第四二一篇
在启示录中的经历、享受并彰显基督(十八)
 
8
 
永远的王
启十一15~18十二10指明,我们可以经历并享受基督作永远的王。
 
 
世上的国,成了我主和祂基督的国,祂要作王,直到永永远远
十一15说,“第七位天使吹号,天上就有大声音说,世上的国,成了我主和祂基督的国,祂要作王,直到永永远远。”这节经文指明神审判这地之后,这地就要被神接管而归还给神,使基督在这地上在祂的国里作王,直到永远。基督的国要一直持续,不只一千年,乃是直到永远无终。因此,主要作王,直到永永远远,指主要在千年国和新天新地作王,直到永远(启二二5)。祂要作王掌权直到永永远远;我们也要与祂一同作王(提后二12)。所有的得胜者要与基督一同作王一千年(启二十46),所有得救的人将要在永世里作王,直到永远(启二二5下)。
基督回来审判列国之后,世上的国就成了基督的国(但七13~14二44~45)。在吹这第七号的时候,不只大灾难要结束,这世代也要结束,神的奥秘要完成(启十7),另一世代,就是国度世代(千年国)要来到,达一千年之久。当国度时代来到,全地将是基督的国。
今天这地是在撒但统治下属世的国。但日子将到,主这位王要收复这世界。十一15说,“世上的国,成了我主和祂基督的国,祂要作王,直到永永远远。”这节所说的“世上”,就是太五5里温柔的人所要承受的地土。
唯有基督是这地合法的所有人。祂在十字架上付了代价,买回全地,好使国度有一日能建立在地上(太十三44)。每一寸地土都属于基督。我们不同意地的任何一部分归属他人。所有其他的人都是篡窃者;基督是独一的所有人。此外,祂要回来取得这地(启十1~2)。我们若真正认识新约,就会清楚看见这事。无论我们旅行到何地,我们都需要学习宣告说,“这是我主的产业,现今暂时被仇敌篡窃,但有一日,我主要来取得属于祂的事物。”迟早世上的国要成为我主和祂基督的国。
启十一15启十一15神给雅各应许的一部分,创世记这节经文说,“将来有一国,有多民从你而生,又有君王从你腰中而出。”首先“有一国,有多民”,指明繁增;然后“有君王”,指明国度。在雅各之后,有他后裔的国民;然后,在大卫和所罗门之下,有他后裔的国度;到新约时代,在他后裔耶稣基督之下有国度;到下一个时代,有千年国;以后在新天新地里,有永远的国。君王这一件事,需要旧约以后各卷书与新约来应验。甚至今天作神在地上国度的召会,也包含在这应许中。雅各一生中的每件事都是预表,要由我们来应验。不要满意于有一两个人借着我们得救;我们该说,“主啊,我对这事并不快乐,我要看见国度。我需要繁衍增多,好产生国度。”这是一件大事,我们该对这事有信心,说,“主啊,我要有信心繁衍增多,不是为着我的王国,乃是为着你的国度。”
 
 
祂这今是昔是的主神,全能者,仗着祂的大能作王了
当基督回来,世上的国就成了基督的国(但七13~14二44~45),二十四位长老要面伏于地敬拜神,说,“今是昔是的主神,全能者啊,我们感谢你,因你仗着你的大能作王了。”(启十一17)我们很难断定这节经文里的“你”是指谁。这是因为十五节说到基督作王,但十七节说到主神全能者作王。十七节的“你”是指基督还是指主神全能者?换句话说,到底是基督还是主神全能者作王?虽然这不确定,但我们能说是基督和主神全能者二者作王。在这些经文里我们看见神圣的三一─三而一的神。圣经常不是很确定的提到神圣的三一。因着有些辞不确定的说到神圣的三一,我们就不容易辨别到底是指神圣三一的何者;通常我们更好将这些辞应用于整个三一神。
 
 
审判死人,和赏赐祂的奴仆众申言者、和众圣徒、
并敬畏祂名的人,大的小的
十一18继续说,“审判死人,和赏赐你的奴仆众申言者、和众圣徒、并敬畏你名的人,大的小的…的时候也到了。”在这节经文里,“你”是指基督和神两者。这再次含示神格的三一。
第七号积极一面包括:(一)基督永远的国,就是在其实现中的国度来到(启十一1517);(二)在圣徒复活之前审判死人(启十一18);(三)在圣徒复活、被提(林前十五2352帖前四16~17)之后,在基督的审判台前(林后五10),赏赐众申言者和众圣徒;并在基督的荣耀宝座前(太二五31~34)赏赐那些敬畏神之名的人(启十四6~7)。
 
(一)
 
审判死人
在十一18里,“审判死人”既在“赏赐你的奴仆”之前,就不是指在千年国以后,白色大宝座前对死人的审判(启二十11~15);乃是指今世结束,千年国以前,照约五27~29所说,死了的人要受审判,以断定谁可有分于千年国以前生命的复活(林前十五23启二十4~6),谁要留到千年国以后归到审判的复活(启二十11~12)。基督叫圣徒复活之前,先要审判死人,断定他们有分于第一次生命的复活,还是有分于第二次定罪的复活。基督作了这个断定之后,圣徒的复活就要发生了。
 
(二)
 
赏赐祂的奴仆众申言者、和众圣徒、并敬畏祂名的人
基督回来时,祂要赏赐祂的奴仆。当主回来时,祂要赏赐祂的忠信者(启二二12太十六27)。在圣徒复活并被提之后(林前十五2352帖前四16~17),众申言者和众圣徒要在基督的审判台(林后五10)受审判,决定在得救的人中,谁配得赏赐,谁仍需受管教。
基督也要赏赐那些敬畏神的人。启十一18特别提到,“敬畏你名的人”要得赏赐。这些敬畏神名的人,就是太二五33~40所说的“绵羊”,他们接受了那永远的福音,敬畏神,敬拜神而不敬拜敌基督和他的像(启十四6~7)。
当基督回到地上,在耶路撒冷,就是祂国度的中心,设立祂荣耀的宝座以后,祂要审判列国,就是所有活着的不信者。新约指明,基督被神所立,要审判活人和死人(徒十42提后四1)。祂要在哈米吉顿之战,消灭了敌基督、假申言者、和他们的跟从者之后,审判活人(启十九11~21)。在那个时候,地上还有许多不信的人活着。照着太二五31~46,基督要把万民聚集在耶路撒冷祂的宝座前,审判他们。
很多人以为这个审判是施行在基督徒身上的,以断定谁是真的,谁是假的。但我们要看看三十一至三十二节上半所说的:“当人子在祂的荣耀里,所有的天使同着祂来的时候,祂要坐在祂荣耀的宝座上;万民都要聚集在祂面前。”在新约中,万民是指外邦人。三十二节继续说,“祂要把他们彼此分开,好像牧人把绵羊从山羊分开一样。”这次审判不是按照律法,也不是按照恩典的福音,乃是按照启十四6~7中,天使所传永远的福音。在末了三年半期间,敌基督要强迫人拜他的像,就有一位天使在天空顶点传永远的福音,告诉地上的人不可拜那像,乃要敬畏神并敬拜祂。地上有些居民将留心这永远的福音;他们要敬畏神并敬拜祂,不敬拜兽的像,又照顾那些在敌基督的迫害下受苦,有需要的犹太人和基督徒。所以在太二五34~36,“王要对那在祂右边的说,你们这蒙我父赐福的,来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了,你们给我吃;我渴了,你们给我喝;我作客旅,你们留我住;我赤身露体,你们给我穿;我病了,你们看顾我;我在监里,你们来看我。”这些义人问主,他们什么时候向主作过这些事,主要回答说,“我实在告诉你们,这些事你们既作在我这些弟兄中最小的一个身上,就是作在我身上。”(太二五40)这些“绵羊”在大灾难中,看顾主的小弟兄,也就是在大灾难中受逼迫的信徒和敬畏神的犹太人;因此,他们要被迁入千年国作地上的列国(启二26十二5)。
 
 
我们神的救恩、能力、国度、并基督的权柄,都来到了
启十二5有男孩子的出生,男孩子表征有权柄辖管列国的得胜者。男孩子要被提到诸天上神的宝座那里。当男孩子被提到神的宝座那里,天上必有敌挡撒但的极大争战,撒但要被摔在地上(启十二7~9)。今天仇敌撒但仍在天上,然而一旦得胜者到那里,他就再没有地方了,他要被摔下去。一旦他被摔下去,就有大声音宣告说,“我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄,现在都来到了。”(启十二10)这里说到基督是“祂基督”,就是神的基督;这再次含示神格的三一,因为基督就是神自己(罗九5)。
 
(一)
 
我们为国度来临的祷告
主今天的心愿,就是要在我们里面设立祂的国度。作基督徒不只是得胜、圣洁的问题,作基督徒乃是服从国度权柄的问题。作基督徒不仅是关乎恩典、享受、生命和能力的事,更是要让基督在你我身上能得着管治权,构成祂的国度,设立祂的宝座,通行祂的旨意。若是在召会里有一班人肯这样,让基督的权柄流通在他们中间,这就会把基督的国度带到地上。一个召会里有了得胜者,这一班得胜者就要把天上的权柄,把神的国度带到地上。那时你就会看见,召会在这里是得胜的,仇敌在这里是毫无作为的。
得胜的信徒与撒但争战,乃是为着带进神的国。主教导我们要为国度的来临祷告(太六10)。愿主怜悯我们,给我们看见,主祷文就是说到神的国度要在地上开展,要在整个宇宙中不受限制。当然,要叫神这个计划达到,就需要神的子民有够多的祷告;神的子民在神面前那些真实地祷告,就是为着神的国度。我们可以祷告许多事,但终极的目的若不是为着神的国度,那些祷告在神面前就没有什么价值。我们承认,在主祷文里,有对付罪的问题,也有生活的问题,但是它的头和尾,完全是为着神的国度。开头说,“愿你的国来临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。”(太六10)末了说,“因为国度、能力、荣耀,都是你的,直到永远。”(太六13)所以凭着主祷文我们知道,主要我们祷告的,完全是为着神的国度。
启示录十二章有一种光景,也是描写圣徒真实地祷告是怎样一回事。那里给我们看见,妇人生了一个男孩子(启十二5)。妇人是指着全体蒙救赎的人,男孩子是指着蒙救赎之人中一部分刚强者,就是得胜者。我们应该信,这个妇人和她所生的男孩子,是有祷告的(启十二2)。他们有声音达到神面前,所以男孩子被提之后,在天上就发生了争战,结果就把神的仇敌从天上摔到地上。并且天上有大声音喊着说,“我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄,现在都来到了。”(启十二10)所以神的子民一发出真实地祷告,后果定规是带进神的国度。从反面来说,若是没有神子民的祷告,神的国度就没有法子来到。国度的来到,绝对是限制在我们的祷告上。
旧约的例证也是如此。当以色列人荒凉被掳,耶路撒冷被毁,圣殿被烧,以色列国完全瓦解的时候,这时神在巴比伦却兴起几个祷告的人来。但以理和他的几个朋友,都是能祷告的人,他们的祷告就是带进国度的祷告。神的国度曾借着大卫通到地上,但是从所罗门以后又失败了,但以理在巴比伦就是为着这事祷告,要把神的国度再带到地上来(但六10)。神能再回到地上来建造圣殿,恢复耶路撒冷,再有一个掌权的范围,完全是因着但以理的祷告。所以我们必须清楚,神的国度能不能来到,神能不能在地上掌权,完全要看神的子民为不为这件事祷告。祷告的终极目的,也就是为了带进神的国度。
 
(二)
 
我们为神国的来临争战
我们为国度的来临祷告,同时也需要为国度争战。国度的来临有两面:一面是国度的实际(太五3),这是在今天正当地召会生活里(罗十四17);另一面是在千年国里国度的实现,那是要借着得胜的信徒带进的。“我们神的…国度…现在…来到了,”(启十二10)是指神国的实现。我们若是得胜者,今天就活在国度的实际里。我们今天既是在国度的实际里,将来也必在国度的实现里。我们要在国度的实现里,就必须在国度的实际里。
启示录这卷书开始于国度。约翰在一9告诉我们,他是我们的弟兄,在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的。他在国度里是我们的同伴。主在启示录里的用意,是要向所有的圣徒开启国度的事。但在启示录头几章里,所启示的是灯台,就是众召会,而不是国度。这意思是说,实际上召会就是国度。正确的召会生活乃是国度的实际。众召会不光只是为着众召会,更是为着国度。在启示录里,约翰没有说,他是基督身体的一个肢体,乃说他是在耶稣的患难、国度、忍耐里的同伴。患难是国度所需要的,忍耐又是患难所需要的。如果我们要进入国度,就必须受苦。我们要忍受苦难,就需要某种度量的忍耐。这不是我们的忍耐,乃是耶稣的忍耐。
启示录头几章告诉我们,我们有分于国度。神对召会的目的乃是要得着国度,为此,祂所有的信徒必须长大到一个地步,能活在国度的实际里,并带进国度的实现。国度的实现就是国度生活的成熟与终极长大。当我们活在国度实际的终极光景中,那将是国度的实现。神的定旨乃是要得着召会,好带进祂的国度。基督的救赎乃要带进国度。正当地召会生活,就是国度的实际,这实际要完成于国度的实现。有一天神的国要实现出来,那将是启十二10的应验。神的国要在完全的实现里来临。
可惜的是,许多真基督徒没有看见这景象,并且缺少这经历,大部分的人都落在正常召会生活的标准之下。因此,在新约末了一卷书启示录里,主耶稣不是向不信者,乃是向信徒发出呼召;每一个信徒都曾有一次蒙主呼召;但在启示录二、三章里,主耶稣向信徒发出第二次的呼召,就是得胜者的呼召。我们都蒙召来相信,并且我们都蒙召到召会生活里,但许多人仍未达到主的定旨,也没有达到足够带进国度实现的正常水平。
启示录开始于一章的国度,并在十二章宣告国度的来临。这指明启示录是一卷讲国度的书。马太福音包含国度的种子,书信包含国度种子的长大和发展,而启示录包含国度种子的收成。国度收成的头一面是七灯台,国度收成的终极乃是圣城新耶路撒冷。新耶路撒冷就是国度收成的极点。在新耶路撒冷,国度要完全得着实现。甚至千年国也不是国度的终极实现;但新天新地里的新耶路撒冷将是国度的终极完成,与最完满的实现。在新天新地同新耶路撒冷里,将有神永远的国。
 
(三)
 
神救恩的来临
当国度的实现来到时,神的救恩要随着国度完满的来到。今天,神的救恩已经向我们显明了,但要在国度时代才完满的来到。神的能力并基督的权柄也是一样。今天我们已经有分于神的能力和基督的权柄,但在要来的国度时代,我们才能全享。
« 第四二一篇 »
回首页