第四篇
人第一次的堕落(四)-神应付的救法(续)
本篇信息,我们继续来看神对人第一次堕落应付的救法。
 
苦治人
神来应付人的堕落,第一是寻找人,第二是审判蛇,第三是给人应许,第四是用苦楚来治人。当神审判了蛇,并且在审判的话中带出对人的应许之后,神马上对女人说,“我必多多加增你怀胎的苦楚,你生产儿女必受苦楚。”(创三16上)神在这里对女人的宣判,并没有死亡或灭亡,只有苦楚。这话在人类中间实在是应验了;女人从怀孕到生产,以及把孩子养大,都是痛苦的历程,这一切都是神所安排的。然而,今天女人若活在信、爱、圣别兼自守中,就必借着生产得救(提前二15)。
神对女人还有一个特别的安排,就是创三16下半神所说的:“你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。”这意思是一面要女人的心完全倾注于丈夫,一面要女人自己受辖于丈夫。这样,她的心是紧系于丈夫,她的人是受辖于丈夫,她就不能再像从前那样心易别倾,人易出头,而闯大祸。今天女人若能顺从这个安排,全心爱丈夫,绝对服丈夫的权柄,这个安排就是女人的拯救和保护(参提前二11~12)。
神给了女人这个苦楚,神也给男人另一种苦楚,就是终身劳苦,必须汗流满面才得糊口(创三17~19)。在人堕落以前,种地很便当,现在地上长了荆棘和蒺藜,就不容易耕种了。我们这许多人虽不都是种地的,但也要劳苦作工,汗流满面,直到归于尘土。这个归于尘土,就是说到人的身体因着犯罪而有的一个结局。所以,无论对男的还是女的,神都安排苦楚来对待。
试问,苦是坏事,还是好事?我想众人对此都会摇头,没有人愿意吃苦。然而苦虽不是好事,却是神派来的。就像病人吃药一样,药虽苦,却是医生派来的。神当初安排苦给我们,一面是为治服我们,一面是为救治我们。人堕落以后,苦一点是好事,安逸了就危险。什么人犯罪多呢?安逸的人。人若整天辛辛苦苦,自然顾不得犯罪。人越苦,犯罪越少;越安逸,犯罪越多。
对人而言,有三件事是坏事,也是好事。第一件事是苦,第二件事是睡觉,第三件事是死。一个人无论怎样坏,也不能坏到一百二十年,因为可能坏到八十岁就装棺材了。人不仅有大死,还有小死,就是睡觉。堕落的人类,如果都是安安逸逸,从来不睡觉,又不死,那真是不得了,全世界的人都老奸巨猾了。亚当若是不死,活到现在六千岁,那就不得了。然而,作恶的人无论怎样恶,到有一天终究免不了一死。今天世上有许多恶人,但你不要怕他们恶,因为他们恶到有一天就死了。犯罪作恶就是促寿;人多犯一点罪,多作一点恶,就要死得早一点,快一点。犯罪越多的人,死得越快。
人类幸亏有死,没有死就不得了。苦,睡,死,都是神的保守。若是人没有死,这世界不知要败坏多少倍。苦也是这样,你若辛辛苦苦照顾你的家庭,在工作上尽职,不游手好闲,就能免去许多犯罪的机会。若生活是安逸的,你就要多犯许多罪,多作许多恶。不只如此,你每天还得停下来睡觉。打牌的人最不愿意睡觉,但是人累到最后还得去睡,这就叫他少打一点牌。今天的世界已是万恶的世界,若是没有苦,没有睡,没有死,这世代会变成何种可怕的光景?这苦是医治,是保守,也是拯救。
在二次世界大战以后,许多欧美女子为着安逸不要生孩子,这是得罪神的事。那些不要生孩子的女子,天天放荡。对于放荡的女人,有一个最好的办法治她,就是连生三个孩子,她就老实了。曾有一个放荡女子,连父母、师长都对她束手无策,直到有一天她生了两个孩子,孩子就把她治服了。
千万不要以为神安排得不好。照着神的安排,女子还得好好有家庭生养,男子还得流汗维持生活。这二者就叫人能够维持正常的生活,叫堕落的人不至太差。若是苦治服不了,神就叫你打瞌睡。这意思是告诉你:停一停吧,罪犯得够多了。如果小死还不能治服你,有一天就要装棺材了;不管你怎样作恶,总归要有一死。这就是苦治人。因为有苦,有睡,有死,人类的历史才能维持到今天。堕落的人类,若是没有苦,没有睡,没有死,就真是不得了。苦治人实是应付人的堕落,而它的用意,第一是为治服人,第二是为救治人,第三是为保守人。在这个苦治里,神没有意思叫人灭亡,乃是要保守人,为人找一条出路,使人得着救赎。
 
预期的救赎
人堕落以后,神虽然来寻找人,也把蛇审判了,并给人应许,给人苦治,但是亚当、夏娃还是有罪的,是赤身露体的;所以神还有预期的救赎,就是杀了羊羔作他们的牺牲(创三21)。牺牲是无辜、无罪的,为什么被杀?圣经给我们看见,那是救赎的代替;牺牲的意思就是代替。亚当、夏娃当时可能已经领会,他们二人犯罪,在神的公义之下是应该被杀,应该受死的。然而神杀了牺牲,要牺牲作他们的代替,替他们流血,他们就不必死了。所以,他们看见牺牲的代替,他们里面就平安了。这就是神预先表明,祂为人所预备的羔羊基督要被杀,来为人成功救赎。
亚当、夏娃虽然不至于死,但他们外面还是赤身露体的,所以神就用羊羔的皮子作衣服给他们穿上(21)。穿上皮衣是为遮盖羞耻;他们二人起初看见自己的羞耻,就用树叶编裙子遮盖自己(7),意即要靠自己的行为得救,靠自己的功德得救。他们明明得罪神,还要立功立德,靠自己的行为遮藏、掩饰罪过。然而神给他们的救法,却不是要他们作什么。神乃是把牺牲杀了,从牺牲身上剥下皮来,遮盖他们的羞耻。
亚当穿上羊皮之后,那羊羔和亚当就联合为一了。他就是那只羊羔,那只羊羔就变作亚当。这意思是,那代替者和被代替者联合为一了。这象征基督是神赎罪的羔羊,为我们流血,赎罪,并且神把基督赐给我们,使祂作我们的义。所以圣经说,所有得救的人都是披戴基督,把基督穿在身上了(罗十三14加三27)。那天亚当穿那皮衣,象征我们这些有基督的人,乃是穿上基督,与基督这羔羊联合为一了。
羊羔代替的功效,是根据联合。若是你和基督不联合,基督的流血和你就不发生关系。若是亚当和羊羔不联合,那个流血的功效不会临到亚当身上。不错,羊羔流血了,在神面前洗了亚当的罪,但亚当若是不把皮衣穿上,他还是赤身露体的。一直等到亚当穿上皮衣,和羊羔联合为一,羊羔流血代替所发生的果效,才能临到亚当身上。这就是神给亚当完全的救赎,叫亚当有平安。当然,这个救赎是个预期的救赎,实际的成就要等到基督到世上来时。基督来以先,神乃是借着这个预期的救赎,叫人靠此能生存在神面前。
 
封锁生命树的道路
人堕落以后,神虽然给了人预期的救赎,但实际的救赎还没有来到,所以神还作了一件事,就是封锁生命树的道路(创三24)。生命树乃是指明神自己,而人是神为自己造的器皿;神原是要人这器皿拣选生命树,来盛装祂自己。然而,神是伟大、智慧的,祂不愿意直接强逼着把祂自己装到人里面。祂把人造好以后,就把人摆在祂自己这生命树跟前,给人一个自由的机会选择。人如果看祂好,喜爱祂,就拣选祂,祂就能因着人的拣选而进到人里面。可惜,在人还没有拣选神之先,那个对头撒但深知人是为什么而造的,就来引诱人,先神而作了。神是给人自由的机会,为要彰显祂的伟大和智慧,所以听凭人自由选择。撒但这恶者为要得着人,却不等人自由选择,就先引诱人,欺骗人。这样一来,人这空的器皿里就有了撒但恶的生命,人就变得不单纯而复杂了,人里面也败坏了。
试想,人这器皿败坏了,还能不能盛装神?不能。在神没有把人里面的败坏清理之先,神不准许人再来摸生命树。为这缘故,神把人从生命树跟前赶走了,又把生命树封锁起来。生命树就是神,把生命树封锁起来,就是把接触神自己的路封锁了。人是神的器皿,是要盛装神的,但人这器皿先装了坏的东西,所以神不允许人来接受祂,就把人亲近祂的道路封锁了。
神把生命树的道路封锁起来,不仅因为人里头已经败坏了,也是因为人在神面前有了罪案。生命树指明神,原是摆在受造无罪的人跟前。然而人在神面前既有了罪,就不能接触神,接触生命树。这就是神把通往生命树的道路封锁起来的原因。
神是用什么来把守、封锁生命树的道路呢?人堕落之先,人和神之间没有把守者。因着人堕落了,神就把人从生命树跟前赶出去。神首先设立基路伯把守生命树的道路(24)。从这时起,人要接触生命树,必须得着基路伯的同意。我们仔细读圣经就知道,神的荣耀是寄托在基路伯身上(结九3)。基路伯是看守神的荣耀,可以说基路伯就代表神的荣耀。在至圣所里,约柜上面的遮罪盖,乃是由荣耀的基路伯看守着(参来九5)。所以,神用基路伯封锁生命树的道路,就是用祂的荣耀封锁生命树的道路。基路伯不准许人接触生命树,也就是神的荣耀不准许人接触生命树。
为什么神的荣耀不准许人接触生命树呢?罗三23告诉我们:“众人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”这意思是,人犯了罪就构不上神的荣耀,和神的荣耀不配了。比方,有一天我请客吃饭,我把家里收拾得干干净净,把孩子打扮得整齐体面。等到客人都来齐,要吃饭了,有个孩子却从外面弄得全身都是泥土回来。试问,我能准许他上桌吃饭么?定规不准,因为他身上的光景,和桌上的光景太不相合。桌上的光景是个荣耀的光景,而他身上是个亏缺荣耀的光景。照样,神的生命乃是荣耀,神为祂荣耀生命所造的人,当初和神的荣耀是配得来的。自从人堕落,把自己弄得一塌糊涂,人在神的荣耀跟前就有了亏缺,和神的荣耀配不上了。所以,神的荣耀才把守生命树的道路,不准许人接近。
第二件把守生命树道路的乃是火焰(创三24)。在圣经里,火焰总是指着神的圣别说的。旧约记载,人在神面前若和神的圣别不合,就有火从神那里出来,把人烧灭。在利未记十章,拿答和亚比户在耶和华面前献上凡火,就被烧灭了(1~2)。所以圣经有句话说,“我们的神乃是烈火。”(来十二29,参申四24)神的圣别也不准许污秽的人接近祂,接受祂的生命。这就是火焰把守生命树道路的意义。
第三件把守生命树道路的就是剑(创三24)。击杀用的剑,指明神的公义。每一次神击杀有罪的人都是根据祂的公义;神是公义的,绝不能把有罪的当作无罪,祂定规要惩罚。这惩罚就是死;剑就是叫人死,而死是从罪来的。然而光有人的罪,若没有神的公义来定人的罪,可能人还不至于死;所以,死固然是由于人的罪,也是由于神的公义。人有罪,神的公义就来定人死罪。所以剑把守生命树,也就是神的公义不答应人接触生命树。
以上这三件合起来说,就是神的荣耀、圣别和公义把神的生命包围起来。在出埃及记里,当以色列人来到西乃山下,他们很有心亲近神,然而就在那时,西乃山的光景却显为十分可怕,有云彩代表神的荣耀(二四15~17),有火焰代表神的圣别(十九1822~23),还有公义的律法代表神的公义(二十1~17),结果就叫他们无法亲近神。请记得,西乃山的那幅图画,就是描写荣耀的基路伯和火焰的剑把守生命树的道路。以色列人要亲近神,就是要接触生命树,但在那里有荣耀、圣别、公义,把神包围起来,叫他们无法亲近。自从人堕落以后,神就把人接触生命树的道路封锁起来了。
再以会幕为例,会幕外面有外院子,里面有圣所,再里面有至圣所,神就在至圣所里面。将圣所和至圣所分开的,乃是一道幔子;幔子上绣着代表神荣耀的基路伯(二六31~33)。在至圣所里,约柜中所摆的是法版,上面写着律法,那是代表神的公义(四十20~21来九3~4)。不仅如此,在那里还有火代表神的圣别,能出来烧灭人(利十1~3)。在会幕这里,还是这三项─神的荣耀、圣别和公义,叫有罪的人不能接触神。所以,神的荣耀、圣别和公义把接触神的道路封锁了。
创三24那时起,人就不能亲近神了;这生命树的道路,乃是一直封锁到主耶稣死在十字架上。当主耶稣在十字架上被钉死时,殿里的幔子裂开了(可十五37~38),意思是那封锁的路打开了。因此,来十19~20说,“我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,是借着祂给我们开创了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是祂的肉体。”主耶稣为我们流血,就替我们开了一条又新又活的路,叫我们能进到至圣所,直接接触神。这一条封锁的道路,是一直封锁到主耶稣死在十字架上为止。
主耶稣在十字架上的死,第一顾到了神的荣耀,第二符合了神的圣别,第三成全了神的公义。祂在十字架上满足了神这荣耀、圣别和公义的要求。因此,神又把生命树的道路开放了。现今无论什么罪人,只要靠钉十字架死而复活的救主,到神面前,神定规悦纳他。这样,人就能接触、亲近神,就能摸着神的生命了(雅四8来四16十1922)。
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