在本篇信息中，我们要继续来看经历并享受比亚伦更美的基督。
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那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求
来七25告诉我们：“那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。”这里“拯救到底”一辞，意即“拯救得全备，拯救得完整，拯救得完全，拯救到极点，拯救直到永远”。这指明基督作我们的大祭司，能拯救我们到最完满的程度，就是能在各种处境和光景中拯救我们。
那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，为我们代求。基督作我们的大祭司，为我们代求，承担我们的案件。祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨。我们应当相信基督一直在为我们代求。祂乃是借着为我们代求来照料我们。祂对我们的照料，远比我们所能给自己的照料要好得多。许多时候，我们照料自己的方式是愚昧的。我们既知道祂一直在照料我们，就不该想要凭自己的努力照料自己，而该简单地把自己交给祂并享受安息。
（一）
能拯救到底
二十五节告诉我们，基督能拯救到底，因为祂是长远活着，永不改变的，在程度上、时间上和空间上，都能拯救我们到底。因此，祂的拯救能达到极点。
基督能拯救我们到底，因为祂不仅活在诸天之上，祂也活在我们里面。当祂活在诸天之上，祂也将自己传输到我们里面。祂活在诸天之上为我们代求，照料我们的案件，但这实际乃是借着祂的灵传输到我们灵里。我们必须学习观看这属天的异象，并且享受我们的大祭司。这样我们就会在施恩的宝座前受怜悯，得恩典，作应时的帮助；我们会蒙拯救到底。这是我们这位神圣大祭司的工作。
因着祂有这种的祭司职分，所以祂能拯救我们到底。如果我们没有蒙拯救到底，这意思不是祂不能拯救；反之，这意思是说，我们不愿意蒙拯救。我们没有借口。如果我们愿意蒙拯救，祂必拯救我们到底。
根据圣经，祭司职分有三面的讲究，就是亚伦祭司职分这一面，君尊祭司职分这一面，和神圣祭司职分这一面。亚伦这一面的祭司职分，乃是为我们的罪，献祭给神。因此，亚伦的祭司职分，主要与赎罪祭有关。君尊这一面的祭司职分，乃是为着要将经过过程的神供应给我们，作我们生命的供应。神圣的祭司职分这面，乃是为着拯救我们到底。所以我们可以用三个辞来形容祭司职分的三方面：亚伦的一面是为“献祭”，君尊的一面是为“供应”，神圣的一面是为“拯救”。献祭，解决了罪的问题；供应，将经过过程的神分赐给我们，作我们每日的供应；拯救，乃是救我们到底。这神圣的祭司职分，特别要救我们脱离死和一切属死的环境。
在这里我们要来看，需要祭司职分的第三面，就是神圣祭司职分的原因。罪虽然过去了，却造成了严重的结果，就是死。根据罗马五章，罪的结果乃是死（罗五12）。我们对于死的领会，不该照着我们人狭窄的观点。根据圣经对于死的广义领会，死包括了虚空、败坏、叹气、叹息和毁坏。一切的事物都在毁坏。我们可能身体健壮，但过不久就开始渐渐毁坏。虚空、败坏、辖制、叹息和毁坏等这些事，在罗马八章有了完全的发展和说明。在五章，我们看见罪和死；在八章，我们有虚空、败坏、辖制、叹息和毁坏。整个宇宙都受到死的污染，这些都是亚当这旧造的头，把罪带进来所造成的结果。从死而来的污染乃是败坏、虚空、毁坏和叹息。二十二节说，整个受造之物都在叹息。每个人深处都在叹息。人为着想要逃避这种叹息，就去有分于属世的娱乐。他们沉溺于这些娱乐，却发现里面的叹息还在那里。这样的叹息，是死所带来的一个结果。
由于死所带来的结果，我们就需要神圣的祭司职分，好带来生命，并除去死亡。主要救我们脱离一切的败坏、虚空、叹息和毁坏。别人进到我们的家，应当感觉满了赞美、实际、建造和长大，而不是叹息、虚空、败坏和毁坏。拯救我们到底的意思，就是拯救我们脱离死所带来的这些结果。不只是救主在拯救，更是神圣的祭司职分在拯救。
来七25的“到底”，原文与“完全”同字根。因此，拯救到底的意思，是拯救到完全。基督拯救我们进到祂的完全里。拯救到底，就是被带到基督的完全里。神的儿子成为肉体，在地上生活，经过死而复活，已经全然得了成全，直到永远。这意思是说，在祂的完全里，没有叹息、虚空、败坏、辖制或毁坏。在基督这位得了成全的神儿子，这位已经复活并被高举者的里面，是没有叹息的。在祂里面没有虚空、辖制、败坏或毁坏，祂已经完全脱离这一切了。虚空、叹息、毁坏、辖制和败坏，都是死亡的副产品。基督这得了成全者，能救我们脱离死亡一切的副产品，并带我们进入祂的完全。这就是拯救到底，拯救到完全。这是基督神圣祭司职分的拯救。
基督在地上的时候，已经解决了罪和死的问题。我们享受祂君尊的祭司职分时，就有分于神圣的祭司职分，消减甚至吞灭死亡的一切副产品。当我们享受这位经过过程的神供应到我们里面时，我们就有分于神圣的祭司职分；这神圣的祭司职分消减、除去、吞灭死亡的一切副产品，就如虚空、败坏、辖制、叹息和毁坏。一天过一天，我们里面的叹息和虚空渐渐的消减了，被吞灭了。我们越有分于基督神圣的祭司职分，就越少叹息。我们越享受祂神圣的祭司职分，就越少叹气，并有越多的欢呼。根据罗马八章，神在我们身上工作的最后一步，乃是使我们得荣耀。得荣耀，就是被神圣的祭司职分彻底的浸透。当我们被神圣的祭司职分完全浸透时，就是得了荣耀。得荣耀也是得释放脱离虚空、败坏、辖制、叹息和毁坏。这就是八章得荣耀的真正意义─完满的儿子名分，就是我们的身体得赎（罗八23）。身体得赎就是身体改变形状，脱离虚空、败坏和毁坏，而进入另外一个阶段，完全被神圣的祭司职分所充满。这就是我们的得荣耀。亚伦的祭司职分是在罗马三、四章，君尊的祭司职分是在六章和八章前段，而神圣的祭司职分是在八章的中段和后段。希伯来七章不是与罗马三、四章相符，乃是先与罗马六章和八章前段相符，最后完全与八章的中段和后段相符，说到我们得荣耀，以及从虚空、败坏、辖制和毁坏得着释放，进入荣耀的自由。
现今我们正在朝着完全的路上，正在得成全的过程中。基督作我们的先锋，已经进入那个全然的完全，我们也要被带到那里。我们要蒙拯救到底。蒙拯救到底，就是被带进基督全然的完全，那里没有虚空、败坏、辖制、叹息、毁坏或叹气。这样的拯救我们，乃是基督神圣祭司职分的职事。
基督的君尊祭司职分，乃是为着供应；祂的神圣祭司职分，乃是为着拯救。祂能拯救我们到底，因为祂不仅是活着的，也是那不能毁坏的生命，任何事物都不能毁坏祂。我们虽然有心来拯救众人，但我们很容易被毁坏，被了结。基督却能拯救我们到底，因为祂的祭司职分是由不能毁坏的生命所组成。不管我们发现自己所处的情形或光景如何，我们有神圣的祭司职分在照顾我们。这神圣的祭司职分乃是不能毁坏之生命的拯救大能。神圣大祭司的工作，主要的是拯救我们到底。神圣的祭司职分是由不能毁坏的生命所构成，因此能拯救我们到底，救我们脱离死亡的一切副产品，将我们带进基督的完全。
祂拯救凡借着祂来到神面前的人（来七25上）。基督为全人类死，但并非每一个人都得救；这是因为并非每一个人都借着祂来到神面前。虽然就着重生而言，我们已经得救，但我们仍然需要更多的拯救（罗五10）。我们若不进前来，就无法接受祂的拯救。天可能下雨，但是器皿的口若不向天开着，就无法接受雨水。同样的，今天许多真基督徒没有接受基督的拯救，因为他们不到神面前来。基督在祂祭司职分里的拯救，无法临到那些不进前来的人。
有时候我们可能在我们的脾气上蒙拯救到某一个程度，但不是蒙拯救到底。一位姊妹可能快要发脾气，她就转向基督，因而不发脾气。她可能在脾气上蒙了拯救，但不是蒙拯救到底。她若从脾气上蒙拯救到底，她就会在主里面喜乐。为了主的缘故，我们可能赦免别人的过错。但是蒙拯救而不记得别人的过错，才是蒙拯救到底。我们可能赦免别人，但仍然记得他们的过错。当神宽恕我们时，祂就不再记念（来八12）。因此赦免就是忘记。我们的赦免若不等于忘记，我们就没有蒙拯救到底。我们若是真的赦免了一个人，我们也就应当忘记那件得罪我们的事。我们必须在赦免别人的事上，并从我们一切日常的难处中蒙拯救到底。当我们借着基督，我们的大祭司，进前来到神面前时，祂就在祂复活的大能里（腓三10），并借着生命之灵的律（罗八2），拯救我们。
（二）
长远活着，为他们代求
基督能拯救我们，是因为祂为我们代求（来七25下）。基督作我们的大祭司，为我们代求，承担我们的案件。祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨。我们只要简单地安息在其中，信靠并享受祂的代求。你该确信，这位神圣的大祭司正在不住地为你代求。我们多次因着祂的代求，蒙了拯救。我们有一位永久、不变、永远的代求者。
我们神圣的大祭司，不住地为我们代求，祂知道我们何等容易跌倒，而且一跌就留在落下去的光景中。但祂的代求迟早要胜过、征服、并拯救我们。借着祂的代求，我们每一个人都会完全被征服，完全蒙拯救。神设立祂来看顾我们，现今祂正在借着祂的代求来看顾我们。我们可能忘记我们曾呼求祂的名，祂却永不忘记。祂现今正在为我们代求，并且要拯救我们到底。
我们既有这样的一位大祭司为我们代求，就该“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助”（来四16）。我们需要不断来到神面前。早晨，晚上，白昼，黑夜，我们都要来到祂面前，对祂说，“我向你敞开，你是丰富的，我需要你。我要一直向你敞开。”
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诸天之上在神面前圣所的执事
来八2说，基督“作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的”。九24告诉我们，“基督并不是进入人手所造的圣所，那不过是真圣所的复本，乃是进入了天的本身，如今为我们显在神面前。”这两节圣经启示基督作为大祭司，乃是诸天之上圣所里神面前的执事。我们有一位在诸天之上的执事，祂已经进入了诸天之上的至圣所，如今为我们显在神面前。
八2的“执事”，指尽祭司职任者。基督是真帐幕（天上帐幕）的执事，把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面，使我们有属天的生命和能力，在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样。二节这里的“圣”，原文作名词用，是复数的，指帐幕中一切的圣所；严格说，乃指这些圣所中的至圣所（来九8，12，25，十19，十三11）。
基督是诸天之上真帐幕的执事。这个帐幕，这个圣所，乃是第三层天，就是属天的至圣所。赞美主，诸天之上的至圣所竟与我们的灵相联！所以在经历中，我们重生的灵也就是至圣所。我们的灵联于第三层天，那里有基督为我们尽职事。我们需要看见，基督这位大祭司乃是给我们属天的拯救，在属天的帐幕里作属天的执事，供应我们属天的生命（来八2），这属天的生命就在那赐生命的灵里。祂把祂自己这赐生命的灵，从诸天之上分赐到我们里面来，叫我们得着生命的供应，生病了还能喜乐，有为难时还能赞美。
基督在那联于我们灵的天上真帐幕里供职。基督在诸天之上作大祭司，带我们进入了天，就是从地上的外院进入天上的至圣所，这至圣所乃是借着祂作天梯（创二八12，约一51）与我们的灵相联。地上的祭司所事奉的乃是影儿（来八5），但这天上的执事所事奉的乃是实际。旧约祭司在地上所作的一切，都是那要来真事的影儿。他们在地上所作的，只是实际的影儿；但新约里这位执事在天上所作的一切都是实际。祂在天上更超特的职任所事奉的，乃是在神圣经纶中属天事物的实际。祂正将属天的生命和神圣丰富的生命供应，作到祂所有的信徒里面。
基督是执事，将一切神圣、属天、属灵、永远的事物供应给我们。基督如何能将属天、属灵、永远的事物，从诸天之上供应给我们在地上的人？乃是借着我们里面属天的“电视”。基督正在将诸天之上的“景象”，由“电视播送”到我们灵里。基督现今远在诸天之上，借着永远之灵的传输，供应我们一切属天、永远、属灵的事物。现今诸天之上所有的一切，都立刻传输到我们灵里。
基督在真帐幕里，供职作大祭司（来八1~2）。基督为我们代求，要把祂所完成的一切，作到我们里面。麦基洗德在背后为亚伯拉罕代求之后，以饼和酒前来供应亚伯拉罕。基督，我们的麦基洗德，也隐密的为一切爱祂并寻求祂的人代求。当祂在诸天之上为我们代求时，祂也是包罗万有、无往不透的灵。这包罗万有的灵，根据基督在天上的代求，在我们里面运行，使神的长子基督得以作到我们里面。今天基督乃是在真帐幕里供职。祂从天上将生命的供应作到信徒里面，使他们得着享受而作身体上的肢体尽功用。
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向那等待祂的人第二次显现，并与罪无关，乃为拯救他们
来九28告诉我们，基督“既一次被献，担当了多人的罪，将来还要向那热切等待祂的人第二次显现，并与罪无关，乃为拯救他们”。
（一）
与罪无关
（二）
乃为拯救
基督第二次的显现不仅与罪无关，也是为着拯救。当祂回来时，祂要给我们最高的救恩。我们今天所享受的救恩还未达到最高点。基督救恩的最高峰乃是祂第二次的显现。祂回来时，我们要享受祂的救恩到极点。
二十八节的“拯救”，其意义既广且高，包括许多方面。首先，基督第二次显明时所要带给我们的救恩，是使我们的身体得赎、改变形状。我们得救时，就在灵里得了重生（约三5~6）。现今我们是在魂的变化过程中（罗十二2，林后三18）。然后，基督在第二次来时，要完成我们全人得救的工作，就是使我们卑贱的身体改变形状，成为荣耀的身体（腓三21）。那就是我们的身体得赎（罗八23），也就是基督第二次显明，为要“拯救”我们的第一方面。
基督第二次来，为要拯救我们的第二方面，是使我们得释放，脱离旧造的虚空和败坏的奴役，得享神儿女之荣耀的自由（罗八18~23，腓三20~21）。整个旧造都服在虚空和败坏的奴役之下。甚至我们这些已经得救并享受那灵的人，也在旧造的虚空和败坏的奴役之下。基督第二次来时，要释放我们脱离这虚空和奴役，使我们得享神儿女之荣耀的自由。
基督第二次来时，要使我们得荣耀（罗八17），就是带我们进入祂的荣耀，以实现来二10的话。我们得荣耀，乃是神在基督里救恩的最终目标（罗八29~30）。我们已经蒙了拣选、预定、呼召和称义，现今我们正在生命变化的过程中，得以圣别。然后在基督第二次显明时，我们要得荣耀，达到神在基督里救恩的最终目标。这是基督要来拯救我们的第三方面。
我们在重生时从神而生，成为神的众子（约一12~13）。我们在这新的出生里，在我们灵里得着神儿子的名分（罗八15）。然后，我们借着魂的变化，开始享受这儿子的名分。我们在魂里变化得越多，就越享受在我们灵中所得儿子的名分。直等到我们旧造的身体改变形状成为新造的身体，这儿子的名分才达到完满的地步。这意思是说，我们的身体得赎，乃是我们新生的完满儿子名分。这是基督第二次显明，为要拯救我们的第四方面。
神在基督里的救恩，是要将祂自己作到我们里面，成为我们的享受。祂把祂的灵赐给我们，在我们的灵里作初熟果子，给我们享受（罗八23）。那灵的初熟果子，就是我们对神之享受的预尝。但基督第二次显明时，才会带进全享。当我们的身体改变形状，我们全人灵、魂、体都被三一神的元素完全浸透时，我们就能完满的享受神。这将是我们对神的全享，也是基督要来拯救我们的末了一面。
