在本篇信息中，我们要继续来看基督作为修剪灯台─众召会─的祭司。

启三20~21说，“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。”基督就是那位要与得胜者一同坐席，赐得胜者在宝座上与祂同坐，就如祂得了胜，在祂父的宝座上与父同坐一样的。这里的得胜，是指胜过恢复后又堕落的召会中，不冷不热和骄傲的光景，并出代价买所需之物（金子、白衣和眼药），且开门让主进来与开门的人一同坐席。

这里的门不是个人的门，乃是召会的门。主是召会的元首，祂站在堕落召会的门外叩门，恢复后又堕落的召会必须体认这点！这门是召会的门，但需要个别的信徒打开。在老底嘉的召会有知识，却没有主的同在。主是在对付整个召会，但接受主的对付，必须是个人的事。主的对付是客观的，但信徒的接受必是主观的。

我们时常把主关在门外。我们的光景就像在老底嘉的召会一样，虽然爱主，常常祷告，也常常聚会，却不肯实际的出代价；结果就变作不冷不热。主在我们里面没有地位，祂被关在我们这些不冷不热的老底嘉人的门外。虽然祂在我们灵里，但我们却把祂关在门外。例如，我们把祂关在我们情感的门外。我们的灵有如“冷宫”，我们把主留在那里，以致主无法进到我们的内室，进到我们的心房。主一直站在我们那冷冷的灵里叩门，祂盼望进到我们的心情，进到我们的情感里。主巴望与我们有相互的享受。

主在二十节又说，祂进到开门的人那里时，主与他，他与主，要一同坐席。“坐席”原文指在晚上用一天的正餐。坐席不单是吃一种食物，乃是吃丰盛的筵席。这可能含示以色列人吃迦南美地丰富的出产这预表的应验（书五10~12）。以色列人每年过节都与神一同坐席，而神也与他们一同坐席。每逢以色列人过节，他们都与神同吃，把他们所吃的献给神，让神与他们同吃。照样，主告诉我们，祂要与我们一同坐席，我们也要与祂一同坐席。

这里所应许的坐席，不单是指将来，也是指今天。我们若是得胜者，当主在国度里来临的时候，我们就有特权与祂同吃。但在那天以前，我们可以享受与祂一同坐席。

我们若把启示录二、三章里的七封书信，全面的看过，就知道主高举吃祂自己这件事，就是接受祂自己作我们生命的供应，使我们长大、变化，成为与祂一样。在基督应许要赏赐七个召会中的得胜者时，祂是那生命树、隐藏的吗哪、以及我们与祂同享的筵席。这与旧约中神的子民吃的三个阶段相合。神的子民被命定要吃生命树，神的赎民在旷野飘流时得以吃吗哪，在美地上他们一年三次在锡安山上过节，享受美地丰富的出产。圣经的最后一卷书启示录再次提到吃的三个阶段，作为应许得胜者的赏赐；基督对于得胜者将是生命树、隐藏的吗哪、以及美地丰富的出产。这完全是为着我们对基督的享受。我们可以吃基督作生命树、隐藏的吗哪和筵席，作我们的享受。借着享受基督，我们就得以被祂构成。至终，我们将在构成上与祂调和，成为一个实体，作新耶路撒冷以彰显祂。

主在三20论到享受祂作筵席的话，是对已变得不冷不热的老底嘉召会说的。不冷不热的圣徒是自满自足的，所以就变得骄傲了。帮助这些圣徒胜过不冷不热最好的路，就是帮助他们将心向主敞开，好让主进来与他们一同坐席。享受基督作筵席会使我们得着在基督里的信心、白衣和眼药（启三18）。

我们需要在今世就与主一同坐席，好使我们在国度时代与主同坐宝座。与主同坐宝座，是给得胜者的赏赐，使他在要来的千年国有分于主的权柄。这就是说，得胜者要与基督一同作王，管理全地。严格说来，这七封书信中所有的应许都与要来的国度有关。一切关于受亏损或受苦之消极的话，都是指在要来国度里的损失；而一切关于得着或享受之积极的话，都是指在国度时代里，享受基督作我们特别的分。我们必须有透视力，正确领会这些应许。虽然如此，这些应许在原则上也可以应用在今天，我们现在就可以预尝。我们不必等到进入国度时代，才享受这一切特别的分。在今天的召会生活里，我们就有权利享受国度。

得胜者也要在宝座上与基督一同作王（启二26~27，三21）。基督在宝座上，他们也要在宝座上。祂有权柄，他们也要有同样的权柄，治理列国。

神的心意是要在人身上作工，使人能在宝座上。我们若不在宝座上，神就不会满意。神的心意是要我们登宝座。祂的心愿是要我们成为属宝座的人。神的国唯有等到我们登宝座时，才能完全来临。不仅如此，神的仇敌也唯有等到我们登宝座时，才会被征服。因此，神的目标不仅要拯救我们脱离阴间，更要把我们带上宝座。

神要把我们带上宝座，因为撒但背叛了神的宝座（赛十四）。我们若仔细读圣经，就会看见神在宇宙中所面对的最大难处，乃是祂的宝座遭到背叛权势的反对和攻击。神的宝座是绝对的，但祂的造物之一背叛了，想要高举自己的座位与神的宝座同等。撒但背叛神的宝座，想要高举自己的座位到天上，因而侵犯了神的权柄。赛十四12~14说，“明亮之星，清晨之子啊，你何竟从天坠落！你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上！你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。”从撒但背叛直到如今，在宇宙中在权柄的事上就起了分争。地上所发生的事，大多是撒但对抗神宝座的表显。要紧的问题乃是：真正在地上掌权的是谁─是神还是撒但？

主耶稣成了人，祂作为人登了宝座。当主耶稣在地上时，祂完全服从神的权柄。顺服神，就是作一个服在宝座下的人。因为主耶稣顺服父神，并绝对服从神的权柄，所以祂从死人中复活之后，神就将天上地上所有的权柄都赐给了祂（太二八18），并将祂高举到宝座上。如今，这位坐在宝座上的，不仅是神也是人，因为这一位乃是神与人的调和。因此，主耶稣升天之后，宝座上就有一人坐着。

主耶稣经过了钉十字架、复活并升天，就被带到宝座。一位名叫耶稣的真人，如今坐在宝座上。这就是为什么我们宣告“耶稣是主”，并呼喊“哦，主耶稣”。神一直是主，但如今在宝座上有一人乃是主。借着祂的复活，并在祂的升天里，“这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”（徒二36）神已经立拿撒勒人耶稣为主；如今，天地的主乃是一个人。

论到耶和华伊罗欣是宇宙的主，我们不会觉得奇怪。然而我们却不太容易领会，一个被钉死并埋葬的人，竟能成为宇宙的主。当犹大和群众来捉拿耶稣时，祂没有逃走。祂情愿软弱，而让自己被捉拿、被钉十字架。林后十三4说，“祂固然由于软弱被钉十字架。”但祂在被钉十字架并埋葬之后，神却使祂复活，并使祂坐在自己的右边，立祂为全宇宙的主。今天，宇宙的主乃是一个人。

我们需要看见，主耶稣领头到达宝座。祂是开拓者，是先锋（来六20），开拓了到达宝座的路（来二10）。这指明祂不是唯一被命定要到达宝座的人。祂开了路，又带头使我们能跟随。祂是第一位到达宝座的，我们都要跟着祂。如今我们迈向宝座，因为神的心意是要领我们进荣耀里去，并使我们坐在宝座上。我们得胜时，就会与基督一同坐在宝座上，并有权柄与主一同作王，治理列国。

神顾念人（来二6），祂要人彰显祂并行使祂的权柄。人有神的形像，并有祂管理的权柄。神渴望借着人显明祂自己，并借着人掌权、管理。神的心意是要将撒但摔下，并救赎许多曾被撒但掳掠的人，将他们带到神的宝座去。除非我们都被带到宝座，否则神无法完全得着荣耀。有一天我们都要被带到宝座，那时神就能向撒但夸耀。祂要凯旋的宣告，那些曾被撒但所掳，却蒙神拣选的人，已经被带到宝座。

然而，我们必须看见，我们目前的情形还不够资格坐在宝座上。这是一件非常严肃的事。我们已经蒙召成为神的儿子，且命定要作王，但我们需要神在我们里面并在我们身上作工，使我们够资格作王。

在启示录二、三章，基督是向众召会说话的那灵（启二7，11，17，29，三6，13，22）。在二、三章所记载的七封书信中，每封开头都是主向一个召会说话（启二1，8，12，18，三1，7，14），但七封书信的末了都是那灵向众召会说话（启二7，11，17，29，三6，13，22）。在二、三章，那无限、释放生命、七倍加强、是灵的基督，在每封书信开头向七个召会个别的说话，成了七倍加强、包罗万有、赐生命之灵，在每封书信末了向七个召会普遍的说话。从这里我们看见，说话的基督成了说话的那灵，就是向众召会说话的那灵。这含示父、子、灵乃是一。基督作为向众召会说话的那灵，乃是经过过程的三一神。在基督里，三一神已经过过程，作了我们的享受，使我们被祂一切的所是构成，而成为祂终极的显出和彰显，直到永远。

基督的说话与那灵的说话就是一个说话。基督是向某一特定的地方召会说话，而那灵是向宇宙的身体说话。这证明说话的基督就是那灵；祂是在那灵里，同着那灵并借着那灵说话。基督的说话，就是那灵的说话。这不仅指明那灵就是主，主就是那灵，并且强调在召会堕落的黑暗中，那灵是极其重要的，就如一4之七倍加强的灵所指明的。十四13和二二17也强调这点。

主作为那灵，不只向某一个召会说话，乃是向众召会说话；这是很有意义的。那灵作主的眼察验众召会的情形（启五6），并说到整体的情形。主作为那灵向众召会说话，不受任何时空的限制。当某地召会读到给以弗所的书信时，那灵就察验那地的召会，并向那里的人说话。神的七灵奉差遣不仅到以弗所，也到全地去。在启示录二至三章里的七封书信，是主耶稣所说的话，但我们今天读到这两章时，神的七灵为着神行政的缘故，就在我们的灵里向我们说这些话。当初主的话是对某个地方召会说的，以后历世历代的人读的时候，就成了那灵对众召会说的。凡主所说的，都记载在圣经里；但是当我们读的时候，那灵还得说话。这事证明：第一，主说就是那灵说，那灵说也就是主说。这证明那灵与主是一，主也与那灵是一。主在那灵里，借着那灵，并同着那灵说话，因为主就是那灵，那灵就是主。第二，主虽然已经向某个地方召会说话，但今天众召会若要听这话，还需要那灵来说。这指明，在我们里面的那灵乃是说话的灵。

说话的若只是基督而不是说话的那灵，祂就不能将一些话说到我们灵里，并且祂的说话也不会那么主观并摸着人。但是我们的经历可以证明，我们读这些书信时，我们的灵若向主敞开，那灵会将出于基督的东西说到我们里面来。因为说话的，不是外面客观的基督，乃是里面主观的那灵；祂不仅在白纸黑字的圣经里说话，更在我们的灵里说话。我们一听到祂的说话，就有一些东西作到我们里面来，是拿不掉的。当我们听见祂说话时，基督就被作到我们里面。

那灵的说话总是把我们转向基督的注入。那灵的说话就是基督的注入。若是我们听祂说话，我们立刻就在基督的传输和注入之下，并且我们将被浸润到基督里。今天七灵正在向众召会说话，凡有耳可听且听这说话的人，就会转向基督的注入。什么时候我们听神的七灵向众召会说话，我们立刻就在一种宝贵、甜美、亲切的传输之下；这种注入会改变我们，变化我们，使我们成为合式的材料，将我们建造到神的建造里。凡必须到火湖去的，都被七灯烧掉了，现今我们是在七眼的注视之下，被基督一切的所是注入，好成为新耶路撒冷的一部分。

今天，那灵既然向众召会说话，我们就必须在众召会中，站在正确的地位上听那灵说话。不在众召会中的人，无法听见那灵向众召会所说的话。虽然在众召会中的信徒，有地位来听见那灵说话，也很容易有能听的耳，但未必个个都能紧紧跟随祂的说话；所以才有得胜者的呼召。当神的子民大体误了神的事，不能应付神的需要时，神就来呼召少数的得胜者。那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听，听了就要作得胜者。得胜者是从能听的耳来的；能听的耳乃是由那灵对众召会说话所产生的。那灵是向众召会说话。那灵向众召会所说的，凡有耳的就应当听，听了就要成为得胜者。

每封书信都是写给一个地方的一个召会，但七封书信的末了都是相同的，都是那灵向众召会说话。这就是说，每一封书信都是写给众召会的，这也指明众召会应当是相同的。这是众召会实行同心合意的基础。在众召会之间必须同心合意。众召会都该听使徒们从神所领受的话，就是新约的教训。这含示众召会在那灵里作主的见证，应当是同样的。

在启示录一章，我们看见这位奇妙者的许多名称─耶稣基督、忠信的见证人、死人中的首生者、地上君王的元首、救赎主、那使我们成为国度并作祂神与父之祭司的、那要来的、以及显为大祭司的人子。但在第二章有基督、包罗万有的元首、和说话的那灵。这意思是说，祂在第一章里所是的一切，到了第二章已经浓缩成包罗万有的基督和说话的那灵。