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先锋
来六19~20启示基督是我们的先锋。作先锋的主耶稣已经为我们“进入幔内”，“照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司。”
ａ
耶稣为我们进入幔内
十九至二十节没有说耶稣进入了诸天，乃是说耶稣进入幔内，就是进入至圣所。这指明今天耶稣所在之处乃是至圣所。根据旧约帐幕的预表，神住在至圣所里。主耶稣进入了诸天，就是今天幔内的至圣所，为我们成了照着麦基洗德等次的大祭司。基督在属天的气氛里尽祂的祭司职任，将一切神圣的丰富供应给我们。
在希伯来六章里，所有的信徒受鼓励要竭力进前，达到完全、成熟（来六1），就是进前到基督在天上至圣所里属天的职事。我们要进前到这个职事，必须学习如何跟随开拓者，就是那已经进入幔内的先锋基督。我们要进前到这个属天的职事，就必须进入幔内。
主耶稣作先锋，领先经过风暴的海，进入属天的避风港，照着麦基洗德的等次，为我们作了大祭司。作为这样一位先锋，祂是我们救恩的创始者（来二10）。作为先锋，祂开了通往荣耀的路，作为创始者，祂已经进入了荣耀。
主耶稣是先锋，是开拓者，开了一条进入幔内之荣耀的路。在幔内就是在荣耀里。基督是我们的先锋、开拓者，祂开了一条进入荣耀的路，现今已经在荣耀里了。我们都在神的赛程中奔跑，那人耶稣基督在这赛程中是我们的先锋。祂跑完赛程，第一个到达目标。祂也第一个进入幔内，现今正在那里等着我们。我们需要经历基督作先锋，跟随祂来跑这赛程。
主作为开拓者和先锋，是进入神荣耀之人的榜样和模型。祂经过了苦难，并且进入了荣耀（路二四26，彼前一11）。基督所进入的荣耀是神完满的彰显。当主在肉体里时，神遮藏在祂里面。在祂里面有神圣荣耀的种子。在这位有血有肉的拿撒勒人耶稣里面，有神神圣荣耀的种子。但这荣耀遮藏在祂里面，就如康乃馨的荣耀遮藏在康乃馨种子里面一样。当康乃馨种子落在地里死了，然后生长起来，最后达到开花的阶段，康乃馨种子就被带进荣耀里。耶稣就像这样一粒种子，落在地里死了，然后生长起来（约十二23~24）。借着生长，祂的全人，包括祂的人性，以及祂属人的性情，都被带进神荣耀的彰显里。这就是祂的荣耀。这一位主受了死的苦，进入了荣耀，就是进入那位神圣者完满的彰显里。在祂复活之后，祂就是神荣耀的彰显。那就是祂所进入的荣耀。祂是一个榜样，一个模型，因为祂领先进入荣耀，也为我们铺了路。
这位开拓者，这位先锋，已经进入幔内。幔子就是使我们与神的彰显隔开的东西。耶稣经过死，进入了幔内。在幔内没有别的，只有神的彰显。现今祂就在幔内荣耀里。在荣耀里有一人，这意思是说，在神的彰显里有一人；更可以说，有一人就是神的彰显，就是神的荣耀。
这位奇妙的人耶稣，是我们的模型、榜样、先锋、开拓者和元帅；有一天，祂进到我们里面。我们可能不大觉得，但祂的确已进到我们里面。这位进入我们里面的耶稣是谁？祂不仅是救主，更是那领先奔入荣耀的一位，也是那已经进入神完满彰显里的一位，并且祂今天就是神完满的彰显。这位是神彰显、是神荣耀之光辉的耶稣（来一3），就是那进入我们里面的耶稣。因此，西一27说，“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”
这荣耀对我们仍是一个盼望，因为还没有从我们里面出来。我们把康乃馨种子种到土里，就盼望它长大开花；虽然我们还未见它开花，但我们深信它必要开花。基督在我们里面是荣耀的盼望。因为这粒荣耀的种子已经种到我们里面，我们都盼望看见这种子长大开花。
一面，这位奇妙者是在幔内，住在神的彰显里，并且祂也就是神的彰显。另一面，祂已经进到我们里面，如今就在我们里面。祂不必离开荣耀，然后才进到我们里面。当祂在幔内时，祂也在我们里面，祂乃是从那边供应到我们这边。祂是开拓者，是先锋，率先进入幔内，进入了荣耀，就是神那完满荣耀的彰显。现今祂在荣耀里作了我们救恩的元帅。有一天，这位救恩的元帅进到我们里面，但祂并没有离开荣耀，反而把荣耀带到我们里面来。祂进到我们里面，荣耀也随祂而来。换句话说，救恩的元帅进到我们里面，是一粒荣耀的种子。现今，我们每个人里面都有这荣耀的种子，祂领先开拓了进荣耀的路。祂是第一个进入荣耀的，所以祂是我们的先锋，完全够资格作我们救恩的元帅。
来六18说到“逃往避难所，持定摆在前头盼望”。“逃往避难所”，意思是竭力逃走。主耶稣为了进入幔内的至圣所，曾经逃离一切事物。祂逃离祂的母亲，逃离祂的兄弟（太十二46~50）。祂逃离犹太教，而进入幔内。祂逃离了一切，进入幔内神的面光中；我们乃是有充分地确信，在幔内抛下盼望的锚（来六11，19）。
今天我们和我们的先锋一样，需要逃到幔内的至圣所，就是逃到我们的灵里。不要留在犹疑不定的魂里和游荡的心思里，要逃到我们的灵里。无论我们所在的光景是什么，我们都必须从其中逃跑。每一种光景都是风暴的海。每一种光景都可能把我们拖住，使我们不能进入今日的安息。我们看以色列人离开埃及的预表。虽然约有二百万人出了埃及，但只有两个人进入安息，其余的人都受了打岔。我们今天面对同样的可能。没有一件事不在拖住我们。我们必须逃离一切事物，而进入至圣所，就是我们的先锋耶稣基督所进入的幔内。这也是奔跑赛程的意思。
我们应当逃开我们的个性、主张、见地，逃到至圣所。我们如果不逃，我们就在魔鬼的手下。我们的先锋已经进入至圣所。今天我们都得逃到至圣所，逃到神的面光中，逃到一个地步，再无所逃了，直接碰着神，面对面碰着神。这样，我们和神同在至圣所里，我们就不需要再逃了。
希伯来书给我们看见幔内天上的基督之后，就鼓励我们要进入幔内（来十19~20，22）。在幔内，我们能望断一切以及于祂（来十二2），并且能思想祂（来三1，十二3）。我们需要直接的接触祂。祂既在幔内，我们也当进到幔内，才能看见祂，注目于祂，并思想祂，好接受祂的灌输和注入。进入幔内，意即进入主已在其中，在荣耀里登宝座的至圣所。所以我们必须在我们的灵里；从经历说，今天实行的至圣所就在我们的灵里。进入幔内就是进入我们的灵。当我们转向我们的灵，并运用灵，我们就进入幔内（提前四7~8）。我们应当操练灵，使我们可以进入幔内，直接接触属天的基督，就是在荣耀里的那人，观看祂，接受祂的灌输和注入，使我们成为祂团体的复制。此外，在幔内就是在至圣所里，在这个范围里，我们有分于基督，并享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖、和生命之律，这带进神团体的彰显，以完成祂永远的定旨（来九3~4）。
ｂ
照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司
来六20告诉我们，基督作为先锋，已经进入幔内，“照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司。”
圣经启示祭司职分的两种等次：照着亚伦的等次和照着麦基洗德的等次。照着亚伦等次的祭司，乃是人把人的需要带到神面前去，因为这些祭司原是从人间选取的。但照着麦基洗德等次的，乃是出于神而临到人，将神分给人。麦基洗德的等次启示于创十四18~20，在那里我们看见麦基洗德从神而来，带着饼和酒与亚伯拉罕相会，并祝福为神争战的亚伯拉罕。
在这两种祭司等次里有两个不同的方向，就是有“双向交通”。第一个等次的方向是从人到神，第二个等次是从神到人。在基督我们这位尊大的大祭司身上，也有这两种等次，两个方向。祂是照着亚伦等次的大祭司，又是照着麦基洗德等次的大祭司。一面，照着亚伦的等次，基督是人子，是从人间选取的，把人一切的需要带到神面前去。另一面，照着麦基洗德的等次，基督又是神子，从神而来，把神分授到我们里面，并以神来祝福我们。
作为先锋，主耶稣现今是在幔内，在天上的至圣所里。祂的洗罪，是由亚伦的工作所预表，而祂坐在高处至尊至大者的右边（来一3），乃是照着麦基洗德的等次（诗一一〇1，4）。亚伦的工作所预表，祂在地上十字架上的工作，乃是使我们的罪得赦免。祂在天上宝座上的职事，乃是供应我们，使我们胜过罪。祂的十字架拯救我们脱离埃及，祂的宝座带我们进入迦南。我们已有分于祂在十字架上的工作，现今我们必须竭力往前，进入享受祂在宝座上的职事。我们必须进入并完满的有分于祂照着麦基洗德等次的祭司职分。我们若这样作，就会彻底的胜过罪，罪也全然在我们脚下。我们将会在至圣所里，与罪无分无关，乃是不断地享受恩典。
属天的基督作我们的大祭司，不是照着亚伦的等次，乃是照着麦基洗德的等次。我们需要被这位现今的麦基洗德完全占有。麦基洗德作大祭司，目的不是为着我们的罪把祭物献给神，乃是要将经过过程的神当作恩典供应到我们里面。如今罪已过去，恩典就在这里。罪过去了，对神的享受已经来到。不再是为罪献祭给神，乃是供应我们饼和酒，作我们的享受。
希伯来书启示，基督虽然完成了救赎的工作，却非常活跃的作我们的大祭司，一直将祂自己这经过过程的饼和酒，供应给我们，作我们日常的供应。因此如今属天的基督不是照着亚伦的等次，乃是照着麦基洗德的等次作大祭司。今天基督在宝座上不是献祭的大祭司，乃是以饼和酒来供应的大祭司。首先，我们需要基督那由亚伦所预表的祭司职分，献上为着罪的祭物。然后我们需要基督那照着麦基洗德等次的祭司职分，以生命的供应来供应我们。
将经过过程的神供应到我们里面作我们的供应，乃是要完成神永远的定旨。然而，献上为着罪的祭物，只是为了对付消极的情形。神原初的目的，不是救赎我们，乃是要把祂自己分赐到我们里面，作到我们里面。因着我们堕落了，祂必须来拯救我们，救赎我们，使我们与神和好。这些都是基督那由亚伦所预表之祭司职分的功用，而基督照着麦基洗德等次的祭司职分，才是神原初的定旨。我们若没有堕落，根本不需要亚伦所预表的祭司职分，但我们仍需要基督那照着麦基洗德等次的祭司职分，将神供应到我们里面。大多数基督徒只知道基督那由亚伦所预表的祭司职分，为要使我们与神和好。但根据希伯来书，我们的大祭司基督，主要的不是献上为着罪的祭物，乃是将经过过程的神当作饼和酒，供应给我们的一位。
麦基洗德见了亚伯拉罕，将饼和酒当作从神而来的生命供应，供应给为神权益争战的亚伯拉罕，这是很有意义的。同样，基督作为照着麦基洗德等次的大祭司，正将神圣的元素作为饼和酒，供应给我们这些今日在地上为神的权益争战的战士。
