彼前三14~22启示基督是方舟这影儿的实体。古时挪亚建造方舟，那方舟乃是基督这真方舟的影儿。

十八节说，“因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前。”基督是义的，但祂为我们这些不义之人的罪受死。祂的死除去所有的障碍，尤其是我们的罪和不义的障碍。因为祂的死除去了所有的障碍，我们就有路达到神面前。基督受死，为要引我们到神面前。

基督为我们的罪死在十字架上，使我们得赦免并蒙救赎，这是真的。但彼得在此说，基督受死的目的是要引祂的信徒到神面前。祂不仅把我们引到神面前，也把我们带进神里面。

彼前三18和二24，林前十五3，来九28的罪（复数），都是指我们在外面行为上所犯的罪；而林后五21，来九26的罪（单数），是指我们性情里生来的罪。基督在十字架上担当我们的罪（复数），为我们的罪（复数）死了，使我们的罪（复数）蒙神赦免。然而祂还成为罪（单数），使我们罪（单数）的难处得着解决。彼得不是先对付我们性情里的罪，乃是先对付我们行为、品行上的罪（彼前三16）。彼得前书着重基督的死救赎我们脱离我们所承受虚妄的生活（彼前一18~19）。

基督是义的，祂“代替不义的”受死，这事实指明祂的死不是为殉道，乃是为救赎。祂在十字架上作我们的代替，担当我们的罪，就是义的代替我们这些不义的，为公义的神按祂的公义所审判，好除去我们罪的拦阻，引我们到神面前。这是要救赎我们脱离罪，归向神，脱离我们不义的品行，归向公义的神。

三18接着告诉我们，基督“在肉体里…被治死，在灵里…却活着”。祂“在灵里”活着，这灵不是指圣灵，乃是指那作基督神性素质的灵（罗一4，参约四24上）。钉十字架不是在那作基督神性的灵里把祂治死，只是在祂成肉体时所得着的肉体里（一14）把祂治死。在十字架上，祂的肉体死了，但那作祂神性的灵却没有死，反倒因着生命的新能力得以活泼的活着，以致在祂肉体死后并祂复活以前，祂在这得了加力作祂神性的灵里，传道给堕落的天使听。

一面，在肉体里基督被治死，就是肉体钉在十字架上；另一面，在灵里祂却活着。在肉体里人将祂治死，但在灵里神却叫祂活着。基督钉在十字架上时，罗马兵丁把祂的肉体治死，三一神─父、子、灵─却使祂活了，加强祂，加力给祂。

主在永远里是神的独生子，在时间里祂成为肉体，成了一个人，但还不是神的长子。罗一3~4启示基督是在何时成为神的长子：“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”按肉体说，祂是大卫的后裔，是人；按圣别的灵说，祂是神的儿子。按圣别的灵说，祂是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。

彼前三18也给我们看见，这标出是在什么时候，并且是怎样标出的：“因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。”这节告诉我们，基督在肉体里死后，在灵里仍是活动的。在约十二24主说，祂是一粒麦子，落到地里死了，就结出许多子粒来。一面，祂在肉体里在十字架上死了；另一面，祂在灵里却是在生长。二十三节指明这就是基督的得荣。当麦粒死时，麦粒的生命元素就生长。一粒麦子落到地里，它的外壳死了，朽烂了，它里头的生命却是活动的。这麦子一面是死，另一面却是生。麦种死了，那个死就让里面的生命有机会发动，长出嫩芽来。这就是复活。

当主埋在坟墓里的时候，那是祂的肉身，是祂所带着的人性死了；但祂的神性，就是圣别的灵，却大得机会作工。这圣别的灵叫基督的人性复活过来；同时，圣别的灵也把基督的人性提高，进到神性里面。就在这个时候，神才说，“你是我的儿子，我今日生了你。”（徒十三33）这里所说的“今日”，就是主复活那日。所以，乃是在圣别的灵使基督的人性提高，并使祂的肉身复活的时候，基督才成为神的长子。

彼前三18告诉我们，在基督的复活里，祂神圣的部分活着，而把神性分赐到祂的人性里，使祂的人性成为神圣的。这样，在基督的复活里，神就生了基督。这个出生等于我们的重生。基督出生，而我们在同一个复活里，同时得了重生（彼前一3）。这复活是一个宇宙性的出生，一次大的生产。在基督的复活里，有一个神圣的出生，神圣的生产，所有信徒都在那次与他们的长兄，就是神的长子基督一同出生。

基督在肉体里受死后，在得了加力的灵里，去向那些在监狱里的灵，就是那些悖逆的天使，宣扬神胜过了他们的首领撒但。这里的监狱，指他他拉，幽暗的深坑（彼后二4，犹6），拘留堕落天使的地方。这里说到主的去，指出并证明基督的肉体死了后，祂的灵仍是活动的。基督去向那些在监狱里的灵宣扬（彼前三19），不是指传扬福音，乃是指宣扬神所成功的得胜，就是神借着基督十字架的死毁坏了撒但，和他黑暗的权势（来二14，西二15）。

历代以来，各派教师对于“在监狱里的灵”，有种种不同的解释。照圣经看，最可接受的解释如下：这里的灵不是指留在阴间里死人的脱体之灵，乃是指挪亚时代因悖逆而堕落（彼前三20），并且被拘留在幽暗坑中，等候大日审判（彼后二4~5，犹6）的天使（天使是灵─来一14）。基督在肉体里受死以后，在那作祂神性活的灵里到这些背叛的天使那里（可能是到无底坑─罗十7），也许是去宣扬神的得胜，就是神借着祂在基督里的成为肉体，以及基督在肉体里的死，胜过了撒但阻挠神圣计划的诡计。

彼前三20~21说，“在挪亚预备方舟的日子，…那进入方舟，借着水安全得救的不多，只有八个人。这水所预表的浸，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们；这浸并不是除掉肉体的污秽，乃是向神诉求无亏的良心。”这两节圣经告诉我们，借着基督的复活，我们已凭受浸的水得救。

在罗六4~5，保罗说，“所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”正确的受浸使受浸者里面有属灵的长大。这是因为我们为人施浸的时候，是运用信心来应用基督的死与复活。然而，教导受浸能叫人得重生乃是错误的。严格说来，我们得重生不是借受浸所用的水，这水本身没有功效，乃是凭这水所表征的事物─活的基督连同祂的死与复活；这二者借着那灵得以应用在我们身上。受浸只是个表号，其实际乃是复活里的基督这赐生命的灵。这灵把基督钉死复活时所经过的一切，都应用到我们身上，使这些事在我们的日常生活中成为实际。受浸见证我们已经浸入三一神里面（太二八19），并借着基督的复活，就是借着复活里基督这生命之灵，与三一神有了生机的联结。就这面的意义说，我们乃是借着基督的复活，凭受浸的水得救。

在彼前三20彼得说，在挪亚所预备的方舟里，八个人“借着水安全得救”。“安全得救”，原文意，经过艰难危险，安全抵达安稳之地，如徒二七44（Darby，达秘）。“借着水”，原文意“经过水”。水是完成拯救的凭借。

在旧约里，挪亚时代的洪水和红海的水都预表受浸。方舟拯救挪亚和他的家人，使他们脱离神的审判，脱离借洪水而来神定罪的刑罚；而水拯救他们，将他们从败坏的世代分别出来，并将他们带进新的时代，在新地上开始新的生活。

在出埃及记，以色列人经过红海。红海的水对法老和他埃及的军队乃是审判。但同样的水将以色列人从表征败坏世界的埃及分别出来。挪亚和他的家人怎样借着洪水从败坏的世代分别出来，以色列人也照样借着红海的水，从败坏的世界分别出来。在新约里也有水，就是受浸的水。受浸拯救我们脱离世界，并将我们从世界分别出来。

今天，基督徒争论正确的受浸方式，却忽略了受浸的真实意义。受浸乃是经过审判的水，从现今邪恶的世代中被分别出来。我们若看见受浸的真实意义，就绝不会受浸之后再回到世界去。受浸的水乃是审判世界的水。我们已往可能爱世界，但我们已蒙拯救脱离世界；不是借着受浸仪式和典礼，乃是借着基督复活的实际。

彼前三21“这水所预表的”，指二十节提到的水，那是受浸之水的预表。这指明挪亚和他的家人在方舟里经过洪水，乃是我们经过水浸的预表。洪水怎样拯救他们脱离老旧的生活，进入新的境地，受浸的水也照样拯救我们脱离我们所承受虚妄的生活，进入在基督里复活的生活。基督救赎我们正是为此（彼前一18~19）。基督的救赎是由祂的死所成就，并为我们所接受，在受浸中由那灵借着祂的复活应用到我们身上的。现今我们日常的行事为人该在复活基督的灵里，就是借着基督之灵的生命大能，在复活里活出基督（罗六4~5）。这就是新而佳美且荣耀神的品行（彼前二12）。

挪亚的方舟预表在复活里经过死的基督。基督活在地上时，当然还没有复活，因为祂还没有死。然而，在约十一25祂对马大说，“我是复活，我是生命。”这清楚启示基督甚至在祂死而复活以前，就既是生命，也是复活。祂始终是复活的基督。所以，挪亚的方舟表征这位复活的基督经过死。

挪亚的方舟若不代表复活的基督，方舟如何能经过水，并安全的出来？方舟经过水并从水里出来，表征基督的复活，因为方舟本身就是基督的预表。基督（也唯有基督）进入死并从死里出来，这事怎么可能？基督能在复活里从死里出来，因为祂就是复活，并且属于复活。因为基督是独一复活的一位，祂有力量经过死。照着徒二24，死不能拘禁祂。但任何人进入死的范围，都被拘禁在那里，不可能出来。基督不但进入死并经过死，祂甚至特意留在死的范围里三天之久。那三天过去，祂就从死里走出来。因为基督是复活，祂就能从死里走出来。这由进入死水，留在死水中，经过死水，并从死水中出来的挪亚方舟所表征。这是在复活里之基督的预表。

基督在祂的复活里成了赐生命的灵（林前十五45下），进入我们里面（约二十22），并将祂复活的生命分赐给我们。现今这复活的生命同着赐生命的灵，使基督之死的每一面在我们的经历中对我们都成为真实、有效的。

彼前三21说到“借着耶稣基督复活”。这指明受浸是借着基督的复活，就是借着复活里基督这生命之灵。若没有基督的灵作受浸的实际，借水受浸就立即成了虚空和死的仪式。借着复活的基督作受浸的实际，我们向神诉求无亏的良心。

没有耶稣基督的复活，我们就无法有复活的生命，我们里面也无法有赐生命的灵。借着相信并借着受浸，我们就与三一神有了生机的联结。借着基督的复活，我们被带进三一神里面；我们与三一神就有生机的联结。现今在三一神里面，并同着三一神，我们享受神圣的生命和赐生命的灵。所以，我们受浸以后，就有神圣的生命和赐生命的灵，使受浸的表号在我们的经历中对我们成为又真又活的。

二十一节强调受浸与耶稣基督的复活有关。受浸的实际只有借着神圣的生命和赐生命的灵才能实化。我们这样说是根据彼得的话：“借着耶稣基督复活。”基督乃是在祂的复活里释放神圣的生命，使其能分赐到我们的灵里。基督也是在复活里成了赐生命的灵，进入我们灵里，住在我们灵里，并运用祂神圣生命的一切丰富。我们乃是借着基督的复活，真正并有把握的经历受浸所表征的实际。

二十二节告诉我们，“基督既已进入了天，就坐在神的右边，众天使和掌权的、并有能的，都服了祂。”彼得提到受浸后，立刻说到众天使和掌权的、并有能的，都服了基督。这不仅显示出基督的能力，也显示出祂所拥有的权柄。将人浸入主耶稣的名里，乃是厉害的事。因为祂比众天使、掌权的、并有能的更有能力，而我们乃是将人浸入这一位的名里。

这附加的话，不仅向我们揭示基督受苦的荣耀结果，就是基督复活以后得高举，以及祂现今在诸天之上神右边所持高超尊荣的地位；这更指明我们借着浸所进入与祂生机的联结，是何等的荣耀和尊贵，因为我们已经浸入祂里面（罗六3，加三27）。

今天复活的基督是在神的右边。基督已经进入了天，众天使、掌权的、并有能的，都服了祂。我们借着受浸被放在基督里，现今我们与祂有生机的联结。我们与基督生机的联结；基督不仅是复活的一位，也是升天的一位。所以，借着生机的联结，我们不仅被带进基督的复活里，也被带进祂的升天和高举里。这就是说，因为我们在基督里，众天使、掌权的、并有能的，都服了祂，也服了我们。我们与钉十字架、复活、并升天的基督是一。

彼前三15~16说，“心里尊基督为圣，以祂为主，常作准备，好对每一个问你们里面盼望因由的人有所答辩，且要带着温柔和敬畏，存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们的人，因你们在基督里的好品行，感到羞愧。”首先我们里面需要心里尊基督为圣，以祂为主，然后外面需要有在祂里面的好品行。这就是说，首先我们心里尊祂为主，然后在我们的行为上，用在祂里面的好品行，彰显祂这位主。这彰显使人尊祂为圣，就是使人看见祂这位被尊为圣的主。

我们若因逼迫者而害怕惊慌（彼前三13~14），就显得心里好像没有主一样。所以我们遭受逼迫时，该向别人表明我们里面有基督为主。这就是尊祂为圣，将祂从别的神圣别出来，不把祂降低像无生命的偶像一样。

在来自反对和逼迫的苦难中，我们心里该尊基督为圣，以祂为主。“尊…为圣”，原文意“从凡俗的事物分别，圣别出来”。这是使某样事物显为特殊，甚至成为杰出的。在遭受逼迫时，我们该使基督显为特殊；我们该表明祂是显赫的，与偶像绝对不同。心里尊基督为圣，以祂为主，不是以外面的活动将祂从凡俗的分别出来。这是里面的事。心里尊基督为圣，以祂为主，意思是当我们在逼迫之下，有主在我们心里。我们遭受逼迫时，若让主在我们心里作主，我们就会彰显祂。这彰显自然而然会使基督被尊为圣，并将祂从偶像分别出来。

我们遭受逼迫时，若胆怯、畏惧，主就不会在我们里面被尊为圣。那对祂会是何等的羞耻！这会显得我们心里好像没有主一样。每当我们遭受逼迫时，别人必须领悟，我们里面有基督作主。但我们若胆怯、畏惧，别人就会以为我们里面没有什么。他们会有一个印象，我们里面没有活的主。但我们若放胆，心里尊主为圣，并在我们脸上彰显主，别人就会领悟，我们里面的确有些东西。这就是心里尊基督为圣，以祂为主。

在十六节彼得接着说，“存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们的人，因你们在基督里的好品行，感到羞愧。”良心既然是我们人灵的一部分（罗九1，八16），顾到我们的良心就是在神面前顾到我们的灵。基督徒的好品行该是在基督里的。这是一种在那灵里的日常生活，高过仅仅合乎伦常道德的生活。

我们若要有好品行，并在日常生活中尊主为圣，就必须顾到我们的良心。我们被别人称义并不够。我们需要被自己的良心称义。我们不该满意于被社会、弟兄们、甚或全召会所称义。没有人像我们的良心这样透彻的认识我们，重生之灵蒙光照的良心更是如此。一个蒙内住之灵光照、得更新的良心，在其见证上是可靠的，在其判断上是准确的。我们蒙光照的良心作的判断，比别人对我们的判断更准确。

我们重生之灵蒙光照的良心，是内里的审判者；这位内里的审判者与内住的神合作。重生之灵蒙光照的良心能作内里的审判者，是因它与内住的神合作。为这缘故，蒙光照之良心的判断是透彻、准确的。所以，我们必须顾到良心。