在本篇信息里，我们要说一些与新地上的百姓有关的事。

我们不该认为在永远里仅有两类人，在新耶路撒冷里得救的人，和在火湖里灭亡的人。还有第三类──既不在新耶路撒冷里，也不在火湖里，乃是在城外的人。这些将是在永世里新地上的百姓。

在今世末了，吹第六号和第七号时（启九12~21，十一14~18），地上大部分的居民都要被杀，其余的要在基督回到地上时，在祂荣耀的宝座前受审判（太二五31~46）。被定罪的山羊要受咒诅，在火湖里灭亡（41~46）；被称义的绵羊却要蒙福，承受那从创世以来为他们所预备的国（34~40），并进入永远的生命（46）。他们不会得救、重生，像新约的信徒一样；他们只不过要被复兴到人起初被造的情形。他们是千年国里列国的人民，在其中得胜的信徒是君王，（启二十4，6）得救的以色列遗民是祭司（亚八20~23）。千年国之后，列国中有一部分受了魔鬼迷惑而背叛主，就被天上降下的火烧灭（启二十7~9）。其余的要迁到新地作列国，住在新耶路撒冷周围，并借着城的光行走（二一24）；他们就是启二一3~4所说神的百姓。他们是受造却未重生的人，要因生命树叶子的医治而得维持（二二2），永远活在受造时的情形中。即使对他们，也不再有死亡（二一4）；他们在新耶路撒冷神圣荣耀的照耀下，就也不在黑暗里。

我们需要强调，在永世里新地上的列国是复兴的却未重生的这个事实。列国乃是由那些被复兴到神起初创造情形里的人组成，他们要享受复兴的福分。但复兴不是重生。重生是由神的生命再生一次，复兴却是被带回到神起初创造的情形里。

我们需要对作神百姓的列国与神的众子之间的不同，有清楚地领会。在新地上复兴的列国，作神的百姓，不会有神的生命和性情。在这件事上，他们与神的众子，就是有神生命和性情的人不同。我们要在新耶路撒冷里，我们是神的众子，不是神的百姓。

启二一3说，“他们要作祂的百姓，”二十四节说到列国。启二一7说，“得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。”列国要借着圣城的光行走，但我们作儿子的就是圣城。对神而言，祂的儿子是一类，祂的百姓是另一类。

在新天新地里，我们将不是百姓，列国，乃是儿子。在启二一7，神的儿子是那些借着重生从神所生的人（约一12~13，彼前一3~4，23，雅一18）。他们借着变化建造在一起（林前三9~12上，弗二20~22，彼前二4~6，林后三18，罗十二2，弗四23~24）。他们要完满的得荣，作经过过程之三一神团体的彰显（罗八29~30，来二10，启二一11）。新耶路撒冷城外的列国，是没有重生、变化或得荣的。

那些重生、变化和得荣的，将是新耶路撒冷的组成分子。今天信徒作基督身体的肢体，是召会的组成分子，召会是神的家，又是基督的妻子。这些组成分子──重生、变化和得荣的神的众子，成为神的家，并基督的妻子（启二一3，9）──在永世里要吃生命树，喝生命水（启二二14，17）。然而，百姓，就是复兴的列国，不会有这享受。对于他们将不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛或咒诅（二一4，二二3上）。他们要靠生命树的叶子永远得维持（二二2）。神的众子要享受果子，但百姓要享受叶子。因此，百姓要住在新耶路撒冷城外的新地上，享受新天新地里共同的福，而神的众子要住在新耶路撒冷里，有分于它一切的享受，事奉神和羔羊（二二3），并且作王，直到永远（二二5）。

启二一3说，“我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在。”我们需要留意“百姓”一辞原文是复数的。我们基督徒不是神的百姓，我们是神的儿子。这节里的百姓不是神的儿子，乃是复兴的列国。有好几班百姓，每一班团体的百姓将是新地上的一国。到那时他们背叛的性情要被炼净。这些百姓是炼净并复兴的列国，要住在新耶路撒冷外面。

在新天新地里，神要与祂的百姓同住，但祂不会住在他们里面。神要住在新耶路撒冷这帐幕里，百姓要围绕新耶路撒冷。神要这样与他们同住。

复兴的列国要在新天新地里享受共同的福分。启二一4描述这些福分：“神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了。”在新天新地里，将没有眼泪，没有死亡，没有悲哀，没有哭号，也没有疼痛。反之，在新天新地里要有完全的满足和安息，不再有让人流泪的事。死亡既要完全被生命吞灭（林前十五54），且被扔在火湖里（启二十14），在新天新地就不再有死亡。不仅死亡本身要扔在火湖里，死亡的元素──悲哀、哭号、疼痛──也都要被废除。

启二一3~4说到列国，他们是太二五31~46绵羊的后裔；而五至七节指神的众子，历代以来蒙神拯救的所有圣徒。神的众子在新耶路撒冷里，不会有眼泪，因此他们不会经历眼泪被擦去。反之，神的众子会有永远生命的完满享受。复兴的列国，不会有永远生命的完满享受，神要擦去他们的眼泪。这将是神给他们的福分。我们也许以为这是亲密的福分，并为着自己渴望这福分。倘若这是我们的愿望，我们就可能不清楚新耶路撒冷里永远生命的福与新地上给百姓之福的不同。我们已经借着相信基督，得着了永远的生命，但我们也许没有正确的领会，什么是这生命的福，在永远的新耶路撒冷里，什么是永远生命真正的福。神不会擦去我们的眼泪，却要以生命的水供应我们。

复兴的列国要住在圣城周围的新地上（启二一24）。在新天新地里，蒙福作百姓的列国，要住在新地上，以新地作他们在新耶路撒冷周围的居所；新耶路撒冷要因神的荣耀得荣，并以神圣的光作神在基督里超绝的荣耀得照亮。列国不会有分于神圣的荣耀与神圣的光，这二者乃是特殊的分，给那些借着基督的血蒙救赎，并凭着神的灵得重生的圣徒。但列国在永世里会借着蒙救赎、得重生的圣徒，享受神圣荣耀并神圣之光的照耀。

启二一24上半告诉我们，新地上的百姓要借着圣城的光行走。神的荣耀要照亮新耶路撒冷，并且城的灯就是羔羊（23）。为这缘故，城不需要灯光或日光，因为主神要光照这城（二二5）。神的荣耀是光，羔羊是灯，表征神在基督里，将是在永世里新耶路撒冷的光。在圣城里不需要太阳，天然的光，或任何人造的灯，因为神自己是光，基督是灯，将神照耀出来，照亮全城。这就是列国要在其中行走的光。

在千年国里，月光必像日光，日光必加七倍（赛三十26）。我相信在新天新地里，日光甚至要比这个更明亮。但启二一24说，列国要行走在城的光里。这指明城里的光必强过天然的光。神要照耀全城，这照耀要比太阳或月亮的照耀更明亮。事实上，列国不需要行走在日光或月光里，因为他们要行走在新耶路撒冷的光里。

启二一24下半说，“地上的君王必将自己的荣耀带进那城。”这里的荣耀指荣美（太五16，来二9）。这里地上的君王就是新地上列国的王。新地上仍要有君王，但他们是附属于圣城的。君王要将他们的荣耀带进新耶路撒冷，这事实指明他们将附属于新耶路撒冷。

启二一26告诉我们：“人必将列国的荣耀尊贵带进那城。”荣耀再次指荣美，尊贵指身分上的宝贵和地位上的尊严（参斯一4）。人将列国的荣耀尊贵进带进圣城，指明他们要附属于神的儿子，神的儿子要在新耶路撒冷里作王掌权。

在新地上的列国，要靠生命树的叶子得保存，活在受造而得复兴的属人生命里，直到永远。启二二2下半说，“树上的叶子乃为医治万民。”在圣经里，叶子象征人的行为（创三7）。生命树的叶子象征基督的行为。重生的信徒吃生命树的果子，接受基督作内里的生命和生命的供应，使他们得享神圣的生命，直到永远。反之，复兴的万民要靠生命树的叶子得医治，以基督的行为作他们的引导和指引，使他们过受造并复兴之人的生活，直到永远。