启十一15~18和十二10指明，我们可以经历并享受基督作永远的王。

十一15说，“第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。”这节经文指明神审判这地之后，这地就要被神接管而归还给神，使基督在这地上在祂的国里作王，直到永远。基督的国要一直持续，不只一千年，乃是直到永远无终。因此，主要作王，直到永永远远，指主要在千年国和新天新地作王，直到永远（启二二5）。祂要作王掌权直到永永远远；我们也要与祂一同作王（提后二12）。所有的得胜者要与基督一同作王一千年（启二十4，6），所有得救的人将要在永世里作王，直到永远（启二二5下）。

基督回来审判列国之后，世上的国就成了基督的国（但七13~14，二44~45）。在吹这第七号的时候，不只大灾难要结束，这世代也要结束，神的奥秘要完成（启十7），另一世代，就是国度世代（千年国）要来到，达一千年之久。当国度时代来到，全地将是基督的国。

今天这地是在撒但统治下属世的国。但日子将到，主这位王要收复这世界。十一15说，“世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。”这节所说的“世上”，就是太五5里温柔的人所要承受的地土。

唯有基督是这地合法的所有人。祂在十字架上付了代价，买回全地，好使国度有一日能建立在地上（太十三44）。每一寸地土都属于基督。我们不同意地的任何一部分归属他人。所有其他的人都是篡窃者；基督是独一的所有人。此外，祂要回来取得这地（启十1~2）。我们若真正认识新约，就会清楚看见这事。无论我们旅行到何地，我们都需要学习宣告说，“这是我主的产业，现今暂时被仇敌篡窃，但有一日，我主要来取得属于祂的事物。”迟早世上的国要成为我主和祂基督的国。

启十一15是启十一15神给雅各应许的一部分，创世记这节经文说，“将来有一国，有多民从你而生，又有君王从你腰中而出。”首先“有一国，有多民”，指明繁增；然后“有君王”，指明国度。在雅各之后，有他后裔的国民；然后，在大卫和所罗门之下，有他后裔的国度；到新约时代，在他后裔耶稣基督之下有国度；到下一个时代，有千年国；以后在新天新地里，有永远的国。君王这一件事，需要旧约以后各卷书与新约来应验。甚至今天作神在地上国度的召会，也包含在这应许中。雅各一生中的每件事都是预表，要由我们来应验。不要满意于有一两个人借着我们得救；我们该说，“主啊，我对这事并不快乐，我要看见国度。我需要繁衍增多，好产生国度。”这是一件大事，我们该对这事有信心，说，“主啊，我要有信心繁衍增多，不是为着我的王国，乃是为着你的国度。”

当基督回来，世上的国就成了基督的国（但七13~14，二44~45），二十四位长老要面伏于地敬拜神，说，“今是昔是的主神，全能者啊，我们感谢你，因你仗着你的大能作王了。”（启十一17）我们很难断定这节经文里的“你”是指谁。这是因为十五节说到基督作王，但十七节说到主神全能者作王。十七节的“你”是指基督还是指主神全能者？换句话说，到底是基督还是主神全能者作王？虽然这不确定，但我们能说是基督和主神全能者二者作王。在这些经文里我们看见神圣的三一─三而一的神。圣经常不是很确定的提到神圣的三一。因着有些辞不确定的说到神圣的三一，我们就不容易辨别到底是指神圣三一的何者；通常我们更好将这些辞应用于整个三一神。

并敬畏祂名的人，大的小的

十一18继续说，“审判死人，和赏赐你的奴仆众申言者、和众圣徒、并敬畏你名的人，大的小的…的时候也到了。”在这节经文里，“你”是指基督和神两者。这再次含示神格的三一。

第七号积极一面包括：（一）基督永远的国，就是在其实现中的国度来到（启十一15、17）；（二）在圣徒复活之前审判死人（启十一18）；（三）在圣徒复活、被提（林前十五23，52，帖前四16~17）之后，在基督的审判台前（林后五10），赏赐众申言者和众圣徒；并在基督的荣耀宝座前（太二五31~34）赏赐那些敬畏神之名的人（启十四6~7）。

在十一18里，“审判死人”既在“赏赐你的奴仆”之前，就不是指在千年国以后，白色大宝座前对死人的审判（启二十11~15）；乃是指今世结束，千年国以前，照约五27~29所说，死了的人要受审判，以断定谁可有分于千年国以前生命的复活（林前十五23，启二十4~6），谁要留到千年国以后归到审判的复活（启二十11~12）。基督叫圣徒复活之前，先要审判死人，断定他们有分于第一次生命的复活，还是有分于第二次定罪的复活。基督作了这个断定之后，圣徒的复活就要发生了。

基督回来时，祂要赏赐祂的奴仆。当主回来时，祂要赏赐祂的忠信者（启二二12，太十六27）。在圣徒复活并被提之后（林前十五23，52，帖前四16~17），众申言者和众圣徒要在基督的审判台（林后五10）受审判，决定在得救的人中，谁配得赏赐，谁仍需受管教。

基督也要赏赐那些敬畏神的人。启十一18特别提到，“敬畏你名的人”要得赏赐。这些敬畏神名的人，就是太二五33~40所说的“绵羊”，他们接受了那永远的福音，敬畏神，敬拜神而不敬拜敌基督和他的像（启十四6~7）。

当基督回到地上，在耶路撒冷，就是祂国度的中心，设立祂荣耀的宝座以后，祂要审判列国，就是所有活着的不信者。新约指明，基督被神所立，要审判活人和死人（徒十42，提后四1）。祂要在哈米吉顿之战，消灭了敌基督、假申言者、和他们的跟从者之后，审判活人（启十九11~21）。在那个时候，地上还有许多不信的人活着。照着太二五31~46，基督要把万民聚集在耶路撒冷祂的宝座前，审判他们。

很多人以为这个审判是施行在基督徒身上的，以断定谁是真的，谁是假的。但我们要看看三十一至三十二节上半所说的：“当人子在祂的荣耀里，所有的天使同着祂来的时候，祂要坐在祂荣耀的宝座上；万民都要聚集在祂面前。”在新约中，万民是指外邦人。三十二节继续说，“祂要把他们彼此分开，好像牧人把绵羊从山羊分开一样。”这次审判不是按照律法，也不是按照恩典的福音，乃是按照启十四6~7中，天使所传永远的福音。在末了三年半期间，敌基督要强迫人拜他的像，就有一位天使在天空顶点传永远的福音，告诉地上的人不可拜那像，乃要敬畏神并敬拜祂。地上有些居民将留心这永远的福音；他们要敬畏神并敬拜祂，不敬拜兽的像，又照顾那些在敌基督的迫害下受苦，有需要的犹太人和基督徒。所以在太二五34~36，“王要对那在祂右边的说，你们这蒙我父赐福的，来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；我渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。”这些义人问主，他们什么时候向主作过这些事，主要回答说，“我实在告诉你们，这些事你们既作在我这些弟兄中最小的一个身上，就是作在我身上。”（太二五40）这些“绵羊”在大灾难中，看顾主的小弟兄，也就是在大灾难中受逼迫的信徒和敬畏神的犹太人；因此，他们要被迁入千年国作地上的列国（启二26，十二5）。

在启十二5有男孩子的出生，男孩子表征有权柄辖管列国的得胜者。男孩子要被提到诸天上神的宝座那里。当男孩子被提到神的宝座那里，天上必有敌挡撒但的极大争战，撒但要被摔在地上（启十二7~9）。今天仇敌撒但仍在天上，然而一旦得胜者到那里，他就再没有地方了，他要被摔下去。一旦他被摔下去，就有大声音宣告说，“我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了。”（启十二10）这里说到基督是“祂基督”，就是神的基督；这再次含示神格的三一，因为基督就是神自己（罗九5）。

主今天的心愿，就是要在我们里面设立祂的国度。作基督徒不只是得胜、圣洁的问题，作基督徒乃是服从国度权柄的问题。作基督徒不仅是关乎恩典、享受、生命和能力的事，更是要让基督在你我身上能得着管治权，构成祂的国度，设立祂的宝座，通行祂的旨意。若是在召会里有一班人肯这样，让基督的权柄流通在他们中间，这就会把基督的国度带到地上。一个召会里有了得胜者，这一班得胜者就要把天上的权柄，把神的国度带到地上。那时你就会看见，召会在这里是得胜的，仇敌在这里是毫无作为的。

得胜的信徒与撒但争战，乃是为着带进神的国。主教导我们要为国度的来临祷告（太六10）。愿主怜悯我们，给我们看见，主祷文就是说到神的国度要在地上开展，要在整个宇宙中不受限制。当然，要叫神这个计划达到，就需要神的子民有够多的祷告；神的子民在神面前那些真实地祷告，就是为着神的国度。我们可以祷告许多事，但终极的目的若不是为着神的国度，那些祷告在神面前就没有什么价值。我们承认，在主祷文里，有对付罪的问题，也有生活的问题，但是它的头和尾，完全是为着神的国度。开头说，“愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六10）末了说，“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。”（太六13）所以凭着主祷文我们知道，主要我们祷告的，完全是为着神的国度。

启示录十二章有一种光景，也是描写圣徒真实地祷告是怎样一回事。那里给我们看见，妇人生了一个男孩子（启十二5）。妇人是指着全体蒙救赎的人，男孩子是指着蒙救赎之人中一部分刚强者，就是得胜者。我们应该信，这个妇人和她所生的男孩子，是有祷告的（启十二2）。他们有声音达到神面前，所以男孩子被提之后，在天上就发生了争战，结果就把神的仇敌从天上摔到地上。并且天上有大声音喊着说，“我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了。”（启十二10）所以神的子民一发出真实地祷告，后果定规是带进神的国度。从反面来说，若是没有神子民的祷告，神的国度就没有法子来到。国度的来到，绝对是限制在我们的祷告上。

旧约的例证也是如此。当以色列人荒凉被掳，耶路撒冷被毁，圣殿被烧，以色列国完全瓦解的时候，这时神在巴比伦却兴起几个祷告的人来。但以理和他的几个朋友，都是能祷告的人，他们的祷告就是带进国度的祷告。神的国度曾借着大卫通到地上，但是从所罗门以后又失败了，但以理在巴比伦就是为着这事祷告，要把神的国度再带到地上来（但六10）。神能再回到地上来建造圣殿，恢复耶路撒冷，再有一个掌权的范围，完全是因着但以理的祷告。所以我们必须清楚，神的国度能不能来到，神能不能在地上掌权，完全要看神的子民为不为这件事祷告。祷告的终极目的，也就是为了带进神的国度。

我们为国度的来临祷告，同时也需要为国度争战。国度的来临有两面：一面是国度的实际（太五3），这是在今天正当地召会生活里（罗十四17）；另一面是在千年国里国度的实现，那是要借着得胜的信徒带进的。“我们神的…国度…现在…来到了，”（启十二10）是指神国的实现。我们若是得胜者，今天就活在国度的实际里。我们今天既是在国度的实际里，将来也必在国度的实现里。我们要在国度的实现里，就必须在国度的实际里。

启示录这卷书开始于国度。约翰在一9告诉我们，他是我们的弟兄，在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的。他在国度里是我们的同伴。主在启示录里的用意，是要向所有的圣徒开启国度的事。但在启示录头几章里，所启示的是灯台，就是众召会，而不是国度。这意思是说，实际上召会就是国度。正确的召会生活乃是国度的实际。众召会不光只是为着众召会，更是为着国度。在启示录里，约翰没有说，他是基督身体的一个肢体，乃说他是在耶稣的患难、国度、忍耐里的同伴。患难是国度所需要的，忍耐又是患难所需要的。如果我们要进入国度，就必须受苦。我们要忍受苦难，就需要某种度量的忍耐。这不是我们的忍耐，乃是耶稣的忍耐。

启示录头几章告诉我们，我们有分于国度。神对召会的目的乃是要得着国度，为此，祂所有的信徒必须长大到一个地步，能活在国度的实际里，并带进国度的实现。国度的实现就是国度生活的成熟与终极长大。当我们活在国度实际的终极光景中，那将是国度的实现。神的定旨乃是要得着召会，好带进祂的国度。基督的救赎乃要带进国度。正当地召会生活，就是国度的实际，这实际要完成于国度的实现。有一天神的国要实现出来，那将是启十二10的应验。神的国要在完全的实现里来临。

可惜的是，许多真基督徒没有看见这景象，并且缺少这经历，大部分的人都落在正常召会生活的标准之下。因此，在新约末了一卷书启示录里，主耶稣不是向不信者，乃是向信徒发出呼召；每一个信徒都曾有一次蒙主呼召；但在启示录二、三章里，主耶稣向信徒发出第二次的呼召，就是得胜者的呼召。我们都蒙召来相信，并且我们都蒙召到召会生活里，但许多人仍未达到主的定旨，也没有达到足够带进国度实现的正常水平。

启示录开始于一章的国度，并在十二章宣告国度的来临。这指明启示录是一卷讲国度的书。马太福音包含国度的种子，书信包含国度种子的长大和发展，而启示录包含国度种子的收成。国度收成的头一面是七灯台，国度收成的终极乃是圣城新耶路撒冷。新耶路撒冷就是国度收成的极点。在新耶路撒冷，国度要完全得着实现。甚至千年国也不是国度的终极实现；但新天新地里的新耶路撒冷将是国度的终极完成，与最完满的实现。在新天新地同新耶路撒冷里，将有神永远的国。

当国度的实现来到时，神的救恩要随着国度完满的来到。今天，神的救恩已经向我们显明了，但要在国度时代才完满的来到。神的能力并基督的权柄也是一样。今天我们已经有分于神的能力和基督的权柄，但在要来的国度时代，我们才能全享。