第四一四篇
在启示录中的经历、享受并彰显基督(十一)
在本篇信息中,我们要继续来看基督作为修剪灯台─众召会─的祭司。
 
 
是那位要与得胜者一同坐席,赐得胜者在宝座上与祂同坐,就如祂得了胜,在祂父的宝座上与父同坐一样的
启三20~21说,“看哪,我站在门外叩门;若有听见我声音就开门的,我要进到他那里,我与他,他与我要一同坐席。得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与祂同坐一样。”基督就是那位要与得胜者一同坐席,赐得胜者在宝座上与祂同坐,就如祂得了胜,在祂父的宝座上与父同坐一样的。这里的得胜,是指胜过恢复后又堕落的召会中,不冷不热和骄傲的光景,并出代价买所需之物(金子、白衣和眼药),且开门让主进来与开门的人一同坐席。
这里的门不是个人的门,乃是召会的门。主是召会的元首,祂站在堕落召会的门外叩门,恢复后又堕落的召会必须体认这点!这门是召会的门,但需要个别的信徒打开。在老底嘉的召会有知识,却没有主的同在。主是在对付整个召会,但接受主的对付,必须是个人的事。主的对付是客观的,但信徒的接受必是主观的。
我们时常把主关在门外。我们的光景就像在老底嘉的召会一样,虽然爱主,常常祷告,也常常聚会,却不肯实际的出代价;结果就变作不冷不热。主在我们里面没有地位,祂被关在我们这些不冷不热的老底嘉人的门外。虽然祂在我们灵里,但我们却把祂关在门外。例如,我们把祂关在我们情感的门外。我们的灵有如“冷宫”,我们把主留在那里,以致主无法进到我们的内室,进到我们的心房。主一直站在我们那冷冷的灵里叩门,祂盼望进到我们的心情,进到我们的情感里。主巴望与我们有相互的享受。
 
(一)
 
与得胜者一同坐席
主在二十节又说,祂进到开门的人那里时,主与他,他与主,要一同坐席。“坐席”原文指在晚上用一天的正餐。坐席不单是吃一种食物,乃是吃丰盛的筵席。这可能含示以色列人吃迦南美地丰富的出产这预表的应验(书五10~12)。以色列人每年过节都与神一同坐席,而神也与他们一同坐席。每逢以色列人过节,他们都与神同吃,把他们所吃的献给神,让神与他们同吃。照样,主告诉我们,祂要与我们一同坐席,我们也要与祂一同坐席。
这里所应许的坐席,不单是指将来,也是指今天。我们若是得胜者,当主在国度里来临的时候,我们就有特权与祂同吃。但在那天以前,我们可以享受与祂一同坐席。
我们若把启示录二、三章里的七封书信,全面的看过,就知道主高举吃祂自己这件事,就是接受祂自己作我们生命的供应,使我们长大、变化,成为与祂一样。在基督应许要赏赐七个召会中的得胜者时,祂是那生命树、隐藏的吗哪、以及我们与祂同享的筵席。这与旧约中神的子民吃的三个阶段相合。神的子民被命定要吃生命树,神的赎民在旷野飘流时得以吃吗哪,在美地上他们一年三次在锡安山上过节,享受美地丰富的出产。圣经的最后一卷书启示录再次提到吃的三个阶段,作为应许得胜者的赏赐;基督对于得胜者将是生命树、隐藏的吗哪、以及美地丰富的出产。这完全是为着我们对基督的享受。我们可以吃基督作生命树、隐藏的吗哪和筵席,作我们的享受。借着享受基督,我们就得以被祂构成。至终,我们将在构成上与祂调和,成为一个实体,作新耶路撒冷以彰显祂。
主在三20论到享受祂作筵席的话,是对已变得不冷不热的老底嘉召会说的。不冷不热的圣徒是自满自足的,所以就变得骄傲了。帮助这些圣徒胜过不冷不热最好的路,就是帮助他们将心向主敞开,好让主进来与他们一同坐席。享受基督作筵席会使我们得着在基督里的信心、白衣和眼药(启三18)。
 
(二)
 
赐得胜者在宝座上与祂同坐
我们需要在今世就与主一同坐席,好使我们在国度时代与主同坐宝座。与主同坐宝座,是给得胜者的赏赐,使他在要来的千年国有分于主的权柄。这就是说,得胜者要与基督一同作王,管理全地。严格说来,这七封书信中所有的应许都与要来的国度有关。一切关于受亏损或受苦之消极的话,都是指在要来国度里的损失;而一切关于得着或享受之积极的话,都是指在国度时代里,享受基督作我们特别的分。我们必须有透视力,正确领会这些应许。虽然如此,这些应许在原则上也可以应用在今天,我们现在就可以预尝。我们不必等到进入国度时代,才享受这一切特别的分。在今天的召会生活里,我们就有权利享受国度。
得胜者也要在宝座上与基督一同作王(启二26~27三21)。基督在宝座上,他们也要在宝座上。祂有权柄,他们也要有同样的权柄,治理列国。
神的心意是要在人身上作工,使人能在宝座上。我们若不在宝座上,神就不会满意。神的心意是要我们登宝座。祂的心愿是要我们成为属宝座的人。神的国唯有等到我们登宝座时,才能完全来临。不仅如此,神的仇敌也唯有等到我们登宝座时,才会被征服。因此,神的目标不仅要拯救我们脱离阴间,更要把我们带上宝座。
神要把我们带上宝座,因为撒但背叛了神的宝座(赛十四)。我们若仔细读圣经,就会看见神在宇宙中所面对的最大难处,乃是祂的宝座遭到背叛权势的反对和攻击。神的宝座是绝对的,但祂的造物之一背叛了,想要高举自己的座位与神的宝座同等。撒但背叛神的宝座,想要高举自己的座位到天上,因而侵犯了神的权柄。赛十四12~14说,“明亮之星,清晨之子啊,你何竟从天坠落!你这攻败列国的,何竟被砍倒在地上!你心里曾说,我要升到天上;我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上,在北方的极处。我要升到高云之上;我要使自己与至高者一样。”从撒但背叛直到如今,在宇宙中在权柄的事上就起了分争。地上所发生的事,大多是撒但对抗神宝座的表显。要紧的问题乃是:真正在地上掌权的是谁─是神还是撒但?
主耶稣成了人,祂作为人登了宝座。当主耶稣在地上时,祂完全服从神的权柄。顺服神,就是作一个服在宝座下的人。因为主耶稣顺服父神,并绝对服从神的权柄,所以祂从死人中复活之后,神就将天上地上所有的权柄都赐给了祂(太二八18),并将祂高举到宝座上。如今,这位坐在宝座上的,不仅是神也是人,因为这一位乃是神与人的调和。因此,主耶稣升天之后,宝座上就有一人坐着。
主耶稣经过了钉十字架、复活并升天,就被带到宝座。一位名叫耶稣的真人,如今坐在宝座上。这就是为什么我们宣告“耶稣是主”,并呼喊“哦,主耶稣”。神一直是主,但如今在宝座上有一人乃是主。借着祂的复活,并在祂的升天里,“这位耶稣,神已经立祂为主为基督了。”(徒二36)神已经立拿撒勒人耶稣为主;如今,天地的主乃是一个人。
论到耶和华伊罗欣是宇宙的主,我们不会觉得奇怪。然而我们却不太容易领会,一个被钉死并埋葬的人,竟能成为宇宙的主。当犹大和群众来捉拿耶稣时,祂没有逃走。祂情愿软弱,而让自己被捉拿、被钉十字架。林后十三4说,“祂固然由于软弱被钉十字架。”但祂在被钉十字架并埋葬之后,神却使祂复活,并使祂坐在自己的右边,立祂为全宇宙的主。今天,宇宙的主乃是一个人。
我们需要看见,主耶稣领头到达宝座。祂是开拓者,是先锋(来六20),开拓了到达宝座的路(来二10)。这指明祂不是唯一被命定要到达宝座的人。祂开了路,又带头使我们能跟随。祂是第一位到达宝座的,我们都要跟着祂。如今我们迈向宝座,因为神的心意是要领我们进荣耀里去,并使我们坐在宝座上。我们得胜时,就会与基督一同坐在宝座上,并有权柄与主一同作王,治理列国。
神顾念人(来二6),祂要人彰显祂并行使祂的权柄。人有神的形像,并有祂管理的权柄。神渴望借着人显明祂自己,并借着人掌权、管理。神的心意是要将撒但摔下,并救赎许多曾被撒但掳掠的人,将他们带到神的宝座去。除非我们都被带到宝座,否则神无法完全得着荣耀。有一天我们都要被带到宝座,那时神就能向撒但夸耀。祂要凯旋的宣告,那些曾被撒但所掳,却蒙神拣选的人,已经被带到宝座。
然而,我们必须看见,我们目前的情形还不够资格坐在宝座上。这是一件非常严肃的事。我们已经蒙召成为神的儿子,且命定要作王,但我们需要神在我们里面并在我们身上作工,使我们够资格作王。
 
 
是向众召会说话的那灵
在启示录二、三章,基督是向众召会说话的那灵(启二7111729三61322)。在二、三章所记载的七封书信中,每封开头都是主向一个召会说话(启二181218三1714),但七封书信的末了都是那灵向众召会说话(启二7111729三61322)。在二、三章,那无限、释放生命、七倍加强、是灵的基督,在每封书信开头向七个召会个别的说话,成了七倍加强、包罗万有、赐生命之灵,在每封书信末了向七个召会普遍的说话。从这里我们看见,说话的基督成了说话的那灵,就是向众召会说话的那灵。这含示父、子、灵乃是一。基督作为向众召会说话的那灵,乃是经过过程的三一神。在基督里,三一神已经过过程,作了我们的享受,使我们被祂一切的所是构成,而成为祂终极的显出和彰显,直到永远。
基督的说话与那灵的说话就是一个说话。基督是向某一特定的地方召会说话,而那灵是向宇宙的身体说话。这证明说话的基督就是那灵;祂是在那灵里,同着那灵并借着那灵说话。基督的说话,就是那灵的说话。这不仅指明那灵就是主,主就是那灵,并且强调在召会堕落的黑暗中,那灵是极其重要的,就如一4之七倍加强的灵所指明的。十四13和二二17也强调这点。
主作为那灵,不只向某一个召会说话,乃是向众召会说话;这是很有意义的。那灵作主的眼察验众召会的情形(启五6),并说到整体的情形。主作为那灵向众召会说话,不受任何时空的限制。当某地召会读到给以弗所的书信时,那灵就察验那地的召会,并向那里的人说话。神的七灵奉差遣不仅到以弗所,也到全地去。在启示录二至三章里的七封书信,是主耶稣所说的话,但我们今天读到这两章时,神的七灵为着神行政的缘故,就在我们的灵里向我们说这些话。当初主的话是对某个地方召会说的,以后历世历代的人读的时候,就成了那灵对众召会说的。凡主所说的,都记载在圣经里;但是当我们读的时候,那灵还得说话。这事证明:第一,主说就是那灵说,那灵说也就是主说。这证明那灵与主是一,主也与那灵是一。主在那灵里,借着那灵,并同着那灵说话,因为主就是那灵,那灵就是主。第二,主虽然已经向某个地方召会说话,但今天众召会若要听这话,还需要那灵来说。这指明,在我们里面的那灵乃是说话的灵。
说话的若只是基督而不是说话的那灵,祂就不能将一些话说到我们灵里,并且祂的说话也不会那么主观并摸着人。但是我们的经历可以证明,我们读这些书信时,我们的灵若向主敞开,那灵会将出于基督的东西说到我们里面来。因为说话的,不是外面客观的基督,乃是里面主观的那灵;祂不仅在白纸黑字的圣经里说话,更在我们的灵里说话。我们一听到祂的说话,就有一些东西作到我们里面来,是拿不掉的。当我们听见祂说话时,基督就被作到我们里面。
那灵的说话总是把我们转向基督的注入。那灵的说话就是基督的注入。若是我们听祂说话,我们立刻就在基督的传输和注入之下,并且我们将被浸润到基督里。今天七灵正在向众召会说话,凡有耳可听且听这说话的人,就会转向基督的注入。什么时候我们听神的七灵向众召会说话,我们立刻就在一种宝贵、甜美、亲切的传输之下;这种注入会改变我们,变化我们,使我们成为合式的材料,将我们建造到神的建造里。凡必须到火湖去的,都被七灯烧掉了,现今我们是在七眼的注视之下,被基督一切的所是注入,好成为新耶路撒冷的一部分。
今天,那灵既然向众召会说话,我们就必须在众召会中,站在正确的地位上听那灵说话。不在众召会中的人,无法听见那灵向众召会所说的话。虽然在众召会中的信徒,有地位来听见那灵说话,也很容易有能听的耳,但未必个个都能紧紧跟随祂的说话;所以才有得胜者的呼召。当神的子民大体误了神的事,不能应付神的需要时,神就来呼召少数的得胜者。那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听,听了就要作得胜者。得胜者是从能听的耳来的;能听的耳乃是由那灵对众召会说话所产生的。那灵是向众召会说话。那灵向众召会所说的,凡有耳的就应当听,听了就要成为得胜者。
每封书信都是写给一个地方的一个召会,但七封书信的末了都是相同的,都是那灵向众召会说话。这就是说,每一封书信都是写给众召会的,这也指明众召会应当是相同的。这是众召会实行同心合意的基础。在众召会之间必须同心合意。众召会都该听使徒们从神所领受的话,就是新约的教训。这含示众召会在那灵里作主的见证,应当是同样的。
在启示录一章,我们看见这位奇妙者的许多名称─耶稣基督、忠信的见证人、死人中的首生者、地上君王的元首、救赎主、那使我们成为国度并作祂神与父之祭司的、那要来的、以及显为大祭司的人子。但在第二章有基督、包罗万有的元首、和说话的那灵。这意思是说,祂在第一章里所是的一切,到了第二章已经浓缩成包罗万有的基督和说话的那灵。
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