶;这是表征出产使人喜乐的生命救恩,以及使人长大的生命食物(11~12)。
 
关于西布伦
西布伦必有海口,也必向外发展(13)。西布伦是加利利的一部分,是主耶稣开始尽职传扬福音的地方(太四12~23二八71016~20)。后来新约的福音,即由此传扬至世界各地(徒一8二2~41)。
关于以萨迦
以萨迦卧在丰富之地享受安息,低肩背重,甘心服苦(创四九14~15)。
 
关于但
但如毒蛇犯罪,他所带进的背道(士十八30~31),成了以色列人很大的绊脚石,使他们不能走神所命定的路(创四九17)。因着但支派和蛇发生关系太深,犯罪太重,无论在旧约以色列人的统计里(代上二1~九1),或在新约所记将来以色列人蒙神保守的记载里(启七1~8),均被除名。然而在将来千年国时,因着父亲雅各的祝福,但支派仍得成为众支派之一(创四九1618结四八1)。
 
关于迦得
迦得必为敌人所逼,并且必胜过敌人(创四九19)。
 
关于亚设
亚设必出供应人的丰美食物,而且必出使君王喜悦的美味(20)。
 
关于拿弗他利
拿弗他利是得释放的母鹿,他出嘉美的言语(21)。母鹿表征复活的基督(诗二二标题)。出嘉美的言语,表征出福音的美言。在新约五旬节那天,彼得因着经历了复活的基督,就得以站起来传福音,说嘉美的话(徒二32~36)。
 
关于约瑟
关于约瑟有三个点:第一,约瑟多结果子;其次,他受苦害而得胜;第三,他必得天上、地里、以及生产乳养的福(创四九22~26)。
 
关于便雅悯
便雅悯如狼撕掠(27)。
请注意雅各在十八节,以及二十四节下半至二十五节上半所说的话:“耶和华啊,我向来等候你的救恩;…这是因雅各之大能者的手,那里有以色列的牧者,以色列的石头。你父亲的神必帮助你;那全足者必将…。”这些话十足显出雅各是个在神里面完全成熟的人,只仰望神和神的救恩,一点没有自己,也不倚靠自己。
 
扶着杖头敬拜神
雅各成熟的第三个特点,就是雅各扶着杖头敬拜神(来十一21创四七31)。我们要知道,杖在雅各身上有非常的意义。第一个意义,表征雅各承认自己在世不过是客旅、是寄居的(来十一13)。第二个意义,是雅各承认自己这一生受过神的对付。他在地上的年日又少又苦,如同客旅、寄居的,并且他给神剥夺过,给神摸过,给神拧过,给神对付过。所以,雅各的那一根杖就是他一生的历史,一生的故事和写照,说出他一生的历程。
当雅各在那里扶着杖头敬拜神的时候,他乃是宣告:神是“一生牧养我直到今日的神”(创四八15)。这根杖在神手里是牧养用的,在雅各手里是他倚仗着走路用的。他作客旅是靠着这根杖,他瘸了腿之后更需要倚靠这根杖。这根杖说出雅各与神之间的历史,也说出雅各一生的经过。所以,雅各扶着杖头敬拜神,乃是宣告:“我的一生都是受神的带领和牧养,受神的剥夺和对付。”
我们读创世记,也许还不太觉得雅各是敬拜着离世的。然而,来十一21说,“雅各因着信,临死的时候,给约瑟的两个儿子各自祝福,并且扶着杖头敬拜神。”这给我们看见,雅各是敬拜着离世的。在创世记四十九章,雅各一面祝福自己的众子,一面敬拜神,然后安然离世。俗语有“善终”的说法;在雅各身上,我们看见的不仅是善终,更是“圣终”。他临终的光景,实在满了神的同在。
 
温柔的人
雅各成熟的第四个特点,就是晚年的雅各真是温柔。当雅各死期临近时,他叫了约瑟来,对约瑟说,“我若在你眼前蒙恩,请你把手放在我大腿下起誓;用恩慈和诚信待我,请你不要将我葬在埃及。”(四七29)这真是令人难以置信,原本能抓、能争、能夺的雅各,竟然会如此温柔的对儿子说话。他的温柔不是装出来的,乃是从生命里长出来的。他的温柔是活的,因为他里面充满了温柔的神。生的水果味道是涩的,人都不喜欢吃。等到果子熟透了,味道才香甜,人人都喜爱。雅各老年的时候,真是温柔,人碰着他时,就叫人里面感觉滋润,觉得甘甜。他真是一位令人尊敬又可爱的长者。
 
对神的应许满有信心
雅各成熟的第五个特点,就是老年的雅各对神的应许满有信心。他对埃及没有任何指望,丝毫不留恋埃及,他的心完全在迦南。虽然他即将死在埃及,却深信神必带领他的后裔回到迦南。所以他嘱咐约瑟必须把他葬在迦南(29~30)。这证明雅各对神的应许满有信心。
雅各晚年的许多特点向我们揭示,一个成熟的生命是如何。人碰着晚年的雅各,就像碰着神一样,这时候的雅各已经是以色列,就是神的君王。他虽然下到埃及,但他下埃及与亚伯拉罕下埃及完全不同。亚伯拉罕是偷偷摸摸的下埃及,并且在埃及撒了谎,满面蒙羞的回来。反之,雅各下埃及,能在埃及代表神。从表面看,埃及的权柄是在法老手中,实际上权柄是在雅各手中。因为雅各的儿子约瑟,代表神在埃及掌权。约瑟在埃及掌权,就是雅各在埃及掌权,因为约瑟是附属于雅各。雅各彰显神的形像,约瑟彰显神的权柄。到这里,神在人身上两面的目的,便完全达到了。因为神得着了一个人,一面彰显神,一面又替神掌权。
神在祂选民身上作工的目的就是要产生以色列。神不只要作出一个以色列,还要作出千千万万个以色列。亚伯拉罕、以撒、雅各的神,今天仍然在我们身上作工。祂怎样带领亚伯拉罕,今天仍要带领我们。祂怎样眷顾以撒,也要同样眷顾我们。祂怎样对付雅各,今天还要照样对付我们。但愿因着主的怜悯,这些话能给我们透亮的光,叫我们看见在这个时代中,神在我们身上的工作,以及祂工作的目标。
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