第五篇
人第二次的堕落(一)-堕落的背景、因由、过程与结果
在前面的信息中,我们看过人第一次堕落的种种,以及神应付的救法。在本篇信息,我们要来看人第二次的堕落。人堕落了,不是一步就停止的;堕落是可怕的,堕落一开了头,就不会只有一次。头一步的堕落,是堕落不得的;难得一个人堕落一步就能停止,通常人一堕落,就会堕落到底。亚当那日的堕落,如同下楼梯一样,是头一步。照创世记的记载,人的堕落有四步,到第四步,人是完全堕落到底了。
 
人第二次堕落的背景
人类第二次堕落的故事乃是在该隐身上。第一次是亚当,第二次是该隐。该隐的父母就是亚当、夏娃。当亚当、夏娃头一步堕落,恐惧战兢等候神的审判和死亡时,神却来应许说,“女人的后裔要伤你〔蛇〕的头。”(三15)神应许女人有一个后裔,要对付她的仇敌。到了一个时候,夏娃果真生了一个儿子。夏娃以为神所应许那女人的后裔得着了,就给孩子起名叫“该隐”。该隐这个名字,希伯来文的意思是“得着”。亚当、夏娃的希望都寄托在该隐身上,以为他就是那女人的后裔。到了一天,亚当、夏娃发现该隐不是他们所希望的。该隐给他们的难处可能相当多,所以等到他们生了亚伯,就说出他们的灰心失望,因为亚伯这名字的意思是虚空;虚空就如烟云消散一般。
亚当、夏娃原是满带希望,但这时他们的口吻改了,觉得虚空。他们盼望女人的后裔拯救他们,然而该隐不是那女人的后裔,他们对该隐非常失望。因此等到他们生亚伯时,对亚伯就不存指望;岂知神反而悦纳亚伯。这非常奇妙。人所看重的,神不看重;人不看重的,神看重。换句话说,人所要的,神不要;人不要的,神要。
圣经里有一个很大的原则:神不要大儿子,而是要二儿子。该隐是大儿子,亚伯是二儿子。神不要第一个,神要第二个。亚伯拉罕的儿子以实玛利和以撒,也是这样的故事;以实玛利是大儿子,以撒是二儿子(创二一9~13)。以撒的后代,以扫和雅各也是一样;以扫是大儿子,雅各是二儿子。神不要以扫,而要雅各(二五22~26罗九12~13)。到了出埃及记,也看见神不要长子(十一5)。再读新约路加十五章,又是看到大儿子规矩,但对父亲的丰盛一点都没有享受;小儿子远离父亲,反而享受父亲所有的丰盛(11~32)。我年幼时读这些圣经,非常抱不平。难道老大都是坏人,老二都是好人么?慢慢的,我才懂得这原则的意思。因为在圣经中,第一的总是表征亚当,第二的总是表征基督。亚当是第一个人,基督是第二个人(林前十五45~47)。这意思是,所有第一的,所有在亚当里的,都是神所弃绝的。神只悦纳第二个,神只悦纳在基督里的。
该隐在堕落之先,人对他是满了盼望,但结果却令人失望。人所盼望的都寄托在该隐身上,人所失望的都在亚伯身上表达出来。人所盼望的和神恰恰相反,这告诉我们一个大原则,就是一切不在于人,乃在于神;一切不在人这一面,乃在神那一面。如果在人这一面,人就要失败、堕落;如果在神那一面,人定规蒙神悦纳,不至于堕落。
简单的说,人第二次堕落的背景,第一,人已经堕落了。第二,人已经有了神拯救的应许。第三,人也有了神的救法。所以人理当凭着神的怜悯,得着神的拯救;可惜,人还是堕落了。
 
人第二次堕落的因由
人为什么会有第二次的堕落,其因由也有两点。
 
撒但的得着
人第一次堕落的因由,是蛇的引诱;第二次堕落的因由,是撒但的得着。撒但的得着和蛇的引诱,意思很相近,但仍有不同。在创世记三章,撒但是藏在人身外的一条蛇里,借着那蛇引诱人,使人堕落。在四章,撒但不是在人身外,乃是进到人的身内。所以,人第二次的堕落,实在是出于撒但,有撒但的故事,但在那里却找不着撒但,因为撒但是藏在该隐身内。新约明说,“该隐…是出于那恶者,”(约壹三12)这指明该隐是属于那魔鬼。在此我们看见,人第一次堕落时,撒但需要在人之外引诱人;到了人第二次堕落时,撒但已经藏在人里面,调在人里面。这时人只要稍微不谨慎,照着自己作一点事,就已经给撒但得着了。
基督徒常唯恐受魔鬼引诱而犯罪。然而,在我们这些堕落的人里面,撒但已经调在我们里面,根本不必再引诱我们。什么时候我们不拒绝自己,凭着自己活动,我们就是给撒但得着了。当我们的祖宗头一次堕落之先,撒但还没有进到他们里面,所以有一个外面引诱的需要。到了亚当堕落以后,撒但调到人里面了,他不必再引诱人。人若不否认自己,而是凭着自己,人就会跟从撒但,给撒但得着。
 
人随从己意
人堕落的第二个因由,就是人随从己意。亚当、夏娃堕落以后,神既把祂的救法启示给人,人就应当凭着祂的救法与神相交。然而,该隐却弃绝神的救法,把神的旨意摆在一边,而随从自己的意思事奉神,所以人就再次堕落了。
人第一次堕落的时候,第二因由是人出头;人第二次堕落的时候,第二因由是人随从己意。人出头和人随从己意,这两点很相近。人出头是把神摆在一边,人随从己意是把神的旨意摆在一边。人无论是把神或神的旨意摆在一边,都是叫人自己或是人的意思出来。
为什么人一随从己意,就堕落了呢?因为撒但在人里面,和人的己意调在一起。到这时候,人的己意里就调着撒但的成分。所以人随从己意,就是随从撒但,而给撒但得着。这就是主耶稣教训人要否认己的原因(太十六23~24)。因为到这时候,己意在人里面有一个非常的地位,人一随从己意,定规就跟从撒但。所以,我们这些堕落的人,不需要再受撒但引诱,只要一随从己意,就再一步的堕落了。
 
人第二次堕落的过程
我们来看人第二次堕落的过程。
 
随己意献祭与神─凭人意宗教事奉神
第一个过程,是随己意献祭与神,就是凭人意宗教事奉神。“有一日,该隐从地里的出产拿供物献给耶和华;亚伯也从他羊群中头生的,从羊的脂油拿供物献上。耶和华看中了亚伯和他的供物,只是看不中该隐和他的供物。”(创四3~5)该隐和亚伯都是来献祭给神,但一个是凭己意,一个是凭神意。亚伯是照着神的救法,靠着牺牲的流血代死献祭;而该隐的事奉和献祭,却完全是照着他自己的看法,而不照神所启示的救法。
“地里的出产”都是素的,不是荤的。按预表的意思,素的是指人的行为,荤的是指基督的救赎。在人犯罪以后,人要蒙神悦纳,绝对不能靠着自己的行为,必须靠着基督的救赎。乃是等到人蒙了基督的救赎以后,才可以靠着神,而行出神所预备叫人行的善(弗二10),作祭物献给神,蒙神悦纳(来十三16)。所以在旧约,神是先叫以色列人靠着被杀流血的羊羔蒙救赎(出十二1~30),然后才叫他们献地里的土产(二三19,利二)。今天凡是没有蒙基督的救赎,就想靠自己所作的事奉神,来蒙神悦纳的,都要像该隐一样,不被神看中。
我们看该隐献祭的方式,就知道他定规没有罪的感觉。他在神面前虽然有罪,却丝毫不觉得有罪,反倒觉得自己有所能献给神的,而把自己劳苦所得的献上,要得神的喜悦。我们该知道,这实在是亵渎神。一个罪人到神面前,该深深感觉自己的罪过亏欠,而寻求神的怜悯,像路加十八章那个上圣殿祷告的税吏一样(13),才能蒙神眷顾。如果洋洋得意,毫无罪的感觉,而把自己所行所作的带到神面前,要求神悦纳,这不等于亵渎神么?难怪该隐遭到神的弃绝;因为这种举动不只是轻忽,实在是践踏了神的公义。神是绝对公义的,祂的公义绝不允许祂眷顾这种有罪、而不感觉自己有罪的人。然而,许多人和该隐一样,轻忽自己的罪,又想靠自己所行的蒙神悦纳,以致践踏了神的公义,而遭到神的拒绝。这就是那个上圣殿祷告的法利赛人所代表的,他仗着自己是义人,而藐视别人,并向神自夸(9~12)。今天在基督教里,那一切不照着神的启示,只随着自己的意思,照着人的看法,顺着世界的潮流事奉神的人,都是效法该隐,“走了该隐的道路。”(犹11
该隐的事奉,就是该隐的宗教。该隐的宗教是无血的宗教,是不靠着赎罪祭牲的流血,而要事奉神的宗教。人如果没有堕落,没有犯罪,就不需要祭牲流血为人赎罪;但人既犯了罪,有了罪,就需要祭牲流血为人赎罪。若没有祭牲流血,为人赎罪,人的罪就不得赦免(来九22)。人的罪既不得赦免,人怎能事奉一位公义、圣别、恨恶罪的神?又怎能蒙祂悦纳?今天许多人和该隐一样,在一个无血的宗教里事奉神,他们有罪,却没有赎罪的血。他们要事奉神,却不解决,也不能解决神所恨恶的罪。结果,他们事奉神,却不蒙神悦纳。
该隐的宗教,一面是无血的宗教,一面又是“行”(罗三27)的宗教。该隐所献的是地里的出产,是他汗流满面,劳苦所得的;他是要靠着自己所作的蒙神悦纳。然而一个已经为罪所害,为罪所染的人,怎能作出一件事,有一个行为,是完全清洁而蒙神悦纳的?他又怎能有一个作为,在神面前算作他的功绩,而赎他的罪过呢?然而,许多人都和该隐一样,想要靠他们的行为,靠他们所作的,事奉神,蒙神悦纳。神是永远不会看中这种无血而靠行为的事奉。
在人堕落之后,神虽然设立了救法,使人能亲近祂,事奉祂,而蒙祂悦纳,但是撒但却来叫人不照着神的救法,而随着自己的看法事奉神。神创造了人,撒但来叫人犯罪。人犯罪堕落了,神设立救法,要将人救回。撒但知道了,就来叫人不接受神的救法。因着这时人不必再犯罪,就已经是堕落的;所以撒但这一次,不必叫该隐犯罪,只要叫他不接受神的救法,就够使他留在堕落里了。仇敌撒但是多么阴险,他不必引诱你犯罪,甚至可以叫你事奉神;但只要他叫你不照着神所启示的,不接受神的救法,他就能永远将你扣在堕落里。
千万不要以为,犯罪会叫人堕落,事奉神就不会。事奉神和犯罪一样,都能叫人堕落;该隐就是因着事奉神而堕落的。所以,这不是事奉神或不事奉神的问题,而是随从自己的意思作的,还是随从神的旨意作的?是己意有地位,还是神的旨意有地位?
在人第一次堕落时,是人出头,人有地位,而把神摆在一边。在人第二次堕落时,是人的己意有地位,神的旨意没有地位。然而,照着神的启示,人若要事奉神,就不能照自己的意思事奉神。在此,人遇到一个很大的难处。我们知道许多时候,要我们这些人事奉神,是相当不容易的。我们原先都是不事奉神的,是爱世界、贪恋罪恶的。现在要我们不贪爱世界,不恋慕罪恶,而来事奉神,这已经是难能可贵了;却还要我们事奉神时,照着神的意思,不照着我们自己的意思,这实在是一个更重的难处。
然而不论有多少难处,我们要事奉神,己意总没有办法不对付。要知道,撒但是否能得着我们,不在乎我们犯不犯罪,乃是在于我们是凭己意,还是凭着神的意思。只要一凭己意,我们就是活在撒但手中。今天,有多少基督徒都是事奉神的,但恐怕他们有许多人是在撒但手中,因为他们仍然随从己意事奉。这真是一件可怕的事。
 
大大发怒
第二个过程就是动怒。当该隐的供物不为神所看中,“该隐就大大发怒,垂下脸来。”(创四5下)凡随从己意事奉神的人,早晚有一天要动怒。什么时候你看见一个人动怒了,差不多就知道,在那地方有他的己意。人凭己意事奉神的时候,是很容易动怒的。该隐就是这样。
 
杀弟兄
第三个过程就是杀弟兄。八节说,“该隐对他弟弟亚伯说,我们往田间去吧。二人正在田间,该隐起来打他弟弟亚伯,把他杀了。”该隐起头是事奉神,接着动怒,末了就杀人了。
不要以为事奉神的人,不会杀人。主耶稣告诉门徒说,“时候将到,凡杀你们的,就以为是事奉神。”(约十六2)所有的问题不在乎事奉神或者犯罪,乃在于是凭着神的意思,还是凭着人的己意;是神的旨意有地位,还是人的己意有地位。人的己意在任何好的事上,都不该有地位。人怎样能凭己意犯罪,也同样能凭己意事奉神。表面看,在起头的时候,好像是事奉神,但结果却动起怒来,杀了人。
 
对神撒谎、傲慢
第四个过程就是对神撒谎、傲慢。“耶和华对该隐说,你弟弟亚伯在哪里?他说,我不知道。我岂是看守我弟弟的么?”(创四9。)该隐明明杀了他弟弟,但等到神来问他时,他却当面向神撒谎。该隐向神说这话,是何等傲慢。一个受造者竟敢向造他者这样说话,由此可见,人是堕落到何等深的地步。在创世记三章,人犯罪后还有一点怕神;到了四章就不怕神了,甚至明目张胆的向神傲慢。
大部分的人都以为,人在伊甸园里吃了一点果子,有什么不道德的呢?那知事实上,所有不道德的种子,都藏在那果子里;那果子就是指明撒但的生命。所以善恶知识树的果子,就是撒但的生命,一进到人里面,有一天这败坏的因素要从人里面长出来,活出来。在四章开始的时候,该隐好像是在好的光景里事奉神。慢慢的,事奉变为动怒,然后就杀弟兄了。人到这时候,完全败坏透了。这就是人第二次堕落的过程。
 
人第二次堕落的结果
我们再来看人第二次堕落的结果。
 
受更重的咒诅
这一次的堕落叫人受了更重、更严厉的咒诅。在四11~12,神告诉该隐:“现在你必从这地受咒诅。你耕地,地不再给你效力。”人第一次堕落,地受咒诅长出荆棘和蒺藜(三18);人第二次堕落,地就不为人效力了。人越堕落,就越受咒诅,这是定规的。要知道,人所碰到的一切难处,都是因为人堕落受咒诅而有的。
 
流荡
四12接着说,“你必流离飘荡在地上。”人头一次堕落,虽然是被神从伊甸园赶出来(三22~24),但还有一定的住处。第二次的堕落就给神赶出,没有一定的住处了。该隐流荡在地上,成了一个流离失所的人。
 
离开神的面
人第二次堕落的结果,第三就是离开神的面(四14)。人第一次的堕落虽然是从神的住处被赶出来,但人还能见神的面。等到人第二次堕落,人从神的面光里被赶出来,就不得再见神的面。这是更严重的结果。
 
产生无神的文化
人第二次堕落最终的结果,产生了无神的文化。四16~24说,“于是该隐离开耶和华的面,去住在伊甸东边挪得之地。该隐与妻子同房,他妻子就怀孕,生了以诺。该隐建造了一座城,并按着他儿子的名,将那城叫作以诺。以诺生以拿,以拿生米户雅利,米户雅利生玛土撒利,玛土撒利生拉麦。拉麦娶了两个妻子,一个名叫亚大,另一个名叫洗拉。亚大生雅八;雅八是居住帐棚、牧养牲畜之人的始祖。雅八的兄弟名叫犹八;他是一切弹琴吹箫之人的始祖。洗拉也生了土八该隐;他是打造各样铜铁利器的。土八该隐的妹妹是拿玛。拉麦对他的两个妻子说,亚大和洗拉,听我的声音;拉麦的妻子,听我的言语:壮年人伤我,我把他杀了;少年人打我,我把他害了。若杀该隐遭报七倍,杀拉麦必遭报七十七倍。”在四章开头,该隐凭己意事奉神;到四章末了,该隐发明了无神的文化。人越远离神,越失掉神面光的时候,只有一条路,就是走无神文化的路。原来人是有神的,神顾念人,人有神作倚靠,一切都是神负责,神看顾。不只如此,神也是人的喜乐。然而自从人堕落,从神的面光被赶出来,人就失去神了。这样一来,人就没有神负责,没有神看顾,所以人就失去了供应、喜乐和保障。到这时候,人就惧怕了,惧怕失去神以后所要遇见的一切灾祸。所以,人发明了文化,要借着文化养育自己,防守、保卫并娱乐自己。这就是人类无神文化的光景。这一种无神的文化,乃是人堕落的结果。
该隐创造人类无神的文化,第一步是建造城池以自存。该隐建造了一座以诺城(17),这是地上的头一座城。这也是世界建筑或建设的开始。这个建设,是人远离神的结果,也是人远离神的证明。人越犯罪,越堕落,越远离神,就越在地上有打算,有建设。在地上为自存而“建造”,总是一件远离神的事。该隐建造城,必是为自卫,因为他怕人杀他。人当初是住在神所预备的园里,现在因着堕落,就只得住在自己所建造的城里。
人类无神文化的第二步是发明畜牧以谋生。“雅八是居住帐棚、牧养牲畜之人的始祖。”(20)世上游牧生活是从该隐的后裔雅八开始的,这游牧生活是人类第一个文化里养生的职业。
人类的文化第三步是发明音乐以自娱。“雅八的兄弟名叫犹八;他是一切弹琴吹箫之人的始祖。”(21)这证明在人类第一个文化里,音乐占了很重要的地位。这音乐是从犹八开始,是他发明的。他是一个纵欲多娶的父亲(拉麦娶了两个妻子─23),和一个爱好装饰和娱乐的母亲(“亚大”原文意即“装饰”或“娱乐”)所生的(20~21)。父亲的纵欲,母亲的装饰和娱乐,配上儿子的音乐,这就是堕落人类的消遣!
原来只有神是人的喜乐和满足,但这些远离神,醉心于物质文化和建设的人,既没有神作他们的喜乐,使他们得着满足,只好男的以多娶,女的以装饰,然后又以音乐作娱乐,消闷遣愁,饮鸩止渴。今天人群中许多的娱乐,都是证明人没有神作他们的喜乐。我们有神的人不需要那些属世的娱乐,我们已经喝了神生命乐河的水(诗三六8~9),就不需要再喝这世界的水了(约四13~14)。
人类文化的第四步是发明利器以自卫。“洗拉也生了土八该隐;他是打造各样铜铁利器的。”(创四22)人没有神的保护,只好自己想办法保护自己。这些利器,有的是为着生活和工作,有的是为着战争。他们就靠着这些利器发展他们的工业,繁荣他们的民族,也是靠着这些利器,征服别人,扩张他们的疆界。
生存,娱乐,自卫,这些就是人类文化的内容。请想想看,在人类的文化、生活里,还有什么不包括在这三类里?人失去了神,就只好从这三方面发展,以谋求生存。所以人堕落后,人类的文化乃是从该隐后代开始的。
人类无神文化演变的后果实在可怕。在当时人类堕落一开头,败坏的因素就都显出了端倪。在创世记四章末了这一段记载,第一,人类多娶的事开始了。这意思是,在人中间,有了纵情淫乱的事。这是人类无神文化的第一个后果。人一远离神,醉心于物质文化和建设,定规放纵情欲。人类文化越发展,建设越进步,人的情欲就越增加。人类情欲的放纵,总是随着物质文化和建设的进步而增多。看看今天那些物质文化最高的国家,物质建设最好的都市,人们情欲的放纵,岂不也是最厉害的?就如今天所谓文明国家里盛行的舞会,明明是一种变相的淫行,但是众人却美其名为高尚的娱乐。许多文化水准高,物质享受好的人,都乐此不疲,对这种败坏毫无感觉。
人类文化还有一个后果就是自相残杀,拉麦说,“壮年人伤我,我把他杀了;少年人打我,我把他害了。”(23)可见在那时的人中间,彼此残杀的事件相当多。原来只是该隐杀了他的兄弟,现在该隐的后裔中间满了杀风;杀人的祖宗生出杀人的后裔。
神的话给我们看见,人类的文化越发展,人与人之间残暴杀害的事,只有越发增多。今天这二十世纪的原子时代,不到半个世纪,世界已发生过两次大战。这是无法避免的。人类无神文化演变的后果,就是自相残杀,这是人类最大的悲剧。
总括来说,第二次堕落叫人受了更重的咒诅,叫人流荡,离开神的面,完全与神隔绝。然而人还要生存,为了生存,人需要养育自己,防守自己,娱乐自己;这就是人发明文化的起因。人越远离神,越需要无神的文化。一个无神的文化,就证明一个堕落的人生。几千年来,人类历史证明,人的文化越进步,人越堕落。
人的文化不要神的时候,就是人堕落极深的时候。人如果活在神面前,人的文化里定规要神。可以说,神就是人文化的中心,也是人文化的内容。这样有神的文化,才证明人是不堕落而蒙神拯救的。今天在人类当中,所有一切无神的文化,都是走下坡路,都是走了该隐的道路。
人第二次的堕落,就是人凭己意作事,结果叫人更离开神。人的己意被用在发明无神的文化上,所以人第二次的堕落,就是一个己意和神意的问题。人凭己意生活,就叫人再次堕落。人离开神面光的结果,就叫人更凭己意而产生一个文化,叫作无神的文化。
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