第一篇
神选召的意义
这系列信息是要从创世记中亚伯拉罕、以撒、雅各(连同约瑟)的经历来看神的选召。我在主面前默想有关创世记的信息,为着这些话语仰望主时,深处有一个很重的感觉和负担,盼望每一位进入这些信息的圣徒,能把这些生命的话语,带到祷告里,经过默想与主有交通。
 
读主话得生命亮光的路─经过灵的消化
今天神的儿女并不需要字句的道理,乃是需要生命的亮光。虽然生命的亮光是含在主的话语里,但是若没有经过灵的接受和消化,主的话语仍不过是我们头脑里的一种字句知识。唯有经过灵的接受、消化,真理才会变作我们里面真实生命的亮光。所以我深深觉得,圣徒们若是有心,最好把所看见、所领会的,带到祷告里,在主面前经过默想,经过与主交通,把这些话吸收到灵里。
真理要变作人里面的光,首先得通过人心思的领会和记忆。我们读信息时,头一步自然是用心思领会、记忆。有时,怕心思记不住,还得作些笔记。然而单用头脑领会、记忆,作笔记,还不能消化神的话。要消化神话语中的真理,必须通过心思达到灵。这就需要我们用灵默想神的话语。在这样默想的时候,我们所领会的,就深过心思,深过头脑,而达到我们这人的深处,达到了我们的灵。当我们的灵有所感动时,就需要把这感动化作祷告,变作我们与神交通的材料。我们就以这个真理,在我们的灵里与神交通。这样,我们所领会的真理,就消化到我们的灵里。到这时,我们才真是得着这个真理的生命供应。
比方,我们曾指出创世记的第一大段是启示神的心愿与目的(见《从神的创造看神的心愿与目的》一书)。你读了信息之后,就需要花一点时间,把所读的信息默想一下。或者从你头脑的记忆里默想,或者照着你的笔记默想。你默想神的心愿和目的,乃是要把你这人作到一个地步,叫你有神的形像,能彰显祂;也有祂生命的权柄,能为祂掌权。当你一点一点慢慢默想时,就给圣灵机会,把你所领会的真理,印刻到你里面。这时,你的灵很容易受感动,你会觉得主在你身上有个目的,可是你这人直到现在,就形像说,不能彰显神;就权柄说,也不能为神掌权。因此,你不免有忧伤的感觉,而想要开口祷告。这时,你要立刻照着你里面的感觉祷告。
这样的祷告不要太注重形式或话语,可以一半是话语,一半是感觉;一半是说出来的,一半是意会的。你在深处和主交通,像是感觉,又像是祷告。就在这半祷告,半感觉,用感觉说话,也是用祷告说话里,承认自己在荒凉的光景中,一面求神赦免、洁净你,一面求祂眷顾你,给你恩典的供应,叫你今后越过越有祂的形像,越过越认识祂的权柄。经过这样一番默想、祷告和交通,你立刻看见,这一大段真理就变作你里面的构成,达到你的深处。你不必用头脑记忆那个道理,在你的生活中,就常会有个东西摸着你的深处,提醒你要彰显神,为神掌权。这些亮光会很深刻、很主观的照在你里面,照在你的生活里。这样一来,你就活在神生命真理的光中,并且这个真理不只是光,更是食物,成为你的供应。你天天蒙光照,得供应,你的生命就长大了。
再比方,你读了创世记第二大段关于人四次堕落的信息(见《从人的堕落看神的救法》一书),就要经过默想、祷告和交通,而消化到里面。当我们早晨祷告,进到主面前时,可以将这四次的堕落默想一下。第一次的堕落,是人不用灵,不问神,人出头了。第二次堕落,是人凭魂而活,活在心思、意见里。第三次堕落,是人活在肉体里,放纵肉体的情欲。第四次堕落,人完全背叛了神,全体起来造反。你若把这些点一一默想过,就给圣灵一个好机会来光照你,审问你,追查你。也许在你里面会有一个声音对你说,“你今天的行事、为人、作事、作工,是活在灵里,还是从你的魂里出来?直到今天,你这人是凭魂活着,还是凭灵活着?你是凭己意活着,还是凭神活着?不要说别的事,就如为主作工这样的事,你是不是也凭己意而行?”这些话在你里面光照你,追查你,并且可能问你:“今天你有多少地方,还凭肉体放纵情欲?今天你真是承认神的权柄,还是在背叛、造反?”这些不单是头脑里的知识,更是照在你灵里的光,追查你真实的光景。
当你这人真实的光景在神话语的光中暴露出来时,也许你会非常忧伤,不能不认罪,不能不祷告,甚至嚎啕大哭,求主赦免你。这样经过默想、祷告和交通,就变成基本的光照,这些就组织到你里面。以后你生活行事就有光,知道什么是人出头,什么是凭己意而行,什么是随从肉体,什么是造巴别塔(创十一1~9),什么是造反;在你里面就有这光。这些经过圣灵一次的光照,照到你里面,就永远存留。必须到这时候,这些话语才能在你里面,有实际的帮助。
所以,我们无论读圣经、读属灵书报、或听过信息后,都该找出一段时间,把所看见、所听见、所领会的,带到主面前默想、祷告和交通。我要请求弟兄姊妹注意这事,这其中有莫大的祝福。我绝对相信,弟兄姊妹若是肯这样作,就会有许多人能活泼的活在生命的光中。
 
创世记的三大段落
创世记分三大段落:头一大段是一至二章,第二大段是三至十一9,第三大段是十一10至五十章末了。我们若是用透视的眼光看,会看见当初圣灵默示创世记时,有一个基本内在而属灵的用意。我们若不是多次读过,多次默想神的话语,并且多次让主的灵光照,就不容易摸着深处的含意,顶多只能看见一点外表的事物罢了。我们可能只看见,创世记起头是讲创造,第一天造什么,第二天造什么,怎样造了一个男人,又造了一个女人;以后亚当怎样犯了禁令;到了洪水的时候,挪亚怎样蒙了拯救。之后人又怎样造巴别塔,神又怎样呼召亚伯拉罕。再后,亚伯拉罕怎样生以撒,以撒怎样生雅各,雅各又生了几个儿子,众人下了埃及,末了约瑟被装进棺材里。好像创世记起初是说到创造,末了说到盖棺在埃及。从表面看,创世记始终就是这个故事。然而,我们若用透视的眼光读,就能从这卷书里,读出非常荣耀、宝贵的真理。
创世记头一段,乃是给我们看见神荣耀的目的,以及神达到祂目的的手续。神创造诸天与地,那是个外表。我们要透过创造,看见内在的重点。难道圣灵默示创世记一、二章,仅仅是给我们看见神创造天地么?这样的看见太皮毛了。我们若透视的来看,就会看见一位荣耀的神,有一个荣耀的目的,要造出一班荣耀的人与祂一样,有祂同样的荣耀,还有祂的权柄,能为祂掌权,好使祂得着安息,这是第一章所记载的。然后神再用寓意的笔法和体裁,把祂如何借着生命达到这目的的手续写出来。这是第二章所记载的。我们若是能在头两章,把神那荣耀的目的和奇妙的手续读出来,就是读得相当透视、相当深入了。
第二段给我们看见人堕落的悲惨经过。在头一段,神在祂所造的人身上,有一个荣耀的目的,要施行一个奇妙的手续。然而,人却一而再,再而三的堕落,到一个地步,在神看是无药可救,没法挽回了,所以神只好放弃祂所造的人。然而,祂是荣耀的神,是不改变的神,祂不能因人的堕落而收回祂原初的目的。人的堕落虽是一个打岔,神却不能放弃祂在人身上的目的,所以祂就转了一个弯,再来选召人。
因此,创世记第三大段落,从十一10到五十章末了,乃是给我们看到神选召的事。这一大段圣经,只讲四个人的故事,就是亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟。这四个人的故事加起来,就说出神的选召是怎么一回事。所以,我们看神的选召,就是看这四个人的故事;也可以说,我们是从这四个人的经历来看神的选召。
 
神选召的意义
 
神重新的起头
神选召的第一个意义,就是神在人身上重新有一个起头。圣经给我们看见,神在人身上一共有两个起头:一个起头是创造,一个起头是选召(创一26十二1~3)。当神创造人时,神在人身上实在有一个新起头,因为神的目的和手续都在人身上。然而因着人的堕落,人完全从神的目的和手续堕落出来了。人一而再,再而三的堕落,到一个地步,完全弃绝了神。因此,神只好再来一个新起头,这一个新起头就是神的选召。
要知道,神的选召是比神的创造还要高的起头。许多人读圣经太注意创世记一至二章,却不太注意十一至十二章。这是因为许多人能读出神的创造,却少有人能读出神的选召。一至二章是讲神创造的起头,十一至十二章是讲神选召的起头。在圣经里,选召是比创造更高。
试问,你是神所创造的人,还是神所选召的人?在你身上是受造重,还是选召重?你在主面前敬拜时,有多少时候,是为着神的选召而赞美祂?请记得,我们所有得救的人都是蒙召的人。来三1说,“有分于属天呼召的圣别弟兄们。”弗四1说,“行事为人要与你们所蒙的呼召相配。”我们是蒙召的人,蒙召乃是神在我们这些堕落之人身上有一个新的起头。
 
族类的转换
神选召的第二个意义,就是族类的转换。原先神的目的和手续,都是在受造的人身上,等到神选召亚伯拉罕以后,神的目的和手续就转到蒙召的人身上;所以这里就有一个族类的转换。从创世记一章直到十一9,神乃是以亚当为对象;但是从十一10起,神就转换了另一个族类,以亚伯拉罕的族类为对象。所以,这个族类的转换,在圣经里乃是一个很大的转弯。
 
放弃受造的亚当族类
神当初创造人,那受造的人乃是亚当的族类。神在亚当族类身上有一个目的,是要借着祂生命的手续来达到并完成。然而因着人四步的堕落,受造的亚当族类无法挽回了;所以,神决定放弃亚当族类。从十一10起,圣经里提到亚当都是不甜美的。比方,“罪是借着一人〔亚当〕入了世界,”(罗五12)“在亚当里众人都死了。”(林前十五22)这些都不是好的说法,因为从那时起,神就把亚当族类完全放弃了。
 
拣选蒙召的亚伯拉罕族类
神把祂所创造的亚当族类放弃了以后,就有一个转弯,从亚当的族类里拣选了一个人作新的元首,新的起头,这个人就是亚伯拉罕。亚伯拉罕不是受造族类的元首,乃是蒙召族类的元首。亚伯拉罕原名是亚伯兰,在希伯来文,“亚伯兰”的意思是崇高的父。以后,神把他改名作亚伯拉罕,意思是多国的父(创十七5)。亚伯拉罕原是崇高的父,神要他成为多国的父。无论崇高的父也罢,多国的父也罢,他总是父。
“父”在圣经里,有源头之意,就是起首、根源的意思。这就是说,从这时起,神叫亚伯拉罕作一个新的元首,新的起头,新的根源。原来神造亚当,是叫亚当作人类的父,作人类的始祖和根源,所以亚当是亚当族类的元首。然而,亚当和他的后裔一再的堕落,神只好把亚当族类放弃。神就再设立一个父,一个源头,就是亚伯拉罕。从这时起,神的目的转到亚伯拉罕蒙召的族类身上。虽然在受造族类身上,因着人的堕落,神的目的没有达到,但神要借着祂的救赎,在蒙召族类身上达到祂永远的目的。
创十一10起,直到圣经末了,神都是以亚伯拉罕和他子孙为对象。旧约是说到亚伯拉罕属地、肉身的子孙;新约则是说到亚伯拉罕属天、属灵的子孙。这些属天、属灵的子孙就是召会里的人;所有以信为本的人,都是亚伯拉罕属天、属灵的子孙(加三7)。因此,圣经在此有一个很大的转弯。
 
生命的转换
在亚伯拉罕身上有一个族类的转换。然而,神若给我们光,我们就要更深一步看见,族类的转换实在就是生命的转换。神所以要转换族类,是为要达到祂的目的;祂的目的只有借着生命能达到。所以神转换族类的用意,是要转换生命,将亚当旧造的生命,转换为基督新造的生命。这在我们新约信徒身上就是重生,把亚当的生命转出去,把神的生命转进来。
有人说,亚当是旧造的元首,亚伯拉罕是蒙召的始祖;这是不错的,但我们必须把这个应用到自己身上。我们就是亚当,也是亚伯拉罕;是亚当的一部分,也是亚伯拉罕的一部分。我们原是亚当族类的一分子,但从我们得救以后,就有分于蒙召的族类。族类的转换,从属灵的意义说,就是转换生命。我们原有亚当的生命,但神一选召我们,拯救我们,就把亚当的生命从我们里面转出去,而把神的生命转到我们里面。这就是族类的转换,也是生命的转换。
我们若从生命的观点看族类的转换,就要看见这个转换不是一步就完成的。可以说,从亚伯拉罕开始,一直到雅各变成以色列,这个族类的转换,或者说生命的转换,才完全转换成功。
 
在亚伯拉罕身上
在亚伯拉罕身上,我们看见神放弃了亚当族类,选召了亚伯拉罕,这是族类的转换。然而,神选召亚伯拉罕以后,这个转换是不是立刻完成?在他身上是不是马上就是新族类的光景?我们知道,并不是,他身上还有许多亚当族类的光景。
亚伯拉罕曾找了大马色人以利以谢,作他的后嗣(创十五2~3)。以后,埃及人夏甲给他生了以实玛利(十六15),再后撒拉又给他生了以撒(十七15~19二一1~3)。试问:以利以谢、以实玛利、以撒这三个人属于那一个族类?我们可以清楚看见,以利以谢是从亚伯拉罕身外来的,当然是亚当的族类。以实玛利虽是从亚伯拉罕生的,却是他凭肉体生的,所以也是旧造亚当的族类。亚伯拉罕生以实玛利时,表面上,以实玛利是亚伯拉罕的族类,但实际上他是亚伯拉罕凭肉体生的。亚伯拉罕里面的生命没有换,还是亚当的生命,所以他生出来的还是亚当的族类。
这给我们看见,为什么当初神不要以利以谢,也不要以实玛利。亚伯拉罕先是要靠这个原有外来的以利以谢,但神拒绝了(十五4)。再后,亚伯拉罕凭肉体能力生了以实玛利,神又告诉亚伯拉罕,要听他妻子撒拉的话,把以实玛利赶出去(二一9~12)。这是因为他们都是亚当的族类,是从亚当的生命出来的,所以神弃绝他们。在亚伯拉罕的儿子中,神只悦纳以撒,因为只有以撒是凭神的恩典生的,是蒙召的族类(十七15~19十八10~14)。
试问,神为什么不叫亚伯拉罕早年生以撒,却要等到他老衰的时候?罗四19说,“他〔亚伯拉罕〕将近百岁的时候,虽然想到自己的身体如同已死,撒拉的生育也已断绝。”这句话里的“如同”在原文是没有的,“断绝”按原文直译是“死了”。这意思是,神叫亚伯拉罕生以撒的时候,亚伯拉罕死了,撒拉也死了。为什么神要等到亚伯拉罕和撒拉两个人的身体情形都死了,才叫他们生以撒呢?请记得,这就是为着转换族类。那个死乃是要叫亚当的生命死绝,而脱离亚当的生命。如果亚当的生命在亚伯拉罕和撒拉身上没有死绝,那么他们所生出来的还是亚当,还是以实玛利。必须等到他们两个人都死了,在神看亚伯拉罕死了,撒拉也死了,甚至连亚伯拉罕看自己也是如此,到那时候以撒才能生出来。
然而,亚伯拉罕和撒拉两个人都死了,怎么还能生出以撒呢?在创十八14,神说,“耶和华岂有难成的事么?到了约定的日期,明年这时候,我必回到你这里,撒拉必生一个儿子。”他们两个死了,但是神来了,就生了以撒。这就叫作转换族类;转换族类就是转换生命。
所以,亚伯拉罕这时所生的,不是另一个以实玛利,乃是独一的以撒。按蒙召的新族类说,亚伯拉罕只有一个独生的儿子,就是以撒(二二212)。以实玛利是亚当的生命死绝之前生的,所以虽是亚伯拉罕生的,还是亚当的族类。一直到亚伯拉罕和撒拉肉体的能力死净了,也就是象征亚当族类的生命死了,神来了,生出了以撒,另一个族类才产生出来。
我们要看见,亚伯拉罕出吾珥到迦南(十二1~5),不过是族类转换的开始。一直到以撒出生(二一1~3),这个族类转换才实际的告一段落。以撒出生的时候,一个选召的新族类才产生出来。所以神对亚伯拉罕说,“从以撒生的,才要称为你的后裔。”(12)这意思是,并不是凡从亚伯拉罕生的,都是亚伯拉罕的族类。在神看,只有从以撒生的,才是亚伯拉罕的族类。
即使到了亚伯拉罕生以撒,这个族类转换还没有成功,在二五1~2,亚伯拉罕生了好几个儿子,那些儿子还是亚当的族类,不是亚伯拉罕的族类。所以亚伯拉罕生以撒,只能说转换族类告一个段落,不能说完全成功。
 
在以撒身上
在以撒身上,族类转换也没有完全成功。他的妻子一胎生了两个儿子,一个是以扫,一个是雅各(21~26)。以扫是神所恶的(玛一2~3罗九13),他仍旧留在亚当的生命里,仍旧是亚当的族类。只有雅各才是神所拣选的,才是亚伯拉罕的族类。这个族类的转换是到雅各身上才完成的。
 
在雅各身上
雅各起初是个诡诈的人(创二七35~36),也是个相当天然的人,等到他受了神的对付,变成神的以色列以后(以色列的意思就是神的君王─三二27~28),这个族类转换才完成。所以,此后他的后裔不叫雅各的十二支派,乃称作以色列的十二支派(四九28)。凡是以色列所生的,都是亚伯拉罕的后裔,并且以后不叫亚伯拉罕的后裔,都称为以色列人。因为到了以色列身上,这个转换就完全成功了。
就象征意义说,神选召的族类是开始于亚伯拉罕,经过以撒,而完成于以色列。到此,亚当的生命完全转出去了,都是亚伯拉罕的族类,都是以色列人。
试问亚伯拉罕、以撒和雅各三个人,有几个人改名字,是不是三个人都改?我们看见亚伯兰改名为亚伯拉罕,雅各改名为以色列,但以撒没有改。为什么亚伯兰要改名?因为他是从亚当族类中召出来的人,所以需要转变而改名。他的改名是在他受割礼,转变的时候(十七510)。为什么雅各要改名?因为他是一个天然的人,被神作成属灵的人,所以需要转变而改名;他的改名也是在他转变的时候(三二27~28)。然而以撒不需要改,他是从神的恩典生的(十八10~14),他在亚伯拉罕里就蒙召。就这一面说,他不属于世界,不属于天然,完全是在基督里的,所以不需要转变,也不需要改名。
 
在信徒身上
关于亚伯拉罕、以撒和雅各的故事,我们不能当作道理听,乃必须把这些应用到自己身上。族类转变既是生命的转换,所以也是我们身上的故事。我们原先只有亚当的生命,旧造的生命,在神的事上丝毫没有用处,没有地位,没有分,所以神选召我们时,就在我们里面另起一个头,另给我们一个生命。这另一个生命就是“神来了”的生命,就是神的生命,就是基督的生命(参十八14,约一1417),乃是这个生命才能完成神的目的。所以,在我们信徒身上,这个族类转换是开始于重生(三35)。从这时候起,亚当的生命转出去了,基督的生命转进来了。
等到我们在神里面越过越长进,越过越经历十字架的工作,到了一个时候,我们身上亚当的生命死了,就是肉体死了,也就是旧造的生命死绝了,那时我们就经历属灵的割礼,割去我们的肉体(加五24西二11);我们也认识了恩典,认识什么叫作“神来了”;那时神的生命在我们身上就成形了,我们在生命的转换上就告一个段落。
这不是说,到这时候,我们身上一点都没有亚当的生命了。我们会像受过割礼的亚伯拉罕一样,还会生出其他的子孙;会像以撒一样,生出以扫;会像雅各一样,身上有天然的光景。乃必须等到我们身体得赎,生命的转换才完成。到那时,我们才能完全成为新的族类,完全像神(约壹三2),而与基督一同作王,为神掌权(启二十4~6二二5),使神的心满足,而得安息。
这在在给我们看见,我们受造的生命,就是亚当族类,对于成全神的目的是毫无能力的,所以与神的目的无分无关。只有新造的生命,就是亚伯拉罕的族类,才能完成神的心愿,达到神的目的,使神心满意足。神放弃受造的亚当族类,选上蒙召的亚伯拉罕族类,目的就是为此。今天,神在我们身上作生命转换的工作,目的也是为此。
« 第一篇 »
回首页