第六篇
人第二次的堕落(二)-避免堕落的路
 
从人第二次的堕落看避免的路
人第一次堕落的时候,神有应付,也有应许。到了人第二次堕落时,没有神的应付,只有人怎样避免堕落。照创世记四章的记载,一面给我们看见,该隐那样的人怎样堕落了;另一面给我们看见,另一班人怎样避免堕落。我们必须清楚看见,在三章里只有一班人,但是到了四章,就分作两班人;一班是该隐和他的后裔,还有一班是亚伯和继承亚伯的人。
在四章里提到许多人都是该隐那一面的,但另外提到三个人,是亚伯那一面的。这三个人,第一是亚伯,第二是塞特,第三是以挪士,这三个人是在堕落以外的另一条线上。
我们要从圣经来看,当该隐堕落时,亚伯这一班人是怎样免去堕落的。这堕落从亚当开始,到了该隐身上,又往前进行,并且堕落的速度越过越加快;但是在亚伯、塞特、以挪士这些人身上,这堕落却止住了。因着亚伯、塞特、以挪士这些人,找着了一条路,并活在那条路里,堕落在他们身上就不再进行了。
 
不随从己意
我们要如何找出一条避免堕落的路呢?首先,要从该隐那班人来看,他们所以堕落是因为他们随从己意而行。所以,我们要避免继续堕落的第一步,就必须不随从己意。人堕落了,人里面就有了撒但;人的己,人所有的意见和见地,里面都有撒但的成分。人只要照着己意而行,就是跟从撒但,也就是继续堕落。所以人要免去继续堕落,不让堕落在他身上继续进行,就得拒绝己意,否认己意,不随从己意而行。
该隐随己意而行的时候,开头并不是作大恶,犯大罪,反而是来事奉神。在马太十六章也有同样的情形,当爱主的彼得听见主要去受死,就非常关切主的命运,拉主到一边,责劝祂说,“主啊,神眷怜你,这事绝不会临到你。”(22)彼得在那里不是反对主,而是向主表现极大的爱心。然而,主却转过来责备他说,“撒但,退我后面去吧!”(23上。)我们要看见这是一件大事。不要以为,单单犯罪作恶是凭己意而行,连爱主也能凭己意而行。彼得那一天爱主,不是犯罪;但却有撒但藏在他里面。主并不是说,“彼得,你跟从撒但了。”主乃是直爽的说,“撒但,退我后面去吧!你是绊跌我的,因为你不思念神的事,只思念人的事。”(23)主的话给我们看见人的思念里有撒但;思念人的事,就是体贴撒但。人凭己意而行,就是跟随撒但而行。所以,要避免继续堕落的第一步,就是否认己。
主耶稣在十六章所说的否认己(24),意即人自己那一套的见地、思想、意思都得否认,因为撒但藏在里面。在创世记三章,撒但是以蛇为化身;到了四章,撒但的化身不是在人身外的,乃是人身内的意见。人的意见就是撒但的化身;所以,人跟从自己的意见,就是跟从撒但。要胜过撒但的诡计,免去继续堕落,人就必须否认己,不随从己意。
在四章,该隐事奉神,献祭给神;亚伯也事奉神,献祭给神。该隐是把地里劳苦的出产献给神,亚伯是把羊群中的羊羔杀了,献祭给神。要知道,该隐的献祭没有神的启示,乃是出于他自己的眼光;但亚伯的献祭有神的启示,并不是他自己想出来的办法。
当亚当、夏娃堕落了,发现自己有罪恶的羞耻,就拿树叶编作裙子遮羞,那就是他们自己的见地和办法。然而,神给他们一条救赎的路,乃是杀了羊羔,要羊羔代替他们死,代替他们流血,然后再把羊羔的皮剥下来,穿在他们身上,遮盖他们的羞耻。到这时候,他们就没有恐惧,没有羞耻了。因此,他们里面必然有个很深的印象,知道堕落有罪的人,所以能坦然活在神面前,不感觉羞耻,并不是靠自己作了什么。他们自己用树叶所编的裙子,是自己的行为,自己的工作,并不能遮羞,更不能叫他们的良心在神面前坦然无惧。乃是那个牺牲受死流血,才能叫他们的良心在神面前有平安;乃是从羊羔身上剥下来的皮,穿在他们身上,才能遮盖他们的羞耻。他们里面定规对此有很深的印象。
亚当、夏娃生了儿女之后,自然会把这印象传给儿女们。亚当和夏娃定规告诉孩子们,神怎样创造他们,把他们摆在生命树跟前,并警告他们不可吃善恶知识树的果子,然而他们却犯了这禁令,得罪了神;之后他们一面里面恐惧,感觉有罪,就用自己的方法遮盖羞耻,另一面又恨恶那条蛇;而后神如何为他们咒诅蛇,并应许有一个女人的后裔要来对付蛇;还杀了牺牲,流了牺牲的血,把牺牲的皮剥下,穿在他们身上,遮盖他们的羞耻,叫他们能坦然无惧的活在神面前。亚当和夏娃一定常将这些话传给他们的孩子,他们可说是首先传福音的人。来十一4说,“亚伯因着信献祭给神。”罗十14又说,“人…所未曾听见的,怎能信入?没有传道的,怎能听见?”亚伯既然是因着信而献祭,他定规是从父母听见了神为人预备牺牲的故事。
该隐、亚伯都听了这福音,但该隐不信这福音。他把从父母所听见的摆在一边,不走神所指示的道路,仍旧照自己的办法,把他手中劳苦的果效,就是地里的出产献给神。这些地里的出产都是没有流血,没有经过死的。这就是该隐要靠自己的行为,自己的工作,自己的劳苦,来讨神喜悦,好像自己在神面前还不错,还有可献给神的,还有劳苦的果效。他丝毫没有罪的感觉,他到神面前还是洋洋得意。
亚伯不是这样,亚伯听见了福音的话就信了。他知道人是有罪的,绝不能靠自己的劳苦,自己的行为,自己的工作,讨神喜悦。人既是有罪的,若没有流血,就没有赦罪(来九22)。所以亚伯到神面前来的时候,是卑微的,认识自己是有罪的,专靠牺牲的代死流血,来蒙神喜悦。该隐的献祭,是随从自己的意思行动,把神的启示、神的指示完全摆在一边。亚伯却刚刚相反,他的献祭乃是照着神的福音、神的启示。他这样献祭,就是不随从己意;所以,他头一步脱离了撒但的诡计。
 
为神活着
避免堕落的第二步,乃是为神活着。亚伯是牧羊的。那时神还没有准许人吃肉,乃是从方舟出来以后,神才准许人吃肉(创九3~4)。当时羊的用途,第一是为着献祭给神,第二是为着遮盖羞耻。这两件事预表救赎的两面。所以,亚伯的职业是事奉神的职业,乃是为神而活的职业。然而,该隐种田耕地,是为得着吃的食物;他是为着自己的生活,为着糊口。
因此,人要免去再度堕落,第一步是不要随从己意,第二步是要为神而活。我们不要把这些当作道理听。什么时候我们只顾自己的生活,只顾自己糊口的事,请当心,我们就在堕落里了。我们要免去继续的堕落,就必须把事奉神,为神活着,看作第一。可惜,许多基督徒活在地上,就是为着糊口,为着生活饭碗。这生活饭碗,不知叫人作了多少恶事。人能胜过恶事,头一步就是要胜过生活饭碗的问题。我们活在地上不是为着吃饭,乃是为神活着。我们乃是以神为目标,以神为中心,神是我们的生活,我们的目的。为神活着,乃是我们极大的拯救。
 
认识人生的虚空
避免堕落的第三步,乃要认识人生的虚空。这是亚伯这名字所启示的。亚伯这名字的意思是像烟、像云、像气消散一样。在亚伯身上,这名字再恰切不过。实在说,堕落的人生就是虚空,堕落的人若不蒙神拯救,脱离己意而为神活着,他所过的人生就是虚空。
那作过最高君王的所罗门曾说,“虚空的虚空,虚空的虚空,凡事都是虚空。”(传一2)他认为人生最终的结果,是虚空的虚空。一个没有神的人生,一个堕落的人生,就是一个虚空的人生。亚伯认识了这虚空,所以把自己的意见摆在一边,不顾自己的生活,而单照着神的启示为神活着。他既看出神之外的一切人生都是虚空;故此,他看轻一切,只看重神,以神为他生活的目标。
 
认识人的脆弱
避免堕落的第四步,乃要认识人的脆弱。创世记四章还有一个名字很有意思,就是以挪士;以挪士的意思是脆弱必死的人。这含示我们要免去走堕落的路,也要认识人的脆弱,认识人算不得什么。就像玻璃杯一敲就碎了,这就是脆弱,人也是这样脆弱。有的人不认识自己,以为自己头脑聪明,智慧超人,是个了不起的人。事实上,这没有什么可夸的,汽车一撞,人就和玻璃杯没有两样。结核菌在人里头滚一滚,人就躺下来了。再滚一滚,人就装棺材了。人是一个脆弱的生命;人的名字叫亚伯,也叫以挪士。亚伯告诉我们,人是虚空的;以挪士告诉我们,人是脆弱的。有人生大梦的人快醒醒吧,人没有什么了不起,一场病就倒下来了,一撞车就死了。有的妻子被先生一气,就倒了,躺在床上起不来了;气不上十次,就胃溃疡了。人能够活多久呢?算一算,最多一百岁。中国人说,人生七十古来稀。人到了五十岁,虽然没有到黄昏,也到了下午四点钟。有的人是已经到了晚上八、九点钟了,如一首诗歌所说,“人生短日,转瞬就已入暮。”(诗歌二八八首)醒了你的大梦吧!人生是虚空、脆弱的。要免去堕落,就必须认识人生是什么。所有继续堕落的人,都是不认识自己人生的人。在四章里,那些脱离堕落的人,认识人生是虚空的,也认识人生是脆弱的。
 
呼求耶和华的名
避免堕落的第五步,乃是呼求耶和华的名(创四26)。耶和华这名字是自有永有的意思。人乃是以挪士,而神是耶和华。人是脆弱、必死的,但神是自有永有的、是永存的。以挪士所以呼求耶和华,是因他认识自己是短暂、脆弱、必死的,所以他把自己完全投靠给神。他知道神是永存的,是永远不死的,是可靠的,因为祂是耶和华。
读创世记头四章,需要意会其中的意思。该隐的道路是随从己意的道路,是为自己而活的道路,走这路的人不认识人生的虚空,也不觉得人生的脆弱,只觉得自己了不起,建造大城,发明文化,那知他们走的是堕落的路。另外一班人就是亚伯、塞特、以挪士,他们不随从己意,靠神活着,他们知道人不过是虚空、脆弱、必死的,所以他们献祭给神,事奉神,呼求耶和华的名。这就是他们免去继续堕落的路。
 
堕落的最终结果和避免的路
创世记五章记载了堕落的最终结果,和避免的路。五章表面看,是一个家谱的记载,但我们不能只把它当作家谱看待。因为神在祂的话里,用字非常经济,每一字、每一句都很精简,不是随便记载的。既然这里有一章家谱,必定有很深的用意,我们必须从其中找出精意来。
 
最终结果─死
虽然创世记三至四章揭示人的两次堕落,以及堕落的结果,但那还不是最终的结果。乃是到了五章,才给我们看见人堕落的最终结果,和避免的路。
五章的写法很特别,记载亚当及其后代,每一个人都有三个字:第一个是“生”,第二个是“活”,第三个就是“死”。亚当死了,塞特死了,以挪士死了…。五章里一个一个的名字,除了以诺与神同行,神将他取去,他就不见死(24);其余的人最终的结果都是死了。所以堕落的最终结果乃是死。试想,若有人要替你写一本传记,末了一个字是什么?不是死了,就是葬了。一本传记定规开头于生,结束于死和葬。这就是人堕落的最终结果─死了。在人类历史中,无论是那一个英雄好汉,无论他立了多少丰功伟业,到末了还是死了。这就是人堕落的最终结果。
 
避免的路
人堕落的最终结果乃是死。试问,有没有避免的路呢?这避免的路,乃是在五章里被揭示出来。
 
与神同行─不越过神,以神为中心
避免的路,第一是与神同行。人第一次的堕落是越过神,第二次的堕落是把神摆在一边。但是在五章这里有一个人以诺,他是与神同行的(22)。他以神为中心,没有远离神,也没有放弃神的旨意。
试想,如果倒过来说神与他同行,是什么意思呢?神与他同行,他与神同行,这两个同行有什么分别?请记得,若是神与他同行,乃是他作中心,他作主;若是他与神同行,就是神作中心,神作主。以诺这人不是以他自己作中心,不是他出头,乃是以神为中心,以神作头。他跟从神,与神同行。
人所以堕落,以至于落到死亡里,头一步是因着人越过神,人出头了。第二步是因为人把神的旨意摆在一边,随从己意而行。结果人就放弃了神,走了死亡的道路,而落到死亡里。神就是生命,要免去死亡,必须摸着生命。怎样能摸着生命?就是跟随神,以神为中心,以神作主体,以神作头。我们不越过祂,也不把祂的旨意摆在一边,乃要与祂同行。
什么时候我们越过了神,把神的旨意摆在一边,我们定规落到死亡里,定规摸着死亡。什么时候我们把人的意见放弃了,以神的旨意为主,一切都以神为中心,就避免了死亡的路。神就是生命,我们摸着神,就摸着了生命,这是一条实际的道路。
 
信神的话
创五21~22说,“以诺活到六十五岁,生了玛土撒拉…之后,与神同行三百年。”为什么他生了玛土撒拉之后,才与神同行?这有一个很大的原因。玛土撒拉这名字很特别,意思是:“当他死时,要差它(洪水的审判)来。”我们若仔细查读圣经,可以看见以诺给玛土撒拉取这名字,乃是一个预言。从创世记四章和六章来看,到以诺那时候,人类已经变得坏到极点。那时以诺有敬畏神的心,他作了神的申言者,有了神的灵感,知道有一天神定规要施行审判,审判这败坏的人类与败坏的世代。以诺可能是从生了儿子之后,受到圣灵感动,让他知道这儿子死的那一天,就是这世代受审判的时候。所以他就起了敬畏神的心,给他儿子起名叫玛土撒拉。神乃是用这名字警告以诺,也警告当时的人,要人知道这孩子死的时候,审判就要来。这孩子什么时候会死?没有人知道,可能一年,也可能两年。所以以诺就受提醒,战战兢兢的不敢随便,就这样与神同行了。
以诺与神同行了三百年,离玛土撒拉死的时候还有六百多年。以那时的人在世上的年日说,以诺是最短的,那时候的人最少活六、七百岁。所以,以诺还在年富力强的时候,就被提了。这是神怜悯他,不必留在地上。他与神同行三百年已经够了,他就被提去了。玛土撒拉活到一百八十七岁生了一个儿子,叫作拉麦(25)。拉麦活到一百八十二岁,生了一个儿子叫作挪亚(28~29)。挪亚活到六百岁,洪水来到了(七611)。洪水来到时,正是玛土撒拉九百六十九岁死的那年。
以诺不仅与神同行,还信神的话。与神同行,就是不越过神;信神的话,就是不把神的旨意摆在一边。怎么知道以诺信神的话?因为当以诺活到六十五岁,生了一个儿子的时候,圣灵启示以诺,让他知道神的旨意,就是:“当他死时,要差它(洪水的审判)来。”以诺听见这话就信了,便按照这启示给他儿子取名叫玛土撒拉,并且动了敬畏的心,与神同行。
以诺的这两点,就免去两次堕落的因由。第一次堕落是人出头,第二次堕落是人把神的旨意摆在一边。以诺把这两个因由,统统免去了。他不出头,并且与神同行,让神作中心。他不以自己的见地为见地,他相信神的话,神对他怎样说,他就怎样信,以致他走了一条免去死亡的路。在今天这死亡充斥的时代,我们若要免去死亡的结果,也要学习,第一不越过神,回到神这里,让神作头,让神作主;第二把自己的眼光、自己的见地都摆在一边,相信神的话,接受神的旨意。这样,两个堕落的因由都被消除了,我们就能免去死亡。这就是创世记五章的精意。
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