第四二〇篇
在启示录中的经历、享受并彰显基督(十七)
在本篇信息中,我们要继续来看,对基督作为启示录八章中另一位天使的经历与享受。
 
 
那香的烟同众圣徒的祷告,从祂手中上升于神面前
四节说,“那香的烟同众圣徒的祷告,从那天使手中上升于神面前。”那香的烟指明,那香同众圣徒的祷告向神焚烧,上升于神面前。这含示众圣徒的祷告有功效,且蒙神悦纳。换句话说,烟指明众圣徒的祷告有功效,因为基督作为香已经加到这些祷告里。那香的烟同众圣徒的祷告上升于神的宝座那里,祷告就蒙应允。
 
(一)
 
祷告基督
使烟上升的乃是香,不是众圣徒的祷告。我们的祷告必须有基督作为香,连同那上升的烟。这里的点乃是:烧香实际的意义就是祷告基督。香预表复活并升天的基督,就是唯一为神所接受,为神所悦纳的,所以,祂成了给神的馨香之气。这香气,也就是香,应当在我们的祷告里。既然香表征基督,烧香的意思就是祷告基督。神的心意乃是要我们每逢祷告,就是祷告基督。
我们若看见烧香就是祷告基督,就会为已往常有的祷告方式感到羞愧。我们祷告了许多事情,却都不是基督。我们没有焚烧基督这香,反而焚烧别的香,就是基督自己以外的事物。然而,我们不该把基督以外的任何事物当作香献上。
 
(二)
 
膏与香
在出埃及三十章我们首先有一幅膏的图画(出三十22~33);紧接着是另一幅图画给我们看见香(出三十34~38)。这两幅图画非常有意义。这是双向的交通,来与去:膏是到我们这里来,香是往神那里去。基督作为灵来到我们这里是膏,基督从我们这里升到神那里去是香。膏是对我们,香是对神。膏是为给我们享受,而香是为着神的享受。香是绝对、完全为着神的。但有一种享受是为着我们的,那就是膏。祭司和帐幕内的各部分,都要用膏涂抹。这是我们的分。香是神的分。膏是基督为着我们,香是基督为着神。我们该有双向的交通:在其中基督作为膏到我们这里来,并且祂也作为香回到神那里去。我们经历基督作为膏之后,必须借着烧香“完成这个循环”。我们需要抹膏,我们也需要烧香。神用膏抹我们,我们则向神烧香。简要来说,膏将神在基督里并借着基督带给我们,让我们有分于神圣的元素;香是我们在祷告里同着基督并作为基督去到神那里,给神享受。这种祷告同时以香气满足神,并执行神的经纶,就是神的行政。
 
(三)
 
香的烟同众圣徒在死与复活里的祷告升上
启示录八章清楚给我们看见两件事:圣徒的祷告,以及基督作为另一位使者拿来许多的香。这些香是指着复活的基督,并且这些香加在圣徒的祷告上。在此我们需要问,主耶稣是否能把香加在我们所有的祷告上。答案是不能。若是我们的祷告要得着主耶稣的复活加在上面,我们的祷告必定要经过宝血的救赎和十字架的了结。八章的祷告是死而复活的祷告;所以那些祷告的香一献到神面前去,马上就有雷轰、闪电,倒在地上。那就是说,神垂听并答应众圣徒那在死与复活里的祷告。
八章也给我们看见,神在祂的行政里,对于这个世代会有怎样的审判。这个审判必须等候那些接受宝血救赎、给十字架了结过、且是复活的人,来体贴祂的心肠,站在死的地位上来祷告,让复活的基督接在他们的祷告上。这样的祷告,才是审判世代、结束世代,厉害的祷告。圣徒们所以能为这样高而大的事祷告,乃是因为他们是在十字架那里了结过,他们能让复活的基督加在他们的祷告上。这就是香加在祷告上的意义。
真实地祷告,乃是我们里头的基督祷告天上的基督。我们既是一个相当有主见的人,怎样能让这位基督从我们里面祷告出来?在这里就必须经过血的洁净,和火的了结。被了结的人就没有主见。我们在十字架这里接受救赎,接受了结,之后我们才能在祷告里与基督联合;结果我们的祷告就是基督。基督这样从我们里面把祂自己发表出来,就是香加在我们的祷告上。
香是指着复活的基督连同祂的功绩─一切祂的所是、祂的所成、以及祂的所作。复活的基督,带着祂一切的工作和结果,就是这香。我们只要接受祂血的救赎,也在十字架的了结里面,基督就接上来联于我们。这样,我们祷告就是基督祷告;到这时候,我们的祷告就是基督的发表。结果,在神面前,这些祷告就是香,蒙神悦纳,也蒙神垂听。
我们在前一篇信息看见,我们要在香坛祷告,首先就需要经历燔祭坛。我们经历燔祭坛时,需要对血和灰有完全的领悟。十字架虽然有多面的讲究,不过关乎祷告的,可以说只有两面主要的讲究:一面是流在祭坛上的血所预表的,另一面是烧在祭坛上的火所预表的。每一个到燔祭坛献祭的人,他的祭物献过了,蒙神悦纳了,被火烧尽了,结果摆在他跟前的只有两样东西,就是在坛四周的血,和在坛上面的炭。灰是和炭火调在一起的,所以至终这个献祭的人所看见的,只有血和火。
血和火就是十字架对于祷告两面重要的关系。一个到神面前烧香的祭司,他能到圣所里面烧香祷告神,一面是因为他带着外面燔祭坛上的血,把这血抹在香坛上;另一面是因为他带着外面燔祭坛上烧过了祭物的火,把这火放在香坛里来烧香。里面香坛上的血,和外面燔祭坛上的血,是一个;里面香坛上的火炭,和外面燔祭坛上的火炭,也是一个。换句话说,里面香坛上的血,是根据外面燔祭坛上的血;里面香坛上的火,是根据外面燔祭坛上的火。血是为赎罪,火是为了结。无论什么东西,一摆到火里都得了结。破坏东西最厉害的就是火烧。一件东西经过火烧,就完全被破坏了。主耶稣在十字架上一面是流血赎罪,另一面是借着死有一个大的了结。所有摆到燔祭坛上的祭物,不只流血,并且变成灰。十字架是救赎,十字架也是了结。
如果一个人没有蒙血洒过,这样的人在神面前就如该隐一样,没有办法蒙神悦纳,没有办法祷告。所有蒙神悦纳、能够祷告的人,都被洒上了血。但是,一个到神面前祷告的人,不光需要是蒙血救赎的,还得是一个在十字架那里经过了烧的人。拿答、亚比户倒毙在神面前,不是因着血的问题,乃是因着火的问题(利十1~2)。就属灵上说,拿答、亚比户就是没有经过十字架的烧和了结,而凭着天然的人到神面前去祷告;结果不光祷告没有蒙神悦纳,连人都遭到神的击杀。所以每一个学习祷告的人,不光必须蒙了血的救赎,还得是一个了结过的人,是一个成灰的人,我们的天然生命需要完全给十字架结束了。
缺了血,缺了火,就没有人能进到神面前。缺了十字架上的救赎和十字架上的了结,没有人能进到神面前。人今天可以在神面前有许多的祷告,但是不要太相信这许多祷告都能蒙神悦纳。每一个会祷告的人,都是在血底下蒙了救赎,也都是在十字架上了结了的人。我们到神面前去祷告,首先要问,我们这个人了结了没有?比方我们要为传福音、我们的家庭、财物供给或婚姻祷告,首先要问说,我们这个人在这些特别的事上了结了没有?我们必须问说,我们是否为着自我的利益祷告。不论为什么事祷告,我们都得在那件事上有过了结。
我们要记得,在燔祭坛上烧着的火,就是在香坛上烧香的火。将祭物烧成灰的火才是烧香的火。没有把祭物烧成灰的火,若是到香坛去烧香,那就是凡火。凡是我们这个人没有了结过的事,我们带到神面前去祷告,那都是相当的顶撞神。
凡没有在某一件事上被十字架结束过的人,认真的说,他在那一件事上实在没有法子祷告。对于某一个人,我们若是没有经过十字架结束过的,老实说我们没有资格为那个人祷告。许多时候,主不听我们为着自己的家庭祷告,原因就是我们没有变作灰。那些祷告只是天然的祷告,就是凡火的祷告。不仅为着自己的家庭是如此,就是为着神的召会,为着主的工作祷告,许多时候主也不答应。我们要求主祝福,却看不见祝福;我们要求主叫召会长进,但是祷告了几年,召会还是不长进。主所以没有答应我们许多的祷告,就是因为我们的祷告是凡火的祷告,是天然的祷告。
人错误的相信说,神是怜悯我们的,是宽大的,我们祷告祂一定听。神常常不听我们的祷告,因为我们这些祷告的人没有经过祭坛。有的人光带着祭坛的血,没有带着祭坛的火;光经过祭坛的赎罪,没有经过祭坛的了结。我们要记得,人到香坛那里去烧香,必须具有两个根本的条件:第一是他必须经历血,就是说,他必须蒙救赎并被洗净;第二是他必须经历火,就是说,他必须被烧成灰。
当主的光厉害的照我们,我们许多的事就不能祷告了。我们的祷告减少了,证明我们被洁净了。若是我们认识,许多的祷告都是凡火的祷告,我们马上会看见,许多的祷告是不必的,我们也不敢祷告,因为那是为着我们自己,不是为着神;那是我们发起的,不是神发起的。我们一经过十字架的了结,我们的祷告就有一个大的纯洁。
灰的意思是了了,但是还有烧灰的火摆在这里来烧香,点着香烧到神面前去。这个香乃是指着主的复活说的,也是指着主在复活里的馨香说的。主在那里,复活就在那里。我们了结在那里,基督的显出就在那里。我们一在神面前经过十字架的救赎,又接受十字架的了结,真在神面前变作灰了,在那个时候,基督就变作我们在神面前所烧的香。
真正的祷告就是基督自己,祷告就是基督的发表。一个好的、对的、正确的、真实地、蒙神悦纳的祷告,就是基督的发表。我们若在十字架上了结了,从这个了结里面,基督要活出来。这样,基督就要在我们的祷告里活出来。只有这一个祷告才是在神面前能蒙悦纳,看着如同馨香之气的祷告。这一种的祷告,乃是经过血的洁净,也是经过火的了结,而让基督从里面出来的祷告。
当我们真看见这异象的时候,我们只能俯伏在神面前,不能祷告,不能开口;认我们的污秽,认我们的天然。再一次需要血的洁净,接受火的焚烧。我们对神说,我是一个污秽的人,我也是一个天然的人,我直到今天还在天然的里面。我需要你的血来洁净,我也需要你的火来焚烧。我需要十字架来救赎,我也需要十字架来了结。当我们这样让十字架来了结的时候,我们才能实际的经历到基督从我们里面出来,而且就是这位复活的基督作了我们的祷告,变作我们在神面前烧出来的香。这样的祷告也许不多,但是分量却重,而且是在神面前能蒙垂听的。
我们需要看见,祷告必须在复活里。在属灵的经历中,帐幕的外院乃是指着地上,属地的一面;圣所和至圣所乃是指着天上,属天的一面。凡是属天的,都是在复活的里面。陈设饼的桌子是指着主来作我们生命的粮食,那是在属天的一面,也是在复活的里头。金灯台是指着主来作我们生命的光,也是在属天的一面,也是在复活的里头。香坛所表征人在神面前的祷告,应当全然是在复活的里头。人能到神面前去烧香,这就是说,人能到神面前发出亲近神、接触神的祷告来。这样的祷告,绝对必须是在复活的里面。
在香坛上所烧的那些香料,里面最主要的一项就是乳香(出三十34)。乳香在圣经里,完全是指着复活说的,好像圣经里的没药,完全是指着死说的一样。在香坛这里所烧的乳香,是复活的一个象征;并且当这香味烧出上升的时候,那种气氛完全是复活的一种光景。所以按照旧约的预表来说,人到神面前去烧香,完全是在复活里头的故事。也就是说,人在神面前祷告,必须是在复活里面。虽然我们今天是人在这里祷告,但是每一个祷告必须是在复活的里面。此外,虽然我们今天是在地上祷告,但是每一个祷告都必须是在升天的地位上。每一个能蒙神悦纳、能被神看作馨香的祷告,都是在复活的里面,也都是在升天的地位上。
 
(四)
 
祷告中祭司一面的三步骤
今日,如果我们要作真正的祭司,我们就必须烧香。祭司乃是在里面烧香以接触主的人。祭司乃是一班有“香”的人。祭司的工作主要不是献祭,乃是烧香。他们天天烧香,就是祷告。我们需要学习如何细致的烧香,向神献上馨香之气。
祷告正确的路乃是应用基督作各种的祭物,吃喝享用基督作食物,并且接受基督作我们丰满的供应,然后从深处发表一些出于基督的东西。这三项是真正祷告的三个步骤。我们向主祷告时,首先必须取用基督作一切的祭物;这包括我们向神认罪。当我们开始祷告时,我们会深觉自己是有罪的。立刻我们需要取用基督作赎愆祭或赎罪祭。我们应当祷告说,“父啊,我是何等败坏,但是何等感谢你,基督今日作了我的赎罪祭和赎愆祭。”如果我们不这样祷告,我们就无法进入灵里,就是实行的至圣所里。许多基督徒一直在灵以外祷告,因为他们没有取用基督作他们各种不同的祭物。
第二,我们需要在神面前享受基督。有时可以借读祂的话在神面前享受基督,也可以借着祷读神的话接受基督。当我们吃喝基督,享受祂,将祂接受进来作为滋养,乃是借着这基督和祂赎罪的血,我们才能进到神面前。
第三,我们需要从灵的深处,不是从心思里,发表、彰显一些基督。这种基督的彰显如同馨香的香升到神前。这把我们带到神里面,也把神带到我们里面。结果,我们不只与基督相调,并且也与神相调。当我们这样祷告的时候,祷告的不只是我们,而是基督在我们里面祷告。借着祷告,我们与基督,基督与我们成为一了。到这时我们向神的祷告正如香一般升到祂面前。我们越多像这样借献上上升的香而祷告,神的荣耀也就越多降下。香升上,荣耀降下。这是真正的相通,真正的交往,真正的交通。祷告如香升到神前,荣耀,就是神的亮光,照下、照入我们里面。结果我们就要充满基督,并被神圣所的荣耀饱和。
这一种祷告需要花时间。我们必须花时间在主面前来献祭并烧香。烧香需要花许多时间。我们所需要的乃是祭司体系,和祭司的功用─那就是借着一切祭物而来烧香。如果我们肯每天实行这个祭司的职任,今日召会的光景就会全然改观。我们必须将那些讨论的时间用来烧香。我们必须学习应用基督,享受基督,发表基督,这是祭司体系的正确祷告。
今日召会的急切需要,乃是要所有信徒都操练祭司的职任,就是在神面前烧香。实行主恢复唯一的路乃是要花足够的时间─一天至少花三十分钟来取用基督,享受并彰显祂。在这彰显里我们要与神交通、相谈,好把我们带到神里面,也把神带到我们里面。有一些非常馨香的东西要升到神面前去,也有一些非常荣耀的东西要降到我们里面来,并要饱和我们,使我们成为真正的祭司体系。召会生活的恢复全有赖于这祭司的职任。
我们不仅是个人来尽这职任,更是团体的。譬如,我们若与几位圣徒,每天都能来在一起有半小时到一小时的时间,在我们的祷告中一同来取用基督,享受基督,并彰显基督,这对召会的建造极其有益。我们应当只在神面前花时间烧香。只要我们个人或团体来尽这种祭司性的职任,在我们中间就会在生命和彰显上有大的改变。愿主怜悯我们,使我们能达成这个任务。
 
 
拿着香炉,盛满了坛上的火,丢在地上,于是有雷轰、声音、闪电、地震
启八5继续说,“那天使拿着香炉,盛满了坛上的火,丢在地上,于是有雷轰、声音、闪电、地震。”这里,“坛上的火”的坛是指燔祭坛,火乃是从这里盛的。在利十六12~13,亚伦受指示要拿外院子里铜祭坛上的火来烧香。香是用取自外院祭坛上的火来焚烧,表征基督作为香被焚烧,使我们在神面前蒙悦纳,乃是基于祂为我们的罪死在十字架上。基督首先成为供物除去我们的罪;然后在复活里,以祂在十字架上的死为基础,成了香使我们蒙悦纳。这指明我们的祷告应当基于基督在十字架上的献祭,加上祂自己作香,好使我们的祷告有效而蒙神垂听。
基督拿着香炉,盛满了坛上的火,丢在地上。主将火丢在地上,成了对地的审判。结果就有雷轰、声音、闪电、地震。这指明神那要来对地的审判,乃是对众圣徒祷告的答应。启六9~11里,祭坛底下殉道圣徒的魂求伸冤祷告,大声喊着说,“圣别真实地主人,你不审判住在地上的人,给我们伸流血的冤,要等到几时?”在八章,主将自己作为香加到殉道圣徒的祷告上,这祷告上升于神的宝座前并得答应。对这祷告的答应就是基督将坛上的火丢在地上,这火成了神对地的审判。
 
(一)
 
将火丢在地上,执行神对地的审判
雷轰、声音、闪电和地震,含示对众圣徒祷告的答应,包括路十八7~8所说的祷告。启示录八章里众圣徒的祷告,必是求神审判这抵挡神经纶的地。将火丢在地上,是执行神对地的审判。所以,雷轰、声音、闪电、地震的来临,乃是神审判的标记。
神对地的审判,乃是对那加上了基督作香之众圣徒祷告的答应。虽然第六印已经揭开,七号也即将吹响,但要等到基督来了,将自己当作香,和众圣徒的祷告一起献给神之后,才有雷轰、声音、闪电、地震发生。这指明虽然神定意要在地上施行审判,但仍需要众圣徒用祷告与祂合作。神需要祂的圣徒祷告,使祂能执行祂的审判。我们若读路加十八章,就会看见主耶稣说,到了某一个时候,地上的圣徒要呼求神出来对付那种局面,并且表白祂自己。到这个世代的末了,人要大大背叛神,甚至有的人要向全宇宙宣称,他们就是神。神虽然容忍,但有些忠信的圣徒再也不能忍受,他们要祷告说,“哦,主宰一切的主啊!你还要容忍到几时?难道你要永远容让这悖逆的光景么?还要等多久你才来表白你自己,并且为我们伸冤?还有多久才使全地知道你是主?”到最后,一定得有这种祷告。我们被迫这样祷告的日子已经近了。这指明末期即将来到,因为我们的灵再也不能容忍这种光景了。那时我们要祷告,求主表白祂自己,让所有的背叛者都知道祂是神。当我们这样祷告时,神所差遣的那位天使就要把祂自己当作香,加在我们的祷告上,一同呈献给神。神必要答应这祷告,于是就有了雷轰、声音、闪电和地震。那是神审判这背叛之地的开始。这要发生在揭开第七印的时候;那时,作另一位天使的基督,要作我们的大祭司,将我们的祷告调上祂的香,带到神面前,也要成为受差遣的一位,在地上执行神的审判。
启八6说,“拿着七号的七位天使,就预备要吹号。”七枝号已经赐给七位天使(启八2)。但是到三至五节众圣徒的祷告得答应后,七位天使才预备吹号。对众圣徒祷告的答应,乃是由接下来的七号所执行神对地的审判。换句话说,七号就是这些祷告的答应。神在天上的旨意,需要众圣徒的祷告在地上执行。基督向神献上众圣徒的祷告,带进了七号。
 
(二)
 
借着我们的祷告来经管宇宙
在八章,基督被描述为另一位天使,将众圣徒的祷告献给神(启八3~5)。为着祂的行政,祂需要我们的祷告。我们的祷告就是回应祂天上的职事。当我们祷告时,祂就行政。当祂行政时,我们就祷告。祂将这些祷告献给神,然后将神的答应倾倒给地上的人。把神对我们祷告的答应倾倒出来,这就是祂宇宙的行政。这位行政者各方面都配,但祂需要我们的祷告。可以说,基督是借着我们的祷告来经管全宇宙的。神行政的执行是由香坛那里献给神的祷告所推动的。在香坛献上的祷告支配宇宙。
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