第三八六篇
在书信中的经历并享受基督(九二)
 
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我们有分于祂苦难的那位
彼前四章陈明基督是我们有分于祂苦难的那位。
 
 
基督既在肉身受过苦,我们也当用同样的心思武装自己,叫我们与罪断绝
一节说,“基督既在肉身受过苦,你们也当用同样的心思武装自己,(因为在肉身受过苦的,就与罪断绝了。)”“武装”这辞指明,基督徒的生活乃是争战的生活。我们需要用基督的心思武装自己,装备自己。这指明基督的心思是武器,是为着神国争战所需要之军装的一部分。
在一节,彼得劝我们,基督既在肉身受过苦,我们也当用基督的心思武装自己,好叫我们与罪断绝。我们若怕受苦,这样的惧怕可能导致犯罪。所以我们不该怕任何一种的受苦,乃要用刚强的心思,就是基督的心思,来武装自己,因祂曾在肉身受过苦。我们需要成为刚强的人,将基督的心思当作武器,以此武装自己,好叫我们与罪断绝。
彼得前书一个主要的目的,乃是要鼓励并劝勉信徒在受逼迫时跟随基督的脚踪(彼前一6~7二18~25三8~17四12~19)。他们该有基督受苦时同样的心思(彼前三18~22)。心思的主要功用是了解和领悟。我们要过跟随基督脚踪的生活,就需要有更新的心思(罗十二2),了解并领悟基督如何生活以完成神的定旨。
在我们实际的日常生活中,我们这人最强的部分就是心思。凡我们在生活中所作的,都受心思指引。指引我们生活的不是意志,乃是心思。我们一切的活动都在心思的指引之下。
因为心思指引我们的生活,所以传讲主话时必须使人的思想改变。我们传讲并教导的目标,是要使人的心思改变。我们若以某种方式思想,就会那样受指引。但我们若改变心思,并以另一种方式思想,我们的生活就会有不同的方向。我们所思想的,管治我们的所作、所说和实行。为这缘故,在彼前四1,彼得嘱咐信徒要用基督的心思武装自己。
用基督的心思武装自己,就是用基督的思想和观念武装自己。这含示我们改变自己的想法。许多基督徒以为,只要我们爱神,并且行祂的旨意,我们就会蒙祂祝福,也不会受什么苦。基督徒普遍有个观念,认为爱主的人不必担心受苦。但想想基督的生活。基督爱神到极点,祂完全、绝对行神的旨意。但祂在生活中遭遇什么?似乎祂在地上的一生并没有什么祝福,只有受苦。祂生在贫寒的家庭,不是人以为的高阶层家庭。当然,那个家庭是大卫的后裔,所以属于君尊的世系。但主耶稣出生时,这个王室家庭在经济上非常贫穷。不但如此,这家不是住在耶路撒冷,乃是住在加利利受藐视的拿撒勒城。主耶稣住在拿撒勒三十多年。在祂人生的起头,祂被放在马槽里,在祂人生的末了,祂被钉在十字架上。祂忍受一个又一个苦难。祂没有美名,也没有枕头的地方;这是主耶稣在地上的生活方式,祂的生活是受苦的生活。
我们若有基督的心思,就会领悟,我们生活在背叛的时代,在弯曲、悖谬的世代。因为时代是背叛的,世代是悖谬的,我们越爱神,并且行祂的旨意,就越会受苦。我们会受苦,因为我们无法随从这时代的趋势。我们在意行神的旨意,但神的旨意完全与今世的趋势或潮流相反。我们要爱主耶稣,但这完全与现今败坏世界的趋势相反。所以,我们若爱主耶稣并行神的旨意,必定会受苦。我们若有基督的心思,就该预料必会受苦。
我们若用基督的心思武装自己面对受苦,就会愿意忍受苦难。我们会赞美主,苦难是我们定命的一部分,神已派定我们受苦。苦难是神儿女在今世的分。在帖前三章保罗告诉信徒,神已派定我们受苦、受逼迫(帖前三3)。神没有派定我们得物质的祝福,乃是派定我们受苦。所以,我们知道基督在肉身受苦,就需要用同样的心思武装自己。我们不该有祈求物质祝福的心思,那是一种错误的心思。
彼前四1,彼得指出,在肉身受过苦的,就与罪断绝了。享乐激起我们肉体的情欲(彼前四2),苦难却使情欲冷却。基督救赎的目的是要拯救我们脱离所承受虚妄的生活(一18~19)。在这目的上,苦难回应基督的救赎,保守我们脱离犯罪的生活,脱离放荡的洪流(四3~4)。这样的苦难多半来自逼迫,这是神在祂行政对付里的管教。经历这样的苦难,就是在肉身中受神审判、对付并管教(6)。因此我们当用清明自守的心思武装自己,以忍受这样的苦难。
在神的经纶里,苦难为神的儿女成就善工。苦难非常限制我们的情欲。人越有物质的享受,就越会动用情欲,并放纵情欲。但我们若遭遇贫穷、逼迫或疾病,这苦难就会限制情欲的放纵。魔鬼用财富激起情欲;然而,神用肉身的苦难使我们与罪断绝。
苦难的作用也是叫信徒用那抵挡肉体的心思,武装自己,使他们不从人的情欲,只从神的旨意而活(1~2),使他们有分于基督的苦难,在祂荣耀显现时可以喜乐(12~19),使他们作基督受苦的见证人(五1)。
二11彼得也说到战斗,属肉体的私欲与魂之间的战斗:“亲爱的,我劝你们作客旅和寄居的,要禁戒属肉体的私欲,这私欲是与魂战斗的。”二11四1都指同样的争战,就是私欲与我们的魂之间的战斗。照着彼得在四1的话,我们需要用基督的心思武装自己,为要与肉体连同其私欲战斗。
我们若要用基督的心思武装自己,就必须有基督作我们的生命。我们若想要用同样的心思武装自己,而没有基督作我们的生命,就是仅仅在外面效法基督。我们若有刚强的心思,愿意受苦,即使我们为主的权益受苦,也无任何贫穷困苦使我们绊跌。我们必须用这样的心思武装自己,但这不该是出于我们天然的胆量。这乃是跟随那走这条马槽和十字架之窄路的主耶稣基督。
 
 
祂必审判活人死人
彼前四5告诉我们,基督“预备好要审判活人死人”。主回来的时候,在祂荣耀的宝座前,祂要审判列国(外邦)中活着的人,并设立千年国(太二五31~46)。在千年国以后,在白色大宝座前,祂要审判已死的人(启二十11~15)。彼得要我们用基督受苦时同样的心思武装自己后,就提到基督要审判活人死人,这是很有意义的。主耶稣在肉身受苦,受人逼迫,祂用受苦的心思武装自己,因为祂晓得,时候将到,祂要审判所有的人,包括那些逼迫祂的人。同样的,我们受人逼迫时也要晓得,有一天我们要审判世界,因为我们要与基督一同作王(4~6二二5林前六2)。
 
 
叫神可以在凡事上借着祂得荣耀
彼前四11说,“叫神可以在凡事上借着耶稣基督得荣耀。”至终在基督一切的所是所作,以及祂将来的所是所作上,祂都要荣耀神。这指明我们一切恩典的供应,无论是在讲论上或事奉上,都该满了基督,使神可以在凡事上借着基督得荣耀。
 
 
照着我们有分于基督的苦难而欢乐,使我们在祂荣耀显现的时候,也可以喜乐欢腾
十三节说,“倒要照着你们有分于基督苦难的多少而欢乐,使你们在祂荣耀显现的时候,也可以喜乐欢腾。”今天我们有分于基督的苦难时,应当欢乐,因为在祂荣耀显现的时候,我们要有分于祂的荣耀(罗八17~19帖后一10)。那时,我们会喜乐欢腾,喜乐忘形。
彼前四12彼得说,“亲爱的,有火炼的试验临到你们,为要试炼你们,不要以为奇怪,似乎是遭遇非常的事。”在十三节彼得继续说到我们有分于基督的苦难。虽然逼迫是一种试炼,借着焚烧而炼净我们,但至终彼得说,借着经历这样火炼的试验,我们就有分于基督的苦难。基督徒遭遇的苦难可能是基督的苦难。我们遭受的逼迫如何能是基督的苦难?我们若不是基督徒,的确不会遭受十二至十三节所描述的那种逼迫。那样的逼迫乃由于我们是基督徒,是属基督的人。因为我们相信基督,爱基督,活基督,背负基督的见证,在这个世代中见证祂,世界就起来反对我们。这个世代是在那恶者手下(约壹五19),为这缘故,不信者逼迫相信基督并见证基督的人。在神看来,这样的苦难被视为基督的苦难。
基督过一种受苦的生活。现今我们是祂的同伙,过与祂同样的生活。照着希伯来书,我们不但是有分于基督的人,也是祂的同伙(来三15)。我们在过受苦的生活上与祂合作。我们跟随祂走受苦的路。这就是说,基督所受的苦,我们也受。所以,当我们这样为基督受苦,我们的苦难就被神算为基督的苦难。
我们不该因为身为基督徒必须受苦而灰心。这些苦难是积极的,也是非常宝贵的。经历基督的苦难是何等的特权!保罗甚至能说,他为基督的身体,就是为召会,补满基督患难的缺欠(西一24)。他在腓三10也说到同基督受苦的交通。今天我们作基督徒,作跟随基督的人,应当受基督所受的苦难。我们不但需要有分于基督的丰富,也需要有分于基督的苦难。我们若接受这个观点,每当我们为基督受苦的时候,就会得鼓励。我们甚至会欢迎这种苦难。不错,我们可能面临火炼的试验,但这些乃是基督的苦难,我们有特权来有分。
彼前四13,彼得说到喜乐欢腾。这是说,我们不但里面喜乐,我们也发出喜乐的声音。在主荣耀显现的时候,我们要欢腾。我信我们会呼喊、欢乐,甚至可能喜乐跳跃。我们会兴奋到极点,喜乐忘形。今天我们也许有喜乐,但主显现时,我们会喜乐欢腾。
 
 
我们若在基督的名里受辱骂,便是有福的,因为荣耀的灵,就是神的灵,安息在我们身上
在十四节彼得接着说,“你们若在基督的名里受辱骂,便是有福的,因为荣耀的灵,就是神的灵,安息在你们身上。”名指人位。在基督的名里,就是在基督的人位里,在基督自己里。信徒既已信入基督(约三15),浸入祂的名里(徒十九5),就是浸入祂自己(加三27),他们就是在基督里(林前一30),并且与祂是一(六17)。当他们在祂的名里受辱骂,他们就与祂同受辱骂,有分于祂的苦难(彼前四13),在祂的苦难上有交通(腓三10)。
我们所遭受的逼迫是基督的苦难,乃因我们是在基督的名里受的。照着彼得在彼前四14的话,我们若在基督的名里受辱骂,便是有福的。不要以为在基督的名里受辱骂是咒诅。这是有福的。然而,人若过于高抬我们,也许就是咒诅。关于这事,我们需要改变观念。
彼得在十四节告诉我们,我们若在基督的名里受辱骂,荣耀的灵,就是神的灵,就安息在我们身上。“荣耀的灵,就是神的灵”直译是“荣耀的灵和神的灵”。荣耀的灵就是神的灵。荣耀的灵乃是基督在祂的复活里借以得荣耀的那一位(罗一4)。这荣耀的灵,就是神自己的灵,安息在逼迫中受苦的信徒身上,好叫那位现今在荣耀里,复活、被高举的基督得荣耀(彼前四13)。我们愿意为基督受苦时,深处就会感觉荣耀的灵,就是神的灵,也就是彰显为荣耀的那灵,安息在我们身上。今天我们都能经历并享受基督的这一面。
荣耀的灵安息在受逼迫的信徒身上,以荣耀神。我们越受苦,越受逼迫,就越有荣耀在我们身上。这真是祝福。我们越受逼迫,人越说我们的坏话,我们就越得着加力。逼迫和辱骂没有把我们压倒,反而使我们高昂。所以,我们在基督的名里受辱骂时应当欢乐,因为荣耀的灵安息在我们身上。
我们基督徒若为基督受苦,我们里面的那灵将是荣耀的灵。在积极一面,一切的苦难作成一件事,就是破碎外面的人。我们外面的人被破碎时,那在至圣所里,就是在我们灵里的荣耀,就要显明。我们越在基督的名里受苦,荣耀的灵就越显明。
十四节告诉我们,那灵是荣耀的灵,满了荣耀。不仅如此,“荣耀的灵,就是神的灵。”我们为主遭受逼迫的时候,神的灵,就是荣耀的灵,安息在我们身上。
荣耀就是神显出来,就是神彰显了。在那些殉道者的身上,常常在殉道的那一刻,有一种的光景叫人看见神显出来了,那是荣耀的灵,就是神的灵,安息在他们身上。当司提反受审问时,议会里的人看见他的面貌好像天使的面貌(徒六15)。这乃是神的荣耀显现出来。这乃是因为荣耀的灵安息在他身上。
基督徒为主受苦的时候,基督的灵就安息在他们身上,把神从他们里面彰显出来,释放出来。平常一个人为世上的事受苦,就会非常为难,以致愁眉不展,无法过去;但基督徒不是那样,因为这位内住的灵也是荣耀的灵,要安息在他们身上,把神的荣耀显出来。
我们若愿意为主受逼迫,并在神行政的对付下受苦,荣耀的灵,就是神的灵,要安息在我们身上。当我们为着主的名受苦时,那灵就成为荣耀的灵安息在我们身上。作殉道者不是带着痛苦被处死;相反的,作殉道者乃是一件喜乐又荣耀的事。世人以为受苦的事,对我们信徒而言却是荣耀。当我们在神行政的对付下受苦时,总是有荣耀。荣耀的灵安息在我们身上,在我们的受苦中帮助我们;而当我们正在受苦时,这荣耀的灵赐给我们荣耀的盼望(西一27),好使我们以荣耀的方式受苦。
我们若在神儿子基督的名里受辱骂,便是有福的,因为荣耀的灵,就是父神的灵,安息在我们身上。信徒受逼迫时,神圣三一的三者完全有分。祂们与受逼迫的信徒密不可分。当子的信徒受辱骂时,三一神借着与在逼迫中的信徒同在,而享受祂的安息。荣耀的灵,就是父神的灵,安息在信徒身上。在彼前四14里的“安息”,是一种停留、居住、安慰、维持、遮盖和保护。当荣耀的灵与我们这些受苦的人同在时,祂就成了维持我们的能力,我们的保护,我们的遮盖,我们的得胜;但对祂而言,乃是一种安息。这说明了基督徒受逼迫的真实光景。当我们受逼迫时,我们的三一神在遮盖我们,保护我们,维持我们,并安慰我们。祂安息在我们身上。
 
 
若因是基督徒受辱骂,却不要因着这名羞耻,倒要因着这名荣耀神
十六节说,“若因是基督徒受苦,却不要羞耻,倒要因着这名荣耀神。”在彼得的时代,“基督徒”是被藐视的名称。我们若因是基督徒受苦,不要以“基督徒”这名为耻,却要因着这名荣耀神,就是在荣耀里彰显神。
基督徒,希腊文,Christianos,字尾-ianos是拉丁形,指某人的依附者,应用于罗马帝国中属于大家庭的奴仆。那些敬拜罗马皇帝该撒(Kaisar)的人,称为Kaisarianos,意即该撒的依附者,属于该撒的人。当人相信基督,成了跟从祂的人,就使罗马帝国中有些人认为,基督是他们该撒的对头。于是在安提阿(徒十一26),他们开始称跟从基督的人为Christianoi(基督徒),即依附基督的人,作为辱骂的绰号、名称。因此彼前四16说,“若因是基督徒受苦,却不要羞耻。”那就是说,如果有信徒因逼迫者轻蔑的称他为基督徒而受苦,他不该觉得羞耻,倒要因着这名荣耀神。
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