第八篇
人第四次的堕落
 
读出神话语中生命的路线
我们必须清楚一件事,这一系列关于创世记的信息,并不是像查经那样逐句逐节的查读、讲论。反之,我们乃是从整本圣经神话语最起头的地方,找出关乎生命的重点和路线。为此,我们称这样的读经信息为生命读经;凡是与属灵生命没有直接关系的,我们都越过。
尽管在生命的重点和路线之外,还有许多重大的事物,就如六至八章里的方舟,以及方舟的经过,都是创世记里重要的点;大部分的人讲解创世记,几乎都无法越过这些。然而,我们必须再次强调,我们不是要查读创世记,把这卷书里的每一项真理都查读出来,乃是要从其中找出生命的路线。所以有些虽然是重点,也只好越过。
我们的负担不是要解经,乃是要传生命的信息。解经的立场是为加增人的知识,生命的路却是要人认识神。在这一系列信息中,我们不盼望仅仅帮助神的儿女增加一些圣经知识;反之,我们切望从神的话语中,把关乎神生命的路找出来。因此,不要只带着研究的头脑,乃要敞开我们的灵,愿意看见神生命的启示,认识神生命的道路;因为这不是关乎知识的事,乃是关乎生命的事。
那一天在伊甸园里有两棵树,一棵是生命树,一棵是知识树。摸着生命树的才是生命,摸着知识树的结果却是死。圣经的真理的确有相当成分是知识,但我们讲述圣经的真理,若只叫人得到一些知识,却不能叫人摸着神的生命,就是一件失败的事。
主在约翰六章清楚明言,祂对我们所说的话,“就是灵,就是生命。”(63)盼望我们读主话的时候,我们的灵能碰着主的灵,摸着主的生命。因此,我们不仅要带着头脑来研究并领会,更需要有一颗心和一个灵,来接触神并碰着神的灵。为这缘故,我们注重生命的供应过于查读圣经。
 
神的创造、人的堕落、神的选召
本篇信息,我们要来看人第四次的堕落。前面几篇信息,我们已经看过人三次的堕落。简单的说,人第一次的堕落是在伊甸园里(创三),第二次的堕落是在该隐身上(四),第三次的堕落是在洪水之前(六)。人的堕落不是一步就完成的;人的堕落一旦开始,就一步一步的堕落下去。换句话说,人一堕落,就继续堕落。在伊甸园头一次的堕落,是人类堕落的开始,也就是第一步的堕落。那一步过了之后,还有第二步。第二步过了之后,还有第三步。第三步过了之后,还有第四步。到了第四步,可说是堕落到极点,堕落到底了。
从整卷创世记看,一至二章是第一大段,讲神的创造。三1至十一9是第二大段,讲人的堕落。十一10至五十章末节是第三大段,讲神的选召。总括的说,创世记只分这三大段,第一段讲创造,第二段讲堕落,第三段讲选召。头一段关于神的创造,我们在前面信息已经看过(见《从神的创造看神的心愿与目的》一书)。至于人的堕落,总共分四个步骤,因此我们讲到人四次的堕落。这四次堕落就是人一个完整的堕落。用比方的话说,人第一次在伊甸园堕落,不过是才入堕落学校,直到第四次堕落,才算是毕业,堕落成功了。不要以为,亚当那一次堕落,人就堕落完毕了。那不过是堕落的开始,之后还有第二、第三和第四步的堕落。及至第四步堕落,整个人类的堕落才告完成了。
因着亚当族类一再的堕落,到末了,在神看是无可挽救,毫无办法了,神只好放弃亚当族类,也就是放弃人类。到这一地步,难道神在人身上就无工可作了么?不,就在这时,神有了第二次的开头。神在人身上的第一个开头是创造,然而神所创造的人堕落了,神只好放弃他们。接着,神在人身上有了第二个开头,就是选召。神来选召人,祂所选召的第一个人是亚伯拉罕。从创十一10直到启示录末了,都不是讲亚当的族类。亚当的族类因着一再的堕落,被神放弃了。之后,神就拣选亚伯拉罕和他的后裔,也就是亚伯拉罕的族类。从创十一10以后,整本圣经都是讲亚伯拉罕的族类;旧约是讲亚伯拉罕属地的子孙,新约是讲亚伯拉罕属天的子孙。我们这些信主的外邦人,因着信变作亚伯拉罕的子孙(加三729)。所以,从创十一10直到新约末了,圣经着重的全是亚伯拉罕的族类,也就是蒙选召的族类。
试问,我们得救之人的第一重身分是什么?来三1说,我们是有分于属天呼召的人。因此,我们这些得救之人的第一重身分,就是蒙神选召。总括的说,圣经头一个段落,是讲受造的族类,就是亚当的族类;第二个段落,乃是讲蒙选召的族类,就是亚伯拉罕的族类。
 
人第四次堕落的因由
首先,我们要来看人第四次堕落的因由。人每一次的堕落都有两个因由,并且第一个因由都是在撒但身上,第二个因由都是在人身上。
 
撒但的煽动
从撒但这一面看,人第一次堕落的原因,是撒但在蛇里面引诱人。人第二次堕落,是撒但藏在人意里迷惑人。人第三次堕落,是由于撒但的邪灵与人有苟合的联结。至终,人第四次的堕落,是因撒但在人心中煽动人背叛神。所以,人第四次堕落的因由,乃是撒但的煽动。
 
人类造反
从人这面看,第一次堕落是人出头;第二次堕落是人随己意;第三次堕落是人随从肉体;第四次堕落是人类向神造反,起来反对神。
盼望我们众人都看见,在人第一次的堕落里,人类还没有造反来反对神。那时,人犯了罪,对神还存着畏惧、敬畏的心。虽然违反了神的禁令,但人还是敬畏神。到了第二次堕落,虽然人败坏了,向神傲慢,但还有惧怕神的心。该隐犯罪受了神的对付,然而该隐和他的后裔还承认神。在该隐的后裔中,他们的名字里还有神的名字,这表示他们还承认神的主权,没有造反、背叛神。创四18所记载该隐的后代中,一个名叫“米户雅利”,原文意思是“神在反对”,或“神毁灭”。一个名叫“玛土撒利”,意思是“属神的人”。“米户雅利”和“玛土撒利”,这两个名字末了的“利”,在原文就是el,伊勒,乃是神的意思。即使到了人类第三次堕落,人已堕落到极其败坏,无可救药的地步,人还是承认神的主权。虽然他们个人的道德败坏至极,但还没有集体起来反对神,还没有造反来反对神的主权。然而到了第四次堕落,是不得了的堕落。这次的堕落,不是关乎个人品性或行为的问题,而是集体造反,否认神的主权。
回顾人类四次的堕落,我们看见,第一次人违犯神的禁令,不过像是作错一件事而已。到了第二次堕落,人作了凶手,杀了自己的兄弟,那也是个人的一种行为。到了第三次堕落,地上的人个个放纵情欲,凶杀淫乱,败坏到极处,那也不过是个人行为的问题,他们还没有联结起来,集体造反来反对神。乃是到第四次堕落的时候,人们彼此商量,要有集体造反的行动,反对天上的神。这次的堕落,是人类集体造反、反对神,否认神的主权。
怎么知道这次的堕落是由撒但煽动的呢?根据圣经的记载,撒但当初堕落时,就是要推翻神的主权。在赛十四13~14,撒但心里说,“我要升到天上;我要高举我的宝座…我要使自己与至高者一样。”因此,推翻神主权的念头,完全是出乎那恶者撒但。撒但要推翻神的宝座,但他并没有成功。为此,他来到败坏的人类里面,将推翻神主权的意念给人,叫这些堕落极深的人里面有一个念头,要集体反对神的主权。这些人说,“来吧,我们建造一座城和一座塔,塔顶通天。”(创十一4)通天,意思就是要和天作对。他们似乎是说,“既然神要从天作下来,我们就从地作上去。”他们是如此的顶撞神。他们造塔的用意,是为要宣扬他们的名。因这缘故,神看这次的堕落是不得了的堕落,是达到极点的堕落,神没有法子再容让。前三次的堕落,都是关乎个人的道德或行为败坏,还算是小的堕落。到了第四次的堕落,人类集体造反,却是一个大的堕落。
宇宙中不能没有主权,宇宙的主权乃是神。人是神所造的,理当受神管理,在神的主权之下。然而在创世记十一章,人类集体联合起来,要否认神的主权,把人高举到天上。他们企图造一座塔,塔顶通天。他们说,“我们要宣扬我们的名,”意思是他们要高抬人,把神摆在一边。请记得,这不是个人道德或行为的问题,而是一个主权的问题,是一个集体造反的问题;在神看,这是不得了的事。
这好比一个家庭有四个孩子,都很不听话。头一次,父亲不要他们喝葡萄汁,他们却偷偷喝了,这是他们作错一件事。第二次,作哥哥的竟然打了弟弟。第三次,他们四个人在地上打滚,把家里搞得一塌糊涂。这相当于人类第三次堕落的光景。但是,后来他们彼此商量说,“我们把父亲打倒,自己作王吧。”到这时候,作父亲的该怎么办?这已经不是喝葡萄汁的问题,也不是打弟弟的问题,更不是搞得一塌糊涂的问题,这是要集体推翻父亲地位的问题。他们要把儿子高举到父亲的地位,这是一件不得了的事。可见,到了第四次的堕落,人已经堕落到极点。头三次堕落,神还没有看为严重,神还是避免给人直接的审判,神还是给人拯救。然而,到了第四次堕落,神降临,要看看世人所建造的城和塔,就说,“来吧,我们下去,在那里变乱他们的语言,使他们的言语彼此不通。”(57)神似乎说,“我们要下去看看他们在作什么。受造的人类要把我们的主权推翻,这事不得了。来吧,我们变乱他们的语言,把他们解散了吧。”可见,第四次的堕落是最严重的堕落。
人第一次的堕落是人出头,就是人不凭灵活着。第二次的堕落是人随从己意活着,就是凭魂活着。己意乃是心思里的故事,而心思占魂的大部分,所以随从己意就是凭魂活着。不仅该隐杀弟弟亚伯犯了罪,是凭魂活着,即使该隐献祭给神,都是凭魂活着。到了第三次堕落,人乃是凭肉体活着。
按照神原初的创造,人本该凭灵活着,由灵管治魂,魂支配体,而灵又受神的管治;这样,人与神就有正当的关系。但是人第一次犯罪,就不凭灵活着,人出头了。到了第二次堕落,人是凭魂活着。等到再堕落一步,人就堕落到肉体里,凭肉体活着。由此可见,人越堕落,越从里面堕落到外头。
一个人越活在里面,这人就越高尚;一个人越活在外头,这人就越低下。换句话说,一个人越活在里面,就越良善;一个人越活在外头,就越败坏。在人堕落之先,人是活在最里面,也就是活在灵里,与神接触,所以是最光明、最高尚、最良善的人。当人头一次堕落时,就不凭灵活着,也就是不凭人最里面的中心活着。这时,人就从最里面的中心出来,堕落到魂里,凭魂活着;这是人第一步的堕落。再往下堕落一步,人从魂出来,到体里面,这体就变作肉体。肉体就是人的身体,加上撒但的罪变成的。所以,人越活在肉体里,就越放纵情欲。可以说,人越往外去就越败坏,人越往里去就越良善。中国圣贤所说的明明德,就是在明人里面的内心之明。到了人类第三次堕落时,人就凭肉体活着,放纵情欲。人里面的明德,就是内心之明,完全被抹煞,而置之不理了。
这不过是第三次的堕落,人就堕落到肉体里了。但人的堕落还有第四步,就是集体造反。到了这时,人是完全属乎肉体了。这些属乎肉体的人彼此商量说,“来吧。”创十一3里所使用的“商量”和“来吧”等字眼,是何等可怕,表示他们是集体行动要造反。头三次的堕落,使他们从灵里败坏到体里,叫他们整个人败坏透了,无可再坏了。到了第四次的堕落,他们还要集体造反,反对神,否认神的主权。在神看,他们不仅是坏极了,更是恶极了。头三次的堕落是个人好坏的问题,到了第四次的堕落,就是集体造反的问题,这是非常严重的。接着,我们要来看人第四次堕落的过程。
 
人第四次堕落的过程
 
商量─会议造反
人第四次堕落的过程,第一步是商量(3上),就是会议。这些败坏的人来在一起,开造反会议。他们原是神所创造、管理的人,竟聚在一起开会,商量要造反。这实在是恶极了。
 
烧砖─人工配土料
他们商量之后,接着第二步,就是烧砖(3中)。在此,我们要先来看“烧砖”的意思。全本圣经提到神的建造,都是说用石头;然而,提到人的建造,就说用砖头。
首先,我们要举出神的四件工作。第一是祭坛。出二十25告诉我们,祭坛是用石头筑成的。不仅是用石头,还要用原样的石头,就是未凿过的石头。人用石头筑祭坛的时候,不可以花工夫在上面动刀斧。这意思是,在神的工作上,不可加进人工的成分。第二种建筑是圣殿,也是石头造的(王上六7)。第三种建筑是耶路撒冷城,同样是石头造的。第四种建筑,是希伯来十一章所说,神所设计并建筑的新耶路撒冷城(10),是用宝石建造的(启二一18~20)。总括来说,凡是神的工作都是用石头。然而,圣经说到人的工作,都是用砖头。巴别塔是用砖头造的,在出埃及记里,法老所造的两座积货城(一11),也是借着烧砖而盖造的(14五7~8)。
到底石头和砖头有什么分别呢?石头是天然的,是神造的;而砖头是人工配土料,是地上的土料加上人工烧成的。神的工作是用石头造的,意即这一切都是出于神的,是以神自己作材料。反之,人自己的工作是用砖头造的,意思是人工配上属土的东西作成的,里面没有神的成分。所以,创十一3说,人“拿砖当石头”,来造巴别塔,意思是用人的工作顶替神的工作。圣经中凡是人造的东西都是用砖,都是人工配土料。凡是人和地上的材料调和所产生的,都是砖头。
 
造城─自造无神的生活
第三步就是造城。许多人读创世记十一章,大多注重巴别塔,而不注重巴别城。这是很不准确的。因为四节明文记载:“他们说,来吧,我们建造一座城和一座塔。”这节首先说到城,其次说到塔。因此,这里不重在塔,而是重在城。要知道,城就是人生活的中心,因此是人生活的象征。砖造的城,象征人工所制造出来的生活,就是没有神的生活。这给我们看见,有一种生活是人所制造出来的,只有人没有神,只要人不要神,只靠人不靠神,并且是只为着人不为着神。这种生活就是巴别城所象征的。换言之,巴别城就是一班堕落造反的人,把神摆在一边,否认神的主权,用他们的人工配地上的土料,制造出来的一种生活。这种生活只有人没有神,只要人不要神,只靠人不靠神,只为着人不为着神;这就是巴别城所象征的。
今天地上的人都在造巴别城,连所谓的宗教也都在造巴别城。甚至基督教里许多的工作,都可能是人工造出来的巴别城。若是我们的工作,名义上是为着神,实际上却是靠着我们自己,为着我们自己,这个工作也是在造巴别城。
 
造塔─宣告不要神
第四步是造塔。在十一章,人先造城,后造塔;城是中心,塔是附属。比方说,城好比坟墓,塔好比坟墓的墓碑,宣告说这一个墓是为着谁的。巴别塔就是巴别城的一个碑志,一个宣告。巴别城是人造的一个无神生活,因此巴别塔就是人不要神的宣告。巴别城既然象征人在神之外,造出来一个无神的生活,巴别塔就是人生活的宣示,在那里宣告,他们和他们的生活是不要神,否认神,不要神的主权。
 
宣扬人的名─弃绝神的名,也就是弃绝神
他们造了巴别塔,不仅是宣告不要神,也是宣扬自己的名。他们弃绝神的名,就是弃绝神;他们宣扬自己的名,就是高抬自己。创世记四章说,人到以挪士的时候,才开始呼求耶和华的名(26)。以挪士的意思是脆弱必死的人。人若真认识人生的虚空和脆弱,就必俯伏在神面前,呼求神的名,高举神的名。然而,在巴别塔那里,人却高举自己的名,宣扬自己的名。因此到了十一章,人可以说是堕落到了极点,既造城,又造塔,为要宣扬自己的名。然而神不让他们的谋算成功,因此产生了以下的结果。
 
人第四次堕落的结果
 
分散─不得集居一地
第一,神来分散他们。因着他们要集体造反,神就分散他们,叫他们不能集居在一地(8~9)。
 
变乱─不得同一语言
第二,神变乱人的语言,使他们的言语彼此不通(7)。他们要再说“来吧”,就不通了。若要通晓彼此的语言,非有翻译不可。所以,语言不同乃是神的审判。那时,耶和华在那里变乱全地人的语言,使众人分散在全地上,所以那城名叫巴别,就是混乱的意思,乃是受咒诅、受审判的结果。
 
脱离堕落的路
第一次堕落神来应付,第二次堕落有避免的路,第三次堕落有拯救的方法;然而,第四次堕落没有应付、避免,也没有拯救,却有脱离。这脱离堕落的路,乃是在亚伯拉罕身上被启示出来的。
 
离开原在的一切
第一步是离开原在的一切。神呼召亚伯拉罕,第一件事就是要他离开本地、亲族、父家(十二1),离开他原在的一切。亚伯拉罕原在的地方是迦勒底(十一28),也就是示拿地。那地方是人背叛神的发祥地,是人背叛神的根源(十10,十一2~4)。约书亚二十四章告诉我们,当初在示拿地,迦勒底,也就是亚伯拉罕原籍的地方,是满了偶像之地(214)。原先,人在那里拜偶像,高举自己的名。神来呼召亚伯拉罕,要他离开那地方,就是要他离开原在的一切。
 
过相反的生活
第二,亚伯拉罕所过的生活,乃是与巴别相反的生活。他到了迦南地,就支搭帐棚,还筑了一座坛,并且呼求耶和华的名(创十二57~8)。在巴别那里是一座城,一座塔(十一4);亚伯拉罕用他的帐棚对那座城,用他的坛对那座塔,作了相反的见证。城怎样是无神的生活,帐棚就是有神的生活;城怎样是不倚靠神的生活,帐棚就是倚靠神的生活。亚伯拉罕的生活是帐棚的生活,完全和巴别城相反。不仅如此,亚伯拉罕的标志,不是一座塔,乃是一座坛。巴别所造的塔是不要神的宣告,亚伯拉罕的祭坛是呼求神的标记。在塔那里,人宣扬自己的名;在坛这里,人呼求神的名。亚伯拉罕的生活,是完全和巴别相反的生活。巴别那里是一座城,亚伯拉罕这里是一个帐棚;巴别那里宣告不要神,亚伯拉罕这里宣告要神;巴别那里是不倚靠神,亚伯拉罕这里是倚靠神;巴别那里是一座塔,宣告传扬人的名;亚伯拉罕这里是一座坛,宣告呼求神的名。
 
“城”的线与“帐棚”的线相对
请记得,乃是从这里开始,一座巴别城和一座属乎神的帐棚,二者彼此相对。自从人堕落之后,人的生活就分为两条不同的线。一条线是跟从撒但的人,就是“蛇的后裔”所过的生活,是无神的,以“城”为象征。另一条线是属神的人,就是“女人的后裔”所过的生活,是倚靠神的,以“帐棚”为标记。这两种生活,在圣经中一直是相对的。其实,帐棚与城相对而立,并不是从巴别才有的。根据创世记四章,该隐在洪水以前,就建造了一座以诺城(17)。然而,挪亚出方舟之后,却是住在帐棚里(九21)。所以早在洪水以前,挪亚的帐棚就与该隐所造的城,彼此相对。到了十二章,亚伯拉罕的帐棚,也对着巴别城作了相反的见证。后来,以色列人在旷野事奉神,他们所居住的帐棚,和他们给神支搭的会幕(出三三810),也照样与他们在埃及为奴时所造的城(一11)相反。及至以色列人进了迦南,那个顶替帐棚而作他们住处的耶路撒冷城,照样与巴别城扩大而成的巴比伦城相对。至终,在圣经的末了,大巴比伦(启十七1~十八1)与新耶路撒冷(二一2~39~27)彼此遥遥相对。
可以说,整本圣经就是讲这两条相对的线:一条是“城”的线,一条是“帐棚”的线。圣经从创世记四章开始,讲“城”的故事,直讲到启示录十八章;先有该隐的以诺城(创四17),后有巴别城(十一49),再后有巴比伦城(诗一三七8赛十三19),和末了的大巴比伦(启十四8十八2),都是在同一条线上。另一条“帐棚”的线,先有挪亚的帐棚(创九21),后有亚伯拉罕的帐棚(十二8),再后亚伯拉罕的子孙,带着神的约柜进入迦南地,就产生一座耶路撒冷城(王上十一3236)。至终,圣城新耶路撒冷由神那里从天而降。新耶路撒冷虽是一座城,仍称作“帐幕”(启二一2~3),是“帐棚”这一条线最终的结果。
帐棚和城这两条线是从来不合作的,其生活方式完全不同,并且是一直对立的。在“城”那边尽是偶像,完全弃绝神;在“帐棚”这边都是要神,完全信靠神。请记得,帐棚旁边有祭坛。到了耶路撒冷城里,还是有祭坛(王上九25十二27)。祭坛就是人需要神的一个标记。在“城”那里,人一直宣告说不要神;在“帐棚”这里,人一直宣告说要神。在“帐棚”这里,人的生活都是要神,倚靠神,以神为中心,一切都是为着神。
归结来说,脱离巴比伦的路,乃是借着这两步,就是蒙神呼召离开原在的一切,然后过一个与巴比伦相反的生活。巴别是不要神的,我们的生活是要神的;巴别宣扬人的名,我们宣扬神的名。我们离开原在的一切,过着与巴别相反的生活,就能蒙拯救,并得蒙保守,脱离堕落。
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