第十五篇
蒙召者经历的进展
从一个蒙召者的经历说,亚伯拉罕、以撒、雅各这三个人实在就是一个人。所以,当前面信息所说以撒那段经历达到极点时,还不是一个蒙召者的经历达到完全成熟的时候。
 
亚伯拉罕的经历
当圣灵写亚伯拉罕、以撒、雅各三个人的生平时,在头两个人的末了,都有些含糊不清的事。比方,在创世记二十四章,亚伯拉罕实在可以说相当成熟了。他的经历已经登峰造极。但是到了二十五章,圣灵还记载,他怎样再娶了基土拉,又生了一些孩子(1~2)。我们虽不敢说他们都是以实玛利,但他们不是以撒。然后,他们的情形都不太清楚(6)。这些在在告诉我们,即使亚伯拉罕的经历达到高峰时,还不是蒙召者经历的极点。
一般基督徒读圣经,总是把亚伯拉罕的经历摆在第一。好像亚伯拉罕最高,以撒低一点,到了雅各就更低了。我年轻时读经,读到亚伯拉罕,也觉得他实在崇高,真是高不可及。对于雅各,却认为他太卑下;以撒居中间,不好也不坏。然而,我们的观念需要翻转。实在说,亚伯拉罕的经历不过是起头,以撒的经历又往上一步,到了雅各才是登峰造极。
在亚伯拉罕年老时,他并没有伸出手给他的儿子们祝福。一个人能伸出手,在神面前给人祝福,那就是说他的生命相当成熟了。一个刚得救的人,不能伸出手给人祝福。信主的人很多,但真正能伸出手给人祝福的恐怕不多。在神面前平平常常为人祷告是容易的,但要伸出手给人祝福却不简单,因为给人祝福需要生命的程度。我们通常都以为亚伯拉罕相当崇高,却没有看见亚伯拉罕的生命程度还不够给人祝福。虽然亚伯拉罕是崇高的父,但他并没有伸出手给他的儿孙祝福;反而他曾接受麦基洗德的祝福。他可以接受祝福,却不能给别人祝福,因为他是预表蒙召者起头的经历。
到了以撒,他就能伸出手给别人祝福。以撒年幼时还不能给人祝福,因为给人祝福需要生命的程度。到以撒年老时,他能给人祝福了。然而,他的祝福却是糊糊涂涂的。他要先吃一点野味,然后才给人祝福(创二七3~4)。这意思是,他把神的事和人的事调在一起,把属灵的和属人的掺杂在一起。他祷告起来真是属灵,但他吃起美味却很属肉体。在这一个人身上,有一种天不天、地不地的光景,好像是混混沌沌的。难怪圣经说他是“眼睛昏花,不能看见”(创二七1)。以撒只能瞎摸,因此受了雅各的欺骗(21~25)。他一面摸,一面说,“声音是雅各的声音,手却是以扫的手。”(22)他就分辨不清楚了(23)。然而,他还是能祝福,因为他的生命比亚伯拉罕高,但与雅各晚年相比,以撒还差了一点。
雅各年老的时候,到了埃及,好像不会作别的,只会祝福。什么人碰到他,他就给人祝福(四七7四八9四九1~28)。他的祝福一点也不含糊。当约瑟见他把右手按在以法莲头上,以为他错了,要把他的手提起来,便对他说,“我父,不是这样。这个才是长子,求你把右手按在他的头上。”(四八18)雅各却不肯,说,“我知道,我儿,我知道。”(19)当他给人祝福时,里面是非常清楚地。
以撒的祝福和雅各的祝福不同,一个是瞎摸的祝福,一个是清楚地祝福。以撒给人祝福之先,要吃一点美味,而雅各就是单纯给人祝福。祝福需要生命的程度。能给人清楚、明亮的祝福,意即祝福的人在神面前,生命相当成熟了。在亚伯拉罕、以撒、雅各这三个人中,头一个只能接受人的祝福;第二个能够给人祝福,但祝福得糊糊涂涂,是瞎摸的祝福;第三个的祝福最像样,也最清楚。这证明他们三个人的经历,一个比一个高,而不是一个比一个低。所以,雅各的经历乃是最高的一段经历。
我们一再说,亚伯拉罕的经历乃是蒙召之人起头的经历。他得了神的显现,又蒙了神的呼召;得了神的称义,又蒙了神的悦纳;得了神的看顾,又蒙了神的祝福。这些都是基督徒开头的经历。此后,他再往前,便学了信心生活的功课。他又学会怎样遵行神的旨意,知道在遵行神旨意时,不用自己的能力,不用自己的方法,完全靠神的恩典。他学习把一切都摆在祭坛上;他开头有祭坛,到了献以撒时,还有祭坛(十二7二二9)。此外,他学了怎样受引导的功课。
有人说,亚伯拉罕的经历太高了,他把独生的儿子带到摩利亚山上,捆绑放在燔祭坛上,举刀要杀自己的儿子(9~10)。他所出的代价是何等的代价,谁能赶得上亚伯拉罕?谁的经历能比他高?说这样话的人,是不够认识属灵的经历。你若认识属灵的经历,就会看见即使奉献达到最高峰了,还不是属灵的最高经历。亚伯拉罕的奉献,那种光景和作法是相当高,但他经历的本身,并不是最高的经历,不过是基督徒头一段的经历。用比方的话说,就像是基督徒经历的小学。
我们可以和亚伯拉罕作一个比较。他蒙召了,我们也蒙召了。他称义了,我们也称义了。他有神的祝福,我们也有神的祝福。他学了信心的功课,我们也学了信心的功课。他认识了恩典,我们也认识了恩典。他活在交通里,我们也活在交通里。他把一切都献给神,为着神;我们也学了这功课,一切都为着神。不错,也许他学得好,我们学得差;他学得高,我们学得低。虽然在程度上有高低,小学总归是小学。我们和他是同学,不过他的成绩比我们高。所以,不要把亚伯拉罕的经历看得太高,那只是小学的经历。
再从罗马书来看基督徒的经历,使徒保罗从一个罪人说起,一步步说到这个人达到成熟的境地。保罗说基督徒头一段的经历,乃是称义得救。说到这一段经历时,他就提到亚伯拉罕,作为称义这段经历的表样(四1~25)。由此可见,亚伯拉罕的经历并不太高。
 
以撒的经历
等到亚伯拉罕认识恩典,以撒就出来了。在一个基督徒身上,以撒一出来,这个基督徒和以前就两样了。到这时候,他的眼睛就开启了。他看见什么都是在神儿子里得着的,一切都不需要挣扎,因为神已经在祂儿子里给他了。以撒是儿子,因此以撒的一切都是承受。以撒所经历的神,乃是神的儿子基督。基督徒的一切,都是基督完成的,都是在基督里得着的,也都是在基督里承受的。如果你已经在基督里,那么神的一切你都有,都承受,都得着了。一个基督徒在正常的经历中,会达到这一个地步。有许多圣徒已经达到了这个境地,他们安息在基督里,平静安稳,能常常感谢赞美,因他们已经进到以撒的经历了。
然而,一个人即使到了以撒的经历,还是没有完全成熟;因为他这个人还没有给神摸着。虽然在亚伯拉罕的经历里,他已经受了割礼,好像神在他身上已经割过一次;但按着他这个人说,他还是原封不动,丝毫未改。他的确蒙召了,但是他这个人一点没有动。他称义了,但是人没有动;他学了信心的功课,但是人还是没有动。他这个人没有受过破碎,没有经过圣灵的组织和雕刻。他在外面经历了神,经历了神的手,经历了神的全能,但他里面还没有多少神的成分。
在亚伯拉罕的经历中,神有两个特别的名字。一个是伊勒沙代,就是全足的神(创十七1)。这说出亚伯拉罕所认识的神,乃是全丰全足的神。另一个是耶和华以勒,意思是耶和华必预备(二二14)。我们单凭亚伯拉罕所认识之神的名字看,就能知道亚伯拉罕在神面前,经历到什么地步。他的经历都是重在外面,重在认识神是全丰全足的神,负他生活的责任;以及认识神是耶和华以勒,神必有预备。他好像还没有认识神是摸着他里面的神,他这人还没有破碎,还没有受过对付。他没有受过多少折磨,所以他里面还没有多少神的成分。
我们跟随主的头一段经历也是这样,知道神救了我们,也知道神负我们一切的责任。我们常有经历,使我们能为主作见证。比方,有一次为难时,神搭救了我;有一次遇见极度的穷乏,神供给了我。我们能滔滔不绝的作这一类的见证,但我们这个人原封未动。我们的脾气还在,我们的血气仍然很大,我们的天然依旧。
恐怕还有相当多的圣徒,都还在亚伯拉罕那一段经历里。他们一面说,神怎样恩待他们,怎样听他们的祷告,怎样带领他们经过难处;另一面,转过身立刻能发脾气,动血气。有时候也像亚伯拉罕一样,刚刚和神有顶好的交通,紧接着又马上撒谎了(十八1~23二十2)。从前在大陆北方,我曾看过这样的人。他和人谈起属灵的事,真是津津有味。当他告诉人,他怎样得着圣灵的浇灌,怎样一祷告神就听他,那些听的人都被他带到喜乐的高潮里。但是没有多久,他转去作生意,竟然当着我的面撒谎。那时我实在不懂,这样一个属灵的人,怎么还会撒谎。今天我懂了,这就是亚伯拉罕的经历。他虽然认识神,但他的认识是客观的认识,不是主观的经历。他认识神是伊勒沙代,是全丰全足的神;他认识神是耶和华以勒,神必预备,但他这个人没有给神破碎多少。
再说到以撒,我常想,像以撒这样的人怎么能给人祝福?他要给人祝福,还得先吃美味(二七3~4)。好像美味吃足了,才给人祝福。他对美味似乎有瘾,瘾过足了才能给人祝福。就好比打篮球的人,要先吃足冰淇淋,然后才打球;写诗的人,要把酒喝足了,才写诗,这实在令人觉得好笑。但许多时候我们就是这样的以撒,也常有吃美味的癖好。有时我们不大高兴,什么都不愿意说。如果有个懂得我们心理的圣徒,了解我们的爱好和脾气,说三两句话使我们整个人都开了,我们就滔滔不绝谈起来。甚至许多不该谈的,也谈个不停。无论在交通聚会、擘饼聚会、甚至祷告聚会中,都是如此。你到聚会中,本来该有祷告,就因在门口碰着一位负责弟兄,对你说了一两句话,使你不太高兴,你在聚会中就不肯开口了。另有的时候,负责弟兄对你说了两句中意的话,你在聚会中就兴奋的祷告又祷告。以撒那天的祝福就是这个味道,他把所有的祝福都给了雅各,一点没有留给以扫(27~37)。我们这些以撒也常是这样,不高兴时,不声不响,使整个聚会都感到沉闷。等到美味吃了两口,高兴起来,就从重生祷告起,一直祷告到基督的再来。
有时在生命追求的聚会里,看见有人滔滔不绝的光景,就知道这人可能吃了美味。如果那一天他闭口不言,定规是这一天没有吃到美味。如果碰见一位圣徒不高兴,不说话,就知道他若不是在家里没吃到美味,就是在弟兄姊妹中间没吃到美味。这正是以撒的光景。所以,以撒虽然认识恩典,但他这个人一点没有改变。他虽然认识在基督里的一切,都是他的分,并且已经都是他的了,但他这个人还是原封不动。
有些弟兄姊妹,照理应该被神改动一点,却仍然原封不动。比方,有个弟兄得救了,奉献了,不要世界,愿意专专为神活着,并且也学了一点信心的功课,或许也认识在基督里的一切都是他的;但他这人原封未动,没有破碎。在他身上没有一点伤痕,没有一点裂口,所以他一点没有改变。
 
雅各的经历
在雅各身上,当神给他改名为以色列时,我们看见他和原来的雅各完全不同了。原来的雅各会抓,会抢,会夺,会跑,以色列却是一个瘸子(三二27~31)。当雅各早年起来逃避他哥哥,去巴旦亚兰时(二八5),他是非常有劲的走去。然而,当他晚年下埃及时,却是撑着柺杖去的。他的样子改了。他不光外面认识神的看顾,相信神的带领,并且他曾经给神动过手了,他身上有瘸腿的伤痕,他身上有裂口,有记号。他受过神的对付,所以不再是雅各,乃是以色列。
为这缘故,圣灵在以撒之后,才预备一个雅各。圣灵怎样在亚伯拉罕之后,预备了以撒;照样在以撒之后,祂预备了雅各。因为到了以撒晚年,他的经历还是不透;在以撒年老的时候,他这人还是原封未动。你也许真是爱主,真是蒙恩;你倚靠神,也有神带领你的经历;然而直到今天,你这个人没有破碎,你还是原来的你,所以还需要雅各的经历。
什么是雅各的经历?雅各的经历并不是个单独的经历。雅各所经历的,必须跟亚伯拉罕、以撒所经历的合在一起,才能成为一个完整的经历。亚伯拉罕是经历神作父,什么都是神起头。以撒经历神作子,什么都是承受。雅各乃是经历神是灵,经历圣灵的工作。所以在基督徒身上,雅各的经历,是经历那一位进到我们里面的圣灵。不只是客观的认识在基督里的一切,更是主观的经历这位生命的圣灵。圣灵进到我们里面,圣灵在我们身上,圣灵也在我们的环境中管治、管教我们,并对付、破碎、折磨、打倒我们这个人。这就是雅各的经历。
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