在本篇信息中，我们要继续来看经历并享受比亚伦更美的基督。
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作为麦基洗德，祂是：
在希伯来七章，我们看见基督作为大祭司，是由麦基洗德所预表。根据创世记十四章，亚伯拉罕击败神的仇敌后，麦基洗德带着饼和酒，前来迎接亚伯拉罕。在擘饼聚会中，基督乃是作为麦基洗德，带着经过过程的三一神作饼和酒临到我们，给我们享受。
（一）
至高神的祭司
来七1说到麦基洗德是“至高神的祭司”。麦基洗德预表基督是至高神的祭司。诗篇一百一十篇告诉我们，神的受膏者，就是基督，照着麦基洗德的等次为祭司（诗一一〇4），他的等次先于亚伦的等次。在亚伦作祭司以前，麦基洗德已经是神的祭司了。
亚伦的祭司职分是对付罪，顾到消极一面的事。相反的，麦基洗德的职事是积极的。麦基洗德不是来除罪。他出现不是因为亚伯拉罕犯了罪，乃是因为亚伯拉罕得了胜。麦基洗德出现，不是带着祭物来除罪，乃是带着饼和酒来滋养得胜者。几乎所有的基督徒都认为，基督是解决罪的大祭司；几乎没有人注意到，基督是照着麦基洗德等次的大祭司。基督是这样的大祭司，祂不是解决罪，乃是把那象征经过过程之神的饼和酒供应我们，作我们的滋养。
亚伯拉罕得着胜利后，麦基洗德出现了。麦基洗德是神的祭司，他在出现之前，必定曾为亚伯拉罕代求。亚伯拉罕能杀败四王得着胜利，必是借着麦基洗德的代求（参出十七8~13）。今天我们的大祭司基督，正以隐藏的方式为我们代求（罗八34下，来七25下），使我们成为祂的得胜者，击败神的仇敌，好使基督借着我们的得胜，能在祂第二次来时公开的显现。今天我们都需要回应主的代祷。我们若转到我们的灵里接触祂，忘掉我们的环境、仇敌、甚至自己，我们就会回应祂的代求，得着胜利，并且击杀诸王。
麦基洗德临到亚伯拉罕，指明基督的再来。我们是今日的亚伯拉罕，我们在这里作什么？我们在这里击杀仇敌。有些神的子民像罗得，遭遇了一次又一次的失败。靠着神的怜悯，有些人需要作今日的亚伯拉罕，经历一次又一次的得胜。我们需要学习基本的功课，认识我们的神，就是呼召我们的那一位神，乃是天地的主。我们在地上为祂而活，并且是祂的见证。我们不能容忍神的权益在地上受到任何损害。当我们听到这样的损害，我们就需要打败仇敌，击杀诸王。
我们需要每天都击杀一些王。我们需要在思想、情感和意志里击杀诸王。我们需要在环境、家庭和学校中击杀诸王。在我们击杀这些王之后，我们的麦基洗德会临到我们，迎接我们，庆贺我们的得胜。主在我们杀尽诸王之后，才会回来。那时祂要回来，与我们同喝葡萄树的产品，正如祂在太二六29的话所指明的：“从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”麦基洗德为罗得和亚伯拉罕代求。今天，我们的大祭司基督，为所有的得胜者代求。祂现今在天上为我们代求，我们就在地上击杀诸王。在得胜者杀尽诸王后，我们的代求者，至高神的大祭司，就要带着对经过过程之神的全享显现。
麦基洗德的来临，表征基督已经来临。我们的得胜总是使基督显明。我们周围的人可能发觉，很不容易看见基督在那里。然而我们若得了胜利，那胜利就要将基督向人表明出来。我们的得胜会在新的方面带进基督。何等有意思，我们在创世记十四章忽然看见麦基洗德出现，他这名的意思是公义王；他又是撒冷王，意即平安王。这表征基督要借着得胜者，向人表明并被带给人。有一天，全地都要因基督的显现而希奇。世人甚至不信有基督，他们称这样的信仰为无稽之谈。但在我们杀尽诸王之后，基督会忽然显现。基督要因着我们击杀诸王而得以显明，全世界都要希奇祂的来临。基督的第二次显现，对我们得胜者并不希奇，但对世人却非常希奇。他们会问：“这位是谁？祂叫什么名字？祂从哪里来？”得胜者要回答他们，宣告祂名叫基督，是真麦基洗德，祂是从天上来的，祂在那里已经为我们代求了好多世纪。
亚伯拉罕在十四章的得胜不是一件小事。当麦基洗德来见亚伯拉罕的时候，他不仅凭天地的主、至高的神（创十四19）来为亚伯拉罕祝福，他也为亚伯拉罕的得胜称颂神（创十四20）。我们的得胜总使麦基洗德把祝福赐给我们，也把称颂归给神。我们的得胜在基督里给我们带来更多的祝福，也给神带来更多的称颂。基督作为照着麦基洗德等次的大祭司，既有神性和祂复活的生命为资格，就能把经过过程的神连同神圣的祝福供给人，不是给罪人，而是给那些像亚伯拉罕一样，为神的权益争战的人（创十四18~20）。
在麦基洗德祝福时，亚伯拉罕献上所有的十分之一，就是他上等掳物中的十分之一（创十四20，来七2，4）。这也证明麦基洗德的尊大。我们的得胜使我们获得掳物，我们将掳物献给基督，总是表明基督的尊大。我们若没有得胜，就没有东西献给基督，祂的尊大就无法表明出来。
在击杀诸王的末了，我们的麦基洗德就会向我们显现。那就是基督的再来。当基督来临的时候，全地都要认识至高的神。那时全地都要知道神是天地的主。这地不属于任何君王、总统、政治家或政客，乃属于至高的神，天地的主。唯有借着我们杀败诸王，这事实才能向全地表明。
（二）
公义王和平安王
按照来七2，麦基洗德翻出来是“公义王”；他也被称作“撒冷王，就是平安王”。作为麦基洗德，基督不仅是祭司也是王；因此，祂是君尊的祭司。
麦基洗德是一位王，他名字的意思是公义王。赛三二1给我们看见，“公义王”这个名称，也是指主耶稣说的。基督是公义王，是今日的麦基洗德。祂是公义王，使万有与神，以及万有彼此的关系都是对的。祂已使人与神和好，也使神对人有了平息。公义带进平安（赛三二17）。基督借着祂的公义，结出了平安地果子。
麦基洗德也是撒冷王，意思是平安王，表征基督也是平安王（赛九6）。基督是平安王，借着公义，带进神与我们之间的平安，在其中尽祂祭司的职任，将神供应给我们，作我们的享受。
圣经第一次说到祭司职分，就说到这位是平安王的奇妙人物。他的称呼还有第二面的讲究，就是公义王。我们若没有公义，就无法有平安，因为平安总是从公义来的。在麦基洗德身上，有公义也有平安。他乃是根据这个公义和平安，供应亚伯拉罕饼和酒。我们来到主的筵席前，不是根据同情或怜悯，乃是根据公义和平安。按照罗马三至五章，义已经算给我们，我们也得称为义了。结果，我们就得享平安。三至四章给我们公义和称义，五章给我们在公义之下的平安。我们乃是在这公义和平安地根基上，来到主的筵席上享受饼和酒。那位带来公义和平安的，就是那位供应我们饼和酒的。祂照着麦基洗德的等次，作我们的大祭司。
亚伦和他的后裔从来没有作过王，他们只作祭司。他们不属于君王支派，乃属于祭司支派。犹大支派是君王支派，利未支派是祭司支派。基督是出于犹大支派（来七13~14）。所以我们不该把祂与亚伦并列，因为祂不属于亚伦家。基督乃是君尊的祭司。
基督是大祭司，但祂的身分却是君王。当祂尽祭司职分时，祂乃是君王。祂是君王来作祭司，因此祂的祭司职分是君尊的（彼前二9）。祂将君王职分和祭司职分合并（亚六13），为着神的建造和神的荣耀。基督的君王职分借着公义，保持平安地秩序。这种平安地秩序，是神的建造所需要的。神的家乃是在平安地光景中建造的。基督的祭司职任，供应神建造的一切需要。这样，祂的荣耀就显明出来了。
祭司若只是为可怜的罪人献祭，就不需要是君王。人要作这样的祭司，不需要是公义王或平安王。但这位大祭司要将经过过程的神供应给得胜的战士，祂就必须是公义王和平安王。
在创十四20，麦基洗德说，“至高的神把敌人交在你手里，是当受颂赞的。”不要以为亚伯拉罕自己能杀败基大老玛和诸王，就是那些掳走亚伯拉罕侄儿罗得和罗得产业的人。根据二十二节，亚伯拉罕在出去争战以先，就向至高的神举手。这意思是说，在他与仇敌争战以前，他先接触了神。所以，杀败仇敌的不是亚伯拉罕，乃是神。
当亚伯拉罕向神举手，那时的光景既无公义也无平安。没有公义，是因为罗得和他的一切财物都被仇敌掳去了。没有平安，是因为仇敌尚未被击败。但是亚伯拉罕出去争战，乃是信靠神。当他杀败仇敌之后，麦基洗德来迎接他时，就有了公义和平安。至高神的祭司麦基洗德，带进这公义和平安。如同我们前面所指出的，当亚伯拉罕击杀基大老玛和诸王时，麦基洗德必定在祷告。必定是因着他的代求，就带来了公义和平安。至高的神答应了麦基洗德的祷告，把仇敌交在亚伯拉罕手中。在这样的代求和亚伯拉罕的得胜之后，麦基洗德就出现了。
基督作大祭司尽职，乃是代求者。当我们白天在争战，杀除一切消极的事物时，大祭司基督也正为我们代求（来七25）。一天的末了，我们打完了仗，祂也代求完毕时，祂就带着饼和酒来与我们共同享受。这就是我们的大祭司。当得胜者在争战时，麦基洗德一直在观看并代求。他看见亚伯拉罕得胜，并且知道在什么时候带着饼和酒去迎接他。麦基洗德作供应者，必定也是代求的大祭司。今天我们的基督，就是这样一位大祭司。
我们的麦基洗德，在把经过过程的神供应给我们之前，就为我们代求，使我们能挥剑杀败众仇敌。我们必须杀败己、天然的心思、放肆的情感、顽固的意志、和其他的仇敌。当我们击杀众仇敌时，祂在为我们代求。当我们击杀完毕，祂就将代求转为供应我们饼和酒。正确的基督徒生活，乃是白天击杀仇敌，夜晚享受麦基洗德所供应的饼和酒。每一天的末了，击杀和代求都已完毕，祂与我们，我们与祂，就可有一段享受的时间，在公义和平安里一同享用饼和酒。
麦基洗德是公义王和平安王。祂来了，就有公义和平安。在这样公义和平安地环境与情形之下，麦基洗德用饼和酒供应战胜的人。今天也是这样。我们要为公义争战，然后公义就带进平安。至终，我们的环境和情形就会满了公义和平安，而我们的麦基洗德就会出现，与我们一同享受快乐。这就是我们君尊大祭司的职事。
我们有公义和平安，但只有公义和平安并不能使我们满足；我们需要有些东西可以吃喝，我们需要日常的供应。因此，在神公义和平安地基础上，我们的麦基洗德以饼和酒来供应我们，给我们吃喝。祂已经救赎了我们，现今祂在喂养我们。
亚伦的祭司职分解决了罪的问题，君尊的祭司职分把神供应给我们，作我们的享受，我们每日的供应。每当我们提到神，都必须想到祂是那经过种种过程并分赐给我们，作我们每日供应的一位。除了享受神作我们的供应，没有对神更好的敬拜了。我们越吃喝神，就越敬拜祂。吃喝神是最好的敬拜。最满足神心头愿望的敬拜，就是享受祂作我们的供应。
神要人吃祂喝祂，这是神永远计划里原初的目的（创二9~10）。在神永远的计划里，神的意愿是要将祂自己分赐到人里面，作人的一切，使人能成为祂完满的彰显。神这个目的，唯有借着基督君尊的祭司职分，把经过过程的神分赐给我们，作我们每日的供应，才能达成。但是在神完成这事之前，罪进来了。因此，罪的问题必须先解决。但是解决罪的问题，并不是神完成祂永远定旨的原初心意；乃是因着人堕落了，罪进来了，后来才加上的。因着人的堕落，罪进来拦阻并破坏神要将祂自己供应到人里面，作人每日供应的这个定旨。因着撒但把罪带进来，阻挠了神的定旨，所以罪的问题就必须解决。因此，才需要带进亚伦的祭司职分，好解决罪的问题。借此我们能看见，亚伦的祭司职分，并不是神原初心意的一部分，乃是后来加上的。许多基督徒忘记了原初的事，只注重后来加上的事，忽略了君尊的祭司职分，只专注于亚伦的祭司职分。亚伦的祭司职分，解决了罪的问题，而君尊的祭司职分，要完成神永远的定旨。亚伦的祭司职分除去罪，君尊的祭司职分把神带进来作我们的恩典。
（三）
无父，无母，无族谱，既无时日之始，也无生命之终，是永久为祭司的
基督作我们君尊的大祭司是永久、永远、无始无终的。来七3说，麦基洗德是“无父，无母，无族谱，既无时日之始，也无生命之终，乃与神的儿子相似，是永久为祭司的”。这给我们看见，基督祭司职分的等次是永远的，既不是人设立的，也不是人选出的，乃是从神来的。
基督和我们不一样，圣经说祂没有属人的父母，无族谱，无时日之始，也无生命之终。根据创世记十四章，麦基洗德乃是突然出现，又突然消失。他似乎没有来，也没有去，无时日之始，也无生命之终。我们的麦基洗德是永远的，所以祂没有族谱。
在创世记里，所有重要的人物都有族谱，唯独麦基洗德没有。在神圣的著作中，圣灵主宰的不记载他时日之始，和他生命之终，使他得以正确的预表基督是那永远的一位，永久作我们的大祭司。这就如约翰福音所陈明神的儿子。神的儿子是永远的，没有族谱（约一1）；但基督是人子，就有族谱（太一1~17，路三23~38）。
基督乃是永久为祭司。这意思是，祂要一直并永远作祭司。祂是永久、常时、永远的一位，无时日之始，也无生命之终。祂乃是永久为大祭司。
（四）
比亚伯拉罕更尊大
根据来七4~7，基督比亚伯拉罕更尊大。“你们要想想，先祖亚伯拉罕把上等掳物中的十分之一给他，这人是何等尊大！那些领受祭司职任的利未子孙，奉命照着律法从百姓，就是从他们的弟兄，收取十分之一，尽管他们的弟兄是从亚伯拉罕腰中出来的；但那不与他们同谱系的，倒收取亚伯拉罕的十分之一，并为那蒙受应许的祝福。向来都是卑小的蒙尊优的祝福，这是一无可驳的。”
