在彼前二21~25，我们看见基督是我们的代替，我们的牧人和监督，以及我们的榜样。

二十二至二十四节陈明基督是我们的代替。

二十二至二十三节告诉我们，主耶稣“没有犯过罪，口里也找不到诡诈；祂被骂不还口，受苦不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的”。主的口里找不到诡诈，这实在不寻常。我们的嘴唇和舌头引起许多难处。许多消极的事是我们不当使用舌头和嘴唇造成的结果。口里没有诡诈不是容易的事。想想看我们一天之内，因着我们说的话犯了多少错。因着我们在自己里面不可能没有诡诈，彼得就特别说到主口里找不到诡诈。

主耶稣默默的受苦，像羊在剪毛的人面前一样。祂被骂不还口。今天我们必须学习这榜样。人若骂我们，我们不该有任何还口或报复的思想。

二十三节所插进的“一切”这辞，指主所受一切的苦。主把所受的一切羞辱和伤害，交给那位在祂的行政里按公义审判的公义之神，使自己服从祂。这指明主在地上生活为人时，承认神的行政。

主耶稣在地上时，是在神的行政之下。因为主活在神的行政之下，祂就将祂所受一切的苦交给神。这里彼得不是说到这位神是忠信的，乃是说到祂是按公义审判的。之所以这样说，乃因为按公义审判事关神的行政。

基督因人的逼迫而受苦时，一直将一切交给那按公义审判的公义之神。父神是那始终按公义审判的。这就是说，祂的行政是公义的。基督信靠这公义的一位。祂过一种绝对在神行政下的生活。祂将一切与祂有关的事交给神审判。

在二十四节彼得继续告诉我们，基督“在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治”。这节圣经指出，主在十字架上，为我们的罪献上自己作祭物（来七27），是在祂的身体里，把我们的罪担上了十字架（赎罪的真祭坛）。

彼前二24说到基督是我们的救主，我们的救赎主。基督是我们的救主，“在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪。”“木头”指木头作的十字架，为罗马人处决罪犯的刑具，如旧约所预言的（申二一23，加三13）。彼前二24指明，我们这些堕落的人死了，且满了罪。但基督将我们的罪放在祂自己身上，并将我们的罪担到木头（十字架）上，在那里为我们一切的罪受了神公义的审判。

按赛五三6，基督在十字架上的时候，神将我们一切的罪都归在神这羔羊身上。来九28说，基督“一次被献，担当了多人的罪”。基督一次受死，担当了我们的罪，并且在十字架上为我们受了审判（赛五三5，11）。彼前二24的罪，如在来九28，指我们在外面行为上所犯的罪；而约一29的罪，指我们生来在性情里的罪。基督为我们的罪死了，在十字架上担当我们的罪，使我们能蒙神赦免。

借着基督在十字架上的死，我们向罪死了。这意思是，借着基督的死，我们已经与祂同钉，向罪死了，使我们得以向义活着，就是公义的向神活着。“向罪死了，”直译是“脱开了罪”，因此是向罪死了。在基督的死里，我们已经向罪死了（罗六8，10~11，18）。我们向罪死了，使我们得以向义活着。这个向义活着，是在基督的复活里活着（弗二6，约十四19，提后二11）。义是神行政的事。我们已经得救，使我们可以在神的行政下过正确的生活，就是过一种与神行政中义的要求相合的生活。

基督在十字架上，担当了我们的罪而死了，那死成就了许多事。基督的死了结我们，这了结能使我们远离罪。人要远离罪行或罪性，最好的路就是被治死。无论人犯多少罪，一旦他死了，死就叫他与罪分开。彼得说到脱开了罪；保罗说到死了的人是已经从罪开释了（罗六1~11）。借着基督的死，我们就能脱开了罪，使我们得以向义活着。表面看来，脱开了罪是了结我们；事实上，脱开了罪是叫我们活过来，使我们得以向义活着。

照着彼前二24，因基督受的鞭伤，我们便得了医治。这节的鞭伤，指一种致死的受苦。照着创三15，女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤女人后裔的脚跟。十五节的伤，与彼前二24的鞭伤有关。

我们这些堕落的人是死的，且满了罪（弗二1）。但基督将我们的罪放在祂自己身上，并将我们的罪担到木头（十字架）上，在那里为我们一切的罪受了神公义的审判。基督在十字架上的死是一种鞭伤，而那鞭伤，那死亡，医治了我们的死亡。现今我们成为活的（5）。一面说，基督那医治我们的鞭伤，使我们借着祂的死脱开了罪；另一面，这医治使我们活过来，使我们得以向义活着。

照着我们死了且堕落的性情，我们的意向是向着罪。但既然基督死了，医治我们的死亡，并使我们活过来，我们就有一种不同的意向。因着基督的生命在我们里面，我们活着总会有向着义的打算，向着义的倾向。这就是我们的救主，那在十字架上死了，了结我们并医治我们死伤的一位。

十字架主观的方面，今天借着那灵就得以在我们的经历中持续进行。赐生命的灵在我们里面不断作工，在我们这人里面完成基督十字架主观的方面。我们天天经历基督十字架内里的工作，我们天天得以活过来，使我们可以向义活着。所以，要胜过罪并不困难，因为借着基督的死，我们就脱开了罪。祂的死在我们与罪之间画了分界线。我们脱开了罪，现今乃是活的。我们不需要挣扎或想要叫自己动力十足；我们只要活，并且这生活总是倾向义。这就是经历我们的救主天天拯救我们。我们不该只有客观的十字架，也该有主观的十字架。客观的十字架需要在我们的经历中成为主观的。这有赖于赐生命的灵在我们里面的工作。我们呼求主的名，并与祂有交通，赐生命的灵就在我们里面运行。我们自然而然就经历十字架主观的工作，使我们与罪分开，叫我们自动向义活着。

彼前二25说，“你们好像羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。”这节启示基督是我们魂，就是我们内里所是的牧人和监督。基督在木头上受死，乃是作我们的救赎主（彼前二24），现今祂在复活的生命里，在我们里面乃是作我们魂的牧人和监督，因此祂能指引我们，并以生命供应我们，使我们照着祂受苦的榜样跟随祂的脚踪行（21）。

基督作牧人和监督，乃是从我们的灵里照顾我们，不是从诸天之上。今天我们的牧人和监督在我们的灵里，作为赐生命的灵住在我们里面。祂的牧养和监督开始于我们的灵，然后扩展到我们魂的每一部分。这就是说，基督从我们的灵达到我们魂的各部分─心思、情感和意志─并顾到我们一切的难处、需要和创伤。

我们的魂是我们内里的所是─真人位。主是我们魂的牧人和监督，借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们真人位的光景，而照其需要牧养我们。有基督作我们的牧人是何等的好！所有的信徒，从最小的到最成熟的，都感觉自己需要这样一位牧人的照顾。我们都需要主牧养我们。没有一个人，包括天使在内，能像基督这样充分地牧养我们。我们的牧人是耶和华救主，祂是我们的好牧人（约十14）。只有基督不需要牧养。祂是独一的牧人，祂牧养我们众人。有这样一位牧人顾到我们的魂，是何等的好，何等甜美，何等满足！

我们的难处是我们好像羊走迷了路。但现今我们已经归到、转回我们魂的牧人和监督。彼得在前书二25不是用魂作灵的同义辞。牧人照顾羊群物质的需要，我们的牧人基督照顾我们魂的需要。彼得在这里不说基督是我们身体的牧人，乃说基督是我们魂，我们里面之人的牧人。我们都有灵，而灵是我们里面的器官。但我们这人是魂。所以，基督主要是借着照顾我们的魂而牧养我们。这意思是，祂照顾我们的心思、情感和意志。

我们也许以为我们的难处在于身体。毫无疑问，身体的确给我们许多难处。然而，我们真正的难处在魂里。我们的心思、情感和意志都有难处。不信的人是在魂里游荡的人，他们没有牧人照顾他们。但我们的情况不一样，我们有一位牧人照顾我们的魂。我们不但有主的生命在我们里面，我们也有祂作我们的牧人。祂现今在我们的魂里牧养我们。彼得前书是写给受许多逼迫之苦的犹太基督徒。表面看来，逼迫与我们外面的身体有关。事实上，逼迫是针对魂的。因为受苦的是我们的魂，所以我们的魂需要主的牧养。需要这种照顾的，不是我们的身体，主要的也不是我们的灵。需要主作牧人的，乃是我们的魂─我们的心思、我们的情感、和我们的意志。

在我们的经历中，有时候我们不知道要思考什么。我们不知道指引我们的意念何去何从。这指明我们的心思需要主耶稣作牧人。祂牧养的结果，就使我们的心思受指引，摆在正路上。

我们的情感是复杂的，容易受搅扰。所以，我们需要主耶稣在我们的情感里牧养我们。祂的牧养安慰我们的情感。

我们的意志也需要主的牧养。我们人常常发觉很难作正确的决定，有时候最难为的事就是作决定。不信的人没有人带领并引导他们作决定，但我们有牧人带领并引导我们。主的带领和引导主要与我们的意志有关。主是活的牧人，不断指引我们的意志。主实在是我们魂的牧人。祂指引我们的心思，安慰我们的情感，带领并引导我们的意志。

照着我们的经历，带领与引导之间有所不同。带领如同地图，将我们指向目的地。引导则指引我们到我们要去的准确地点。圣经里有些经文说到主的带领，有些说到祂的引导。一面，主带领祂的子民到圣地（摩二10，创十五18~21）。但祂带领他们到了那里之后，就要引导他们到锡安山（出十五13，17，赛八18，十八7）。主是我们的牧人，首先带领我们，然后引导我们。祂带领我们到正确的地方，并且引导我们到准确的地点。这就是基督，我们的牧人。

基督要作我们活的牧人，就需要住在我们里面。基督今天若不是在我们里面赐生命的灵，祂若只是客观的被高举在三层天上的主，祂如何能作我们的牧人？基督要作我们的牧人，祂就必须与我们同在，甚至在我们里面。

许多时候基督与我们同行，为要使我们转回。想想看主如何在往以马忤斯的路上作那两个门徒的牧人。这两个门徒往一个方向走，但主与他们同行，为要使他们转往另一个方向。路二四15说，“〔门徒〕正谈话讨论的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。”然后祂问他们谈论什么。就某种意义说，这两个门徒责备主，其中一位说，“独有你在耶路撒冷作客，不知道这几天在那里所发生的事么？”（路二四18。）然后主问：“什么事？”（19。）同行一会儿以后，他们强留主同他们住下（29）。然后，祂拿起饼来，祝福了，擘开，递给他们。“他们的眼睛开了，这才认出祂来。”（30~31）这是主牧养的例子。

有时候主牧养我们，就像祂在往以马忤斯的路上牧养门徒一样。我们也可能对祂胡言乱语，或问祂荒谬的问题。我们甚至可能责备祂，祂也可能装作不知道我们在谈论什么。我们许多人能见证自己经历过主耶稣这样牧养我们。祂作赐生命的灵住在我们里面，在我们的经历中乃是我们的牧人。

照着彼前二25的话，基督也是我们魂的监督。“监督”原文的意思是指“一个监督某种特别光景或情况的人”。祂作我们魂，我们所是的监督，照顾我们并照管我们。祂总是随着我们，照管我们。没有人能一直陪伴我们并监督我们，连我们的父母或配偶也不能。只有主耶稣能一直监督我们的魂。我们有这样的一位监督，是何等有福！

照着我们的经历，主作监督乃是照顾我们的一位。祂监督我们，意思是祂照顾我们。主作监督，不是管治我们或管辖我们；祂乃是照顾我们，像母亲照顾孩子一样。母亲监督孩子，目的是要照顾孩子，并顾到孩子每一需要。

基督牧养祂的群羊，包括顾到他们外面的事物，以及他们内里的所是，就是他们的魂。祂借着监督他们的魂，而顾到与他们魂有关的事。基督住在我们里面，作我们的生命和一切，但祂也监督、察看我们内里所是的光景和情形。

在19~20，彼得说，“人若因着对神的感觉而忍受忧愁，受冤屈之苦，就是甜美的。你们若因犯罪挨拳打而忍耐，有什么可夸耀的？但你们若因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的。”彼得基于他在十九至二十节所说的，接着在二十一节就说，“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”基督在地上的生活是这种甜美生活的榜样。我们乃是蒙召跟随祂的脚踪行，以祂为我们基督徒生活的榜样。

二十一节开头说，“你们蒙召原是为此。”二十一节的“此”，指十九至二十节里所说的冤屈之苦，因行善受苦。这意思是我们蒙召是为忍受冤屈之苦。我们会很高兴听到，我们蒙召是为国度和神的荣耀。这些都是美妙的事。但我们无论年轻或年长，可能很少人会因二十一节领悟，我们蒙召是为忍受冤屈的对待。

二十一节清楚地说，我们蒙召是为受冤屈之苦，因基督为我们受过苦，给我们留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行。事实上，“榜样”这辞原文字面的意思是，“（给学生临摹习字的）字帖，范本。”主已把祂受苦的生活摆在我们面前，作我们临摹的范本，叫我们跟随祂的脚踪行。这不是指仅仅效法祂和祂的生活，乃是指我们要在受苦时享受祂作恩典，好使祂自己这内住的灵，带着祂生命一切的丰富，在我们里面繁殖（复制）祂自己，使我们成为祂的复制品。我们乃是要成为祂这原字帖的复本，而不仅是效法祂，以祂作我们外面的榜样。