第三篇
人第一次的堕落(三)-神应付的救法
在上一篇信息中,我们看过人第一次堕落的过程与结果。人堕落的结果,虽然既悲惨又无法自救,但故事没有停在这里。在人走投无路绝望的时候,神来了;神一来就有出路。因着神向人的爱,神对于人的堕落,自有祂应付的救法。
 
寻找人
神应付人堕落的头一步,乃是寻找人。人堕落了,就感觉羞耻,害怕见神,于是藏在伊甸园里的树木中,躲避神的面(创三8)。然而,神来寻找人。人堕落之后,神对亚当的头一句话乃是:“你在哪里?”(9。)这是何等大的福音!人堕落以后,神对人说的第一句话就是福音。“你在哪里?”你在罪恶之下,在败坏之中,或在死亡里?神来问人:“你在哪里?”这一个问题,就是神来寻找人。
 
审判蛇
神应付人堕落的第二步,乃是立即审判蛇,咒诅蛇(14上)。这个咒诅里包括两件事;首先,要蛇用肚子行走(14中)。这意思是限制蛇活动的范围,定规它只能在地上爬行。根据这里的记载,蛇原不是用肚子行走的,是受了神的咒诅,才用肚子在地上爬行。这件事很有属灵的象征和意义。从人被撒但引诱堕落之后,神就咒诅撒但,审判撒但,定规他活动的范围只能在地上。懂一点属灵争战的人都知道,什么时候我们落到地上,属地、属世界了,什么时候我们就脱不开撒但工作的范围。什么时候我们的灵是高升、超脱的,是在属天境界里的,什么时候撒但就影响不到我们。
神咒诅蛇的第二件事,乃是终身吃土(14下)。这也是一个限制,就是限制蛇吞吃的范围。彼前五8说,撒但“遍地游行,寻找可吞吃的人”。什么样的人是撒但可吞吃的对象呢?就是属土的人。凡出于亚当的,都是属土的(林前十五47),这些人就是撒但吞吃的对象。撒但受咒诅之后,神限制他只能吃土。从属灵的象征来说,当我们凭着旧造的生命,凭着血气、肉体、天然的生命活着时,我们就是属土的人,也就是撒但吞吃的食物。什么时候我们属灵、属天了,什么时候我们就脱离撒但吞吃的范围。
这两件事虽然是对撒但的限制,但也是给人的一种应付。因为人已经堕落了,完全属地、属土了,撒但能任意在人里面作工,并吞吃人。然而,神来拯救人,应付人的堕落,就给撒但一个限制,叫他只能在地上活动,只能以土作食物。若是一个人蒙恩得救,脱离地而属天,脱离土而属灵,就能脱离撒但的范围。所以神给撒但的审判,也是对于人堕落的一种应付。
 
关于女人后裔的应许
神在审判蛇的时候,同时提到一个应许,就是创三15:“我又要叫你和女人彼此为仇,你的后裔和女人的后裔也彼此为仇;女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。”这是圣经里非常重大的经节,说到四个重点:第一,我又要叫你和女人彼此为仇;第二,你的后裔和女人的后裔也彼此为仇;第三,女人的后裔要伤你的头;第四,你要伤他的脚跟。这四点很有讲究,我们应当记住其中的对比:“你”对“女人”,“你的后裔”对“女人的后裔”,“女人的后裔要伤你的头”对“你要伤他的脚跟”。
那一天,亚当和夏娃受了蛇的害,看见了自己的羞耻。请想想,当神来找他们时,他们是什么光景?第一,他们恨蛇陷害他们;第二,害怕神惩罚他们。他们知道吃了善恶树的果子,必定死。所以,他们既吃了这果子,就必恐惧战兢,等候神的处分。这就是当时神给他们应许的背景。但是神来了,却是先咒诅蛇,审判蛇。在审判里,神带来对人的应许和恩典。
神对蛇说,“我又要叫你和女人彼此为仇,你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。”这话夏娃听了,实在悦耳。当初神告诉亚当和夏娃,善恶知识树上的果子,他们不可吃,因为他们吃的日子必定死(二17)。他们既吃了善恶树的果子,定规必要死。正当他们害怕的时候,神说,蛇的后裔和女人的后裔要彼此为仇。“女人的后裔”这句话,带着生命的亮光,带着生命的福音。女人若死了,还有什么后裔呢?若是女人有后裔,就表示女人还不至于死。夏娃若懂得这话,就要赞美神,说,“我不至于死,我还要有后裔!”
神又对蛇说,“女人的后裔要伤你的头。”这时,夏娃应该清楚,她恨蛇,但她没有法子对付蛇,然而她会有一个后裔,要伤蛇的头。蛇的要害乃是头,伤了蛇的头就是要了它的命。所以到这地步,这女人定规喜乐,有一位要来伤蛇的头。然而,蛇要伤女人后裔的脚跟;这个伤虽然痛苦,却不致命。这四点合起来,乃是神给人的应许;这个应许是在神审判蛇的话里带出来的。
创三15的话,乃是圣经里的第一个应许。这应许的内容相当丰富,也相当重要;可以说把撒但历代所作的工,和他历代与神子民中间的光景,以及主耶稣要怎样废除撒但的工作都说出来了。尤其重要的,这乃是圣经第一次明言应许主耶稣作为女人的后裔,要来伤蛇的头。换句话说,在全本圣经里,头一次明言说到主耶稣,以及祂十字架工作的,就是创三15这个应许。所以,这个应许在圣经里,占了一个特别重要的地位。这是历代解经的人都承认的。
要解说这一个应许,需要认识全本圣经的记载,因为这个应许里所说的故事,乃是包括从创世记三章起,一直到启示录末了,所有一切的故事。
 
应许里的四个人物
 
我们要来看创三15这个应许里的四个人物,是指着谁说的。第一,这节的“你”,乃是指撒但说的。虽然神当时是指着蛇说,但蛇里面有撒但,蛇是撒但的化身,所以那条蛇就是撒但。
 
女人
第二,这节经文所说的“女人”,是指着谁说的?我们要找出关于这女人的几层意思。第一层,在当时,女人乃指夏娃,这是很清楚地。然而从整本圣经看,这女人不光指夏娃说的,这女人的讲究太大。有的人意会说,这女人是指马利亚说的,因为主耶稣就是女人的后裔,并且主耶稣在十字架上打伤了蛇的头;所以这女人,就是主耶稣的母亲马利亚。我们也承认,这女人是指马利亚说的;但不只如此。这个女人是个大的女人,是个奥秘的女人。
这女人不只包括夏娃、马利亚;事实上,凡是神所造属神的人,都包括在这女人里面。圣经给我们看见,宇宙中唯一的男子乃是神,神是宇宙中唯一的男子,而一切神所造,属乎神的人,从亚伯开始,一直到新天新地的新耶路撒冷,所有蒙神救赎的人,都是女人。所以,旧约称神所拯救的以色列人为神的妻子(赛五四5耶三1何二19),他们在神面前是女人。新约又称所有蒙恩的人,都是许配给基督的童女(林后十一2)。将来,全体蒙恩的人所组成的召会,将是新耶路撒冷,羔羊的妻子(启二一9)。
这些都清楚给我们看见,圣经从始至终,把神所造和神所救赎的人,都摆在女人的地位上。简单的说,神历代所救赎的人集其大成,就是这女人。所以在创三15,神对蛇说,“我又要叫你和女人彼此为仇,”意思是,撒但要和神所救赎的人彼此为仇。历代的记载,都是撒但和神所救赎的人彼此为仇的故事。几千年的历史证明这事。历史告诉我们,只要有人归向神,蒙了神的救赎,撒但立刻就和他为仇。在启示录十二章的异象里,说到那蛇称作古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但(9),也就是创世记三章的那条蛇。那古蛇站在一个妇人面前(启十二4),要与这妇人为仇,作她的对头,反对她。   
事实上,启示录十二章的妇人,和创世记三章的女人,并没有分别。创三15的话,乃是到了启示录十二章才完全得着应验。所以创世记三章的女人,就是启示录十二章所显出来的那妇人。那妇人不是单个的女人,乃是宇宙的女人。因为她身披日头,脚踏月亮,头戴十二星的冠冕(1);这个妇人实在是个大的女人,是个宇宙的女人。这个妇人所有的,都是属天的光景。日头、月亮、十二星都是天上的光景,并且都是发光体,是光明的,一点都不黑暗。她实在不平凡,宇宙中的光体都在她身上,都和她发生关系。
这宇宙的妇人到底是指谁呢?整本圣经只有两处说到日、月、十二星。一处是启示录十二章,一处是创世记三十七章。我们必须用创世记三十七章,来解释启示录十二章所说的日、月、十二星。创三七9说,约瑟作了一个梦,梦见太阳、月亮和十一颗星。那些光体合起来,乃指神所救赎的以色列全家。从前后经文,我们清楚看见,太阳是指约瑟的父亲雅各,月亮指约瑟的母亲,而十一颗星是指约瑟的兄弟们,加上约瑟就是十二颗星。这是蒙救赎的雅各全家。日、月、十二星摆在一起的原则,乃指一切蒙神救赎之人全体说的。所以,这个身披日头,脚踏月亮,头戴十二星的宇宙妇人,乃指历代神所救赎之人全体说的。
到了启示录二十一章,圣城新耶路撒冷被比作妆饰整齐的新妇,由神那里从天而降(2);那座城包括古今中外所有得救之人。古今所有得救之人集其大成,在神面前就是一个女人,并且这个女人是属天的,不是属地的;是光明的,不是黑暗的。毫无疑问,十二章的妇人就是二十一章新妇的前身。十二章的妇人到了日期满足,显出来就是二十一章的新妇。所以,十二章的宇宙妇人,乃指古今中外所有蒙神救赎之人全体说的。
此外,十二章那个宇宙妇人身上所披戴的,虽然都是发光体,却是有分别的。日头是白天的,十二星和月亮是黑夜的。从圣经看,白天和黑夜就象征新约和旧约两个时代。当基督到地上来时,路加福音告诉我们,祂就是清晨的日光显出来(一78)。所以,主耶稣的降生是白天来到的时候,就是新约时代开始了。新约既然是白天的时代,旧约自然是黑夜的时代。所以,这妇人身上所披戴的日头,乃指新约时代里所有蒙恩的人。她脚所踏的月亮,以及所顶着的十二星,乃指旧约时代蒙恩的人说的。
旧约时代蒙恩的人分为两类。一类是星,是散的;一类是月亮,是集体的。我们对照旧约的故事,刚刚好是这样。旧约头一个时期是列祖时期;从亚伯拉罕到约瑟,都是一个一个的星。十二是一个完全的数字。在神看,列祖都是黑夜的星,在那里亲近神,所以是在前,在头上。等到列祖时期过去,接着以色列国出来了。这国是集体的,所以是月亮。
为什么启示录十二章里的妇人把星顶在头上,把月亮踏在脚下呢?顶在头上是高举的意思,踏在脚下是贬低的意思。十二星所指明的先祖,乃是活在恩典的原则里。他们虽然是旧约时期的人,但他们都活在神的恩典里,在神面前以恩典为原则。恩典的原则乃是最高的原则,所以这些列祖受到高举。到了新约的时候,也完全是恩典的原则,这是日头所指明的,所以是披在身上。
以色列人成了一个集体,是从西乃山颁布律法的时候开始。律法一赐下,以色列人就不在恩典之下,乃在律法之下(出十九1~二十1)。启示录十二章里的妇人把月亮踏在脚下,意思是,律法不该被高举。十二星是指头一班蒙恩的人,就是历代的列祖,他们是活在恩典之下。日头是指新约蒙恩的人;新约蒙恩的人是这妇人的大体。这妇人大部分都是新约蒙恩的人。根据这些亮光,我们能很自然的解释启示录十二章的异象。这个异象里的妇人,就是创三15,神这一个应许里的女人,而撒但就是和这女人为仇。
 
蛇的后裔
三15提到的第三个人物是“你的后裔”,就是蛇的后裔,撒但的后裔。这撒但的后裔是指谁呢?在马太三章,施浸者约翰告诉那些法利赛人,说,“毒蛇之种,谁指示你们逃避要来的忿怒?”(7。)这毒蛇之种,乃指毒蛇的后裔。主耶稣明明地对那些犹太人说,“你们是出于那父魔鬼。”(约八44)约翰也说,“犯罪的是出于魔鬼。”(约壹三8)可见,所有顶撞神,不要神,犯罪作恶的,他们里面满了魔鬼的性情和邪恶,都是魔鬼的后裔。
 
女人的后裔
创三15所说的第四个人物,是“女人的后裔”。这女人的后裔最少指三班人。第一,最广泛的说法,乃指古今一切蒙恩之人中,一班刚强的得胜者。在一切蒙救赎的人中,虽然有好些是不够刚强的,但还有一部分人,他们不仅是得救了,并且是刚强的,能站在神这一边,对付神的仇敌。像旧约的亚伯、亚伯拉罕、大卫、但以理、以赛亚,这些历代的得胜者,他们都是向神忠心的。他们不仅是神所救赎的子民,更是神子民当中的佼佼者。这些人就是女人的后裔。
启示录十二章给我们看见一个原则,就是宇宙妇人将要生的是男孩子,不是女孩子,这是很奇妙的。所有蒙恩的人都是女的,但她生出一个男孩子。男孩子象征刚强的得胜者。在男孩子生出来以前,那男孩子就在女人里面,是那女人的一部分。这是特别指着神子民中那些刚强的,胜过世界、撒但、情欲,能为神作见证的。这些人在神看,就是这女人的后裔。他们一面是女人的后裔,一面是女人的一部分。
第二,这女人的后裔是指主耶稣说的。认真说,在宇宙中只有主耶稣是女人的后裔。以赛亚预言:“必有童女怀孕生子,她要给他起名叫以马内利,”(赛七14)就是指主耶稣说的。然而,祂不只在预表上是女人的后裔,祂也实在是在十字架上伤了蛇的头,是个真正的得胜者。所以,只有祂是真正女人的后裔。这是狭义的说法。
第三,半广义的说法,乃是指启十二5所预言的男孩子,就是将来在召会中要产生的一班得胜者。
女人的后裔有这三个说法,表明这女人的后裔,就是指这三班人。这三班人总其成来说,就是神的得胜者,是神救赎的子民当中,那些站在神这边,刚强有力,为神站住的一班人。
 
应许的四个重点
 
蛇和女人彼此为仇
我们把这四种人物找出来,就能领会创三15,神这第一个应许的意思。第一个重点是:“你和女人彼此为仇。”这个“你”是指当日引诱人的那条蛇,也就是害了、骗了人类的那条蛇。那条蛇就是撒但的化身,所以也就是指撒但说的。换言之,撒但要和女人彼此为仇。这是第一面的意思。第二,就属灵的意思说,是指撒但和历代神所救赎、属神的人为仇。
 
蛇的后裔和女人的后裔彼此为仇
第二个重点是:“你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。”撒但是有后裔的,并且他的后裔非常多,是一群一群的。地上共有两班人,一班是魔鬼的后裔,一班是女人的后裔,他们彼此为仇。关于这个重点也有两面的意思。第一面,历代所有跟从撒但,属乎撒但的人,反对属神之人中那班得胜者,并且与他们为仇。凡作恶的人,总是和神的得胜者,和那些起来为神作见证的人为仇。这为仇是从创世记四章开始的;该隐是撒但头一个后裔。因为新约明明告诉我们,该隐是出于那恶者(约壹三12)。亚伯是第一个女人的后裔。亚伯不仅仅是女人,还是女人的后裔,他是女人中的佼佼者,是蒙救赎的人当中刚强的一个。
历代以来,从亚伯开始,不知有多少人,他们不仅是蒙了救赎,不只是女人,他们更是得胜的男孩子。他们在极大的试炼和试探中,还能站立得住;他们虽至于死,也不爱自己的魂生命(启十二11)。无论什么逼迫、杀害,他们都不顾。他们为神作见证,站在神这一边,羞辱仇敌;这就是得胜者。我们今天蒙恩,也要问问自己,是软弱的女人,还是刚强站住的男孩子?
第二面,“你的后裔和女人的后裔也彼此为仇,”这话更要用在主耶稣身上。祂一生下来,那些属乎魔鬼的,立刻就要杀害祂(太二13~16);最终还把主钉在十字架上(二七20~26)。
 
女人的后裔要伤蛇的头
第三个重点是:“女人的后裔要伤你的头。”这个“你”是撒但,意即女人的后裔要伤撒但的头。这话也是专专用在主耶稣身上的。主在十字架上,就是借着死废除了那掌死权的魔鬼(来二14),把他置于死地。
 
蛇要伤女人后裔的脚跟
第四个重点是:“你要伤他的脚跟。”这个“他”就是女人的后裔,意即撒但要伤女人后裔的脚跟。在预表的应验里,这里的“他”乃是指主耶稣说的。当主耶稣在十字架上废除魔鬼时,魔鬼也同时伤了主的脚跟。脚跟受伤是痛苦的,但并不是致命的。
在神的应许里,我们可以看见最中心的一点,就是女人的后裔要伤蛇的头;这是指基督要来毁灭撒但,是神对“蛇”─撒但的审判最厉害的一点。神在对撒但的审判里,说出基督要来成为人,以毁灭撒但,并拯救人脱离撒但。所以,这是全部圣经中极重大且最中心的应许。这是神在圣经中,头一次关于基督和祂拯救的应许,也是圣经头一次用明言,预言主耶稣和祂的工作。
 
应许的应验
这应许的各点,历代以来都逐渐应验了。第一,这应许应验在一切属神的人身上。的的确确,从这应许的时候起,撒但就和属神的人为仇,并且历代都是如此。这种情形要一直持续到主再来(启十二413~17),即使到了千年国之后,撒但在这事上还要作最后的挣扎(二十7~10)。
第二,这应许应验在得胜者身上。从亚伯起,一切跟从撒但的人,就和属神之人中的刚强者为仇。历代都是如此,并且要持续到这世代的末了,得胜者被提的时候(十二5)。
第三,这应许应验在主耶稣身上。当主耶稣一降生,像希律那班属撒但的人,就和主耶稣为仇,想要除灭祂(太二13~16)。四福音书也给我们看见,当主耶稣在地上行走的时候,一切属撒但的人,不论犹太人或外邦人,也都与祂为仇,逼迫苦害祂,直到把祂杀害了。
主的钉十字架,应验了这应许的后半部。一面是祂借着死废除了撒但,就是打伤了“蛇”的头,致他死命(来二14约壹三8)。另一面,在十字架上,撒但也伤害了主耶稣,叫祂经历死亡的痛苦(诗二二12~17)。凡这些都是应验了神当日的应许。  
当初神审判蛇所说的这番话,不仅是应许,也是预言。这个应许虽然只有几句话,但所包括的内容非常广。因为它说出:第一,撒但历代所要作的事;第二,跟从撒但的人,要如何与为神作见证的人为仇;第三,什么人能够并且要对付撒但;第四,主耶稣要如何成为肉身,并完成祂十字架的工作。可以说,从创世记三章起直到启示录末了,圣经所说一切神与撒但在人身上争执的事,都包括在这话里面了。
当日亚当、夏娃听了神的应许,必定感到相当的喜乐;因为神的话使他们知道,他们所怕、所恨的蛇,神要对付它,致它死命。所以亚当、夏娃听见这话时,就有了活的盼望。原来他们知道自己犯了罪,是必死的,他们恐惧战兢,等候死亡。然而在这情形下,他们听见夏娃要生后裔,并且这后裔要把害他们的蛇打伤,置它于死地。这话对他们二人真是何等喜乐的福音,他们有了活的盼望。这就是神对人类的第一个应许。
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