在本篇信息里，我们要开始看神国的最后一面──新天新地。

启二一1说，“我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。”说到新天新地的另外三节经文是赛六五17，六六22和彼后三13。赛六五17说，“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。”赛六六22告诉我们，主所造的新天新地，要在永远的神面前存留，就是永远存留。永远存留，意即存留到永远。彼后三13说，“我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中。”这里我们看见，义要居住在新天新地。这意思是一切将是正当、正确、并合适的，不再有冲突。

在已过的永远里，神就定意要得着一个团体的彰显，使祂得着完满的彰显和荣耀（弗三9~11，一9~12）。为此，祂创造了诸天、地、人类、和无数的项目。从人受造以来，有四个时代：列祖时代，就是法前时代，从亚当到摩西（罗五14）；律法时代，从摩西到基督（约一17）；恩典时代，从基督第一次来临到祂第二次来临万物复兴的时候（徒三20~21）；还有国度时代，从基督第二次来临到千年国的末了（启十一15，二十4，6）。神已经使用头三个时代，并将使用第四个时代，成全并完成祂的子民，使他们作祂永远团体的彰显，以成就祂的定旨。这四个时代都属于旧天旧地。国度时代虽是复兴的时代，却仍在旧天旧地里，因为神在祂所拣选之人身上那成全与完成的工作，要到国度时代末了才完全成就。等到神借着国度时代完成这工作时，旧天旧地就要被火焚烧而过去，更新为新天新地（彼后三10~13），新耶路撒冷要降到其中，作经过过程之三一神永远的彰显。

以新耶路撒冷作中心的新天新地，是神从旧天旧地所更新的新宇宙。虽然神所创造的天地，因着撒但的败坏变旧了，但神创造天地的定旨却不能中断。一面，神要运用祂的全能，审判撒但所败坏的旧天旧地；另一面，祂要将受审判的旧天旧地更新为新天新地。因此，旧天旧地要除去老旧，更新为新宇宙，适合给神使用，成就祂永远的定旨，并且神要在其中永远、完满的彰显祂自己。

关于新天新地，启二一1说，“海也不再有了。”海是神用审判之水，审判亚当以前的世界所造的结果（参《创世记生命读经》第二篇）。神复造的工作乃是限制审判之水的结果，使陆地得恢复（创一9~10，耶五22）。亚当以前之世界的活类，受水的审判以后，就成了海里的居住者，就是鬼。在它们受了基督和祂信徒的对付（太八29~32，路十17，徒十六16~18，十九12），并海将它们交出，受白色大宝座前的审判（启二十13）之后，海就不需要有了。从神复造的工作以来，神就定意要对付撒但和鬼，好把海废除。所以说，海也不再有了，指明撒但及其邪恶的跟从者都已经被处置，不会显在新天新地里。

新天新地不是旧天旧地以外的东西。新天新地将是旧天旧地，在旧造的末了，借着神的审判，用焚烧的火炼净，得以更新为新天新地（彼后三10下，12下）。这好比我们的旧人与新人。今天我们是新人，却不是另一个人，因为新人是更新的旧人。但我们是借着主的生命得以更新，旧天旧地却要借着主用火所施的审判得以更新。旧宇宙要被焚烧，却不会被焚烧成一无所有；反之，这焚烧将是一次炼净，从这炼净中出来的将是新天新地。

彼后三10说，“主的日子要像贼一样来到；在那日，诸天必轰然一声地过去，所有的元素都要被焚烧而销化，地和其上的工程也都要烧尽了。”主的日子，多半用在审判的意义上；那日诸天必轰然一声地过去，所有的元素都要销化，地和其上的工程也都要烧尽了。这要在千年国以后发生（启二十7，11）。“轰然”一辞指明冲击的响声或闹声。也许是宣告宇宙中由旧变新的大转变。这里的“元素”，即组成诸天的物质元素。

我们可以将彼后三10的“销化”并“烧尽”，与来一12的“卷起来”、“改变”，启二十11的“逃遁”、“再无可见之处”，并启二一1的“过去”比较。将诸天和地焚烧而销化，乃是神用以将诸天和地卷起，将其除去，使其由旧变新的过程。这是神在祂的行政里，对受造之物末了、终结的对付。在神这末了的对付里，一切物质的东西都要过去，唯有祂永远的话要永远长存（太二四35，彼前一25）。不论物质的宇宙有何改变，神预言的话总要存留，并要在祂命定的时候得着应验，以成就祂永远的定旨。

彼得提到神的日子，说，“因着那日子的来临，诸天被火烧就销化了，所有的元素都要被焚烧而熔化。”（彼后三12）那日子，指神的日子。神的日子来临，乃是对旧造的每一部分施行审判，将其清理。因着这样的日子来临，诸天就不能照旧存在，乃要被销化，所有的元素都要被烈火焚烧而熔化。所以，彼得说，“诸天被火烧就销化了，所有的元素都要被焚烧而熔化。”这是为使旧天旧地得以更新，成为新天新地。

新天新地将是新宇宙，是神在永世里掌权的领域。因此，新天新地将是给神实施祂的行政直到永远的领域，并且这神圣的行政被视为神永远的国，有义永远居住在其中，以新耶路撒冷（神所有赎民的组成）作中心。

新天新地将是神在旧造里新造的工作，以及神在旧造里复兴之工作的结果。这里我们看见，神有两种工作与新天新地有关。首先，祂的工作是在旧造里新造的工作。这是神在祂所拣选的人，在基督里之信徒身上的工作。这工作包括救赎、呼召、重生、圣别、变化、和模成。我们从前是旧造，但神在我们身上作工，使我们成为新造，这是神在旧造里新造的工作。

神另一种与新天新地有关的工作，乃是祂在旧造里复兴的工作。这乃是神的工作，要复兴天然的万民，使他们成为新宇宙里的百姓，列国。

借着这两种工作，神要得着两种百姓。第一种是圣徒，就是重生并变化过的人。第二种，是复兴的万民，他们不会得着重生并变化，乃要恢复到神原初创造的情形。

神在旧造里新造的工作，是要产生得重生、被变化、得成全的圣徒，在新天新地的中心──新耶路撒冷──作君王和祭司。在新造与旧造之间有基本的不同。神的生命与性情没有作到旧造里，但新造的确有神圣的生命与神圣的性情。虽然旧造是借着神权能的工作产生的，神自己却没有居住在其中。因这缘故，第一个创造，就是旧造，没有神圣的内容。神圣的性情没有住在旧造里，这就是旧造变旧的原因。亚当没有神的生命或神的性情。我们唯有借着相信主耶稣基督，并由那灵重生，才能接受神圣的生命与性情。我们相信基督，进入与祂生机的联结，神的生命与性情就分赐给我们，使我们成为新造。所以，林后五17说，“若有人在基督里，他就是新造。”

神在今世，即恩典时代的工作，不是创造的工作，也不是复兴的工作，乃是在旧造里产生新造的工作。借着救赎、称义、重生、圣别、变化、模成、和得荣，神就从旧造作出新造。恩典时代乃是新造时代。旧造仅仅是创造，没有神在其中；新造是旧造由神而生，以神为其新元素。旧造因着加上神，就成为新造。我们是在基督里由神重生的信徒，我们有神圣的生命与神圣的性情。因此，我们是新造（加六15），不是照着肉体的旧性情，乃是照着神圣生命的新性情。

神在恩典时代的工作，是要产生新造。在来世，千年国时，神既不会创造也不会产生新造。祂乃要复兴老旧、堕落的创造。复兴的工作不会包括我们，因为那时我们已经成了新造。作为神的新造，我们在新天新地里要作君王和祭司；我们要作祭司事奉神，并作君王治理列国。

新天新地也包括神在旧造里复兴的工作，产生复兴的万民，作新地上围绕新耶路撒冷的百姓（启二一24，26）。主回来时，要审判活着的人。千年国期间，有些活着的人要成为新地上的百姓。到千年国的末了，百姓中有些人要背叛，神要审判他们（启二十8~9）。那些其余活着的人，要迁入新地，作围绕新耶路撒冷的万民，神的百姓。这些万民要被复兴，甚至蒙救赎，但是他们不会得重生。因此，在新天新地里，神将有新造和旧造复兴的部分。

新天新地将有新耶路撒冷为其中心（见第二百四十篇附图）。新天新地出来之后，圣城新耶路撒冷要降在新地上（启二一1~2）。这指明神的居所和祂的赎民，将不是在天上，乃是在新地上。此外，如我们所看见的，复兴的万民背叛的性情要完全被炼净，他们要成为在新地上围绕新耶路撒冷的列国。在新宇宙，新天新地里，神所注意的将集中在新地上，以新耶路撒冷为中心。

到神在第一个天和第一个地的工作完成时，将有神的新造同神自己，在这新造里作其生命和一切。这新造实际上将是新耶路撒冷，就是经过过程之三一神与蒙祂拣选、救赎、重生、变化、并得荣之人的调和。在将来的永远里，也会有复兴的旧造。新天新地不会是另一个天与另一个地。新天新地乃是复兴却未重生的旧天旧地。新天新地和所有的列国，都将是复兴的旧造。在这复兴之旧造的中心将有新造，就是新耶路撒冷。

“我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中。”（彼后三13）译作“居住”的希腊字，也可以译为“安家”。因为彼得后书是论到神的行政，它告诉我们将有新宇宙，义要居住在其中。这指明每件事都要完全在神的行政之下；没有一件事是错误的，没有一件事是不正直或不公义的。所以，将不需要神进一步行政的审判。

神对旧造里一切受造之物所施行政的审判，乃是基于义作主要的因素。因此，在关于神行政的彼得前后书里，一再强调义（彼前二23~24，三12，14，四18，彼后一1，二5，7~8，21，三13）。我们在约翰的著作里，主要的是看见神的爱，彰显在神的生命里；在保罗的著作里，主要的是看见神的恩，分配在神的经纶里；在彼得的著作里，主要的是看见神的义，维持在神的行政里。神的生命、经纶和行政，乃是这三位使徒职事的基本结构。生命是出于爱，经纶是借着恩，行政是基于义。这义要居住在新天新地，浸透神的整个新宇宙，得胜的将其绝对维持在神义的秩序之下，以致不再需要任何的审判。

来一8，诗篇一百四五13，和但四3下半指明，新天新地要存到永远。新天新地乃是神永远行政的新领域，要存到永远，如同神自己是永远的一样。它要持续到世世代代，没有终结，好达成神圣的定旨，让神完成祂永远的行政，使祂得着永远的显明和最完满的彰显。

新天新地时将有年、月、日和晚上，由太阳和月亮管理（启二二2，参创一16~18）。在启二二2，“月”指明将来在新天新地里仍有月亮，划分十二个月；也仍然有太阳，将昼夜分开，各十二小时。在新天新地里仍有昼夜之分，但在新耶路撒冷里就没有这样的区分（启二一25，二二5），因为圣城里的光将是三一神自己（启二一23）。