在本篇信息中，我们要继续来看经历并享受比亚伦更美的基督。

根据来五6，神对基督说，“你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”十节说到基督“蒙神照着麦基洗德的等次，称为大祭司”。七20~21说到基督：“耶稣为祭司，既不是不起誓立的，（那些人为祭司，原不是起誓立的，耶稣却是起誓立的，是借着那对祂说，‘主起了誓绝不后悔，你是永远为祭司’的。）”这些经节启示基督是大祭司，在三方面与亚伦不同：祂是照着麦基洗德的等次为祭司，照着不能毁坏之生命的大能为祭司，并且是借起誓而立的。

来五6引自诗篇一百一十篇，说，“你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”这是指基督的升天和登宝座（诗一一〇1~4）。这是在复活之外，进一步的资格，使祂能作我们的大祭司（来七26）。基督是照着麦基洗德的等次，作我们的大祭司。麦基洗德的等次比亚伦的更高。亚伦的等次仅仅是为着在人性里的祭司职分，而麦基洗德的等次是为着在人性并神性里的祭司职分。

在圣经中，麦基洗德的等次是在亚伦的等次之先。麦基洗德的祭司职分，不是由亚伯拉罕的后裔带进来的，乃是由亚伯拉罕自己带进来的。那来见亚伯拉罕者的祭司职分，不是照着亚伦的等次，乃是照着麦基洗德的等次。麦基洗德带着饼和酒来迎接亚伯拉罕，亚伯拉罕则将所得一切的十分之一献给他（创十四18~20）。然而，麦基洗德来见亚伯拉罕，原不是来收他的十分之一，乃是要供应他饼和酒。

主耶稣离开门徒的前一个晚上，也是供应他们饼和酒（太二六26~28）。圣经前后有奇妙的一贯性。麦基洗德供应亚伯拉罕饼和酒，主耶稣也供应门徒饼和酒。有分于主的筵席，是与基督照着麦基洗德的等次作祭司有关。

在主的筵席上所用的饼和酒，有什么意义？主亲自这样说到饼：“这是我的身体，”（太二六26）也这样说到酒：“这是我…的血。”（太二六28）这指明筵席的饼和酒描绘这位作神具体化身的基督，已经经过种种的过程，使祂能供应到我们里面。

基督徒想到基督是他们的大祭司时，很少回头去看创世记十四章。希伯来七章乃是将我们指向创世记十四章，那里说到亚伯拉罕杀败诸王的时候，那公义王和平安王麦基洗德来迎接他。麦基洗德虽然是王，但那时并不是以王的身分而来，乃是以至高神祭司的身分，带着饼和酒来迎接亚伯拉罕。在圣经里，饼是指生命的供应。主耶稣说，“我就是生命的粮〔直译，饼〕，”（约六35）意思是说，祂是从天上降下来的饼，为要赐人生命。在圣经里，酒表征血，为着完成救赎，解除我们的干渴。我们是堕落的人，都在神的定罪之下。我们干渴，因为神公义审判的火在我们里面焚烧。我们的干渴既来自神的定罪，世上的水就不能解渴。我们的干渴，只有生命的汁液才能解除。酒不是水，乃是出自葡萄的生命汁液，葡萄是属于生命的东西。主耶稣选用酒来表征祂赎罪的血，说，“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太二六27~28）麦基洗德出来，以饼和酒供应蒙召族类之父亚伯拉罕，表征基督来把祂自己这位经过过程的神供应给我们。祂经过在十字架上的过程，好成为我们生命的供应，以救赎的酒解除我们在神定罪之下的干渴。祂是救赎的神，将祂自己分赐到我们里面，作我们的供应和满足。

圣经提到亚伦等次祭司的时候，只说他们被选、蒙召，来献上为着罪的祭物，而没有说他们要供应人饼和酒。他们主要是借着献上礼物和为着罪的祭物，而事奉神。照着亚伦等次的祭司职分，主要是在消极一面照顾神的百姓，但照着麦基洗德等次的大祭司作得更多。他不是带着为罪而献的祭物到神那里去，乃是带着饼和酒从神那里到我们这里来。

当逾越节的时候，百姓要抹血，也要吃无酵饼（出十二13~22）。供应给我们的饼和酒，乃是逾越节的结果。这意思是说，今天我们的大祭司基督，乃是将那出于祂救赎的东西，供应到我们里面。祂为我们受死，献上身体，并流出血来。这一切都在祂回到父神面前之先完成了。根据希伯来书，基督献上自己作独一为着罪的祭物，就一次永远的解决了罪的问题（来九26，28）。然后祂带着自己的血，进到诸天之上的至圣所，洒在神面前，因而完成了救赎（来九12）。就着救赎这一面说，现今基督已不需要再作什么；祂乃是坐在神的右边（来一3）。然而，祂仍需要作我们的大祭司，不是到神那里去，乃是到我们这里来。祂来不是要对付我们的罪，乃是供应饼和酒，就是祂自己的表征；祂经过了死与复活，好使我们得着供应和满足。这是远超过救赎的。

今天大部分的基督徒，仍停留在基督作救赎主和救主，为他们流血，为他们献上祂自己，并为他们的罪成就平息，平息了他们与神之间的关系。但希伯来书比这更往前去。这卷书所揭示的基督，不再只是一位为着罪献祭物给神，并为我们的罪流血的救赎主。这卷书所启示的基督，乃是在完成救赎之后，非常奥秘的来到我们灵里的一位。祂不是来作我们的救赎主，乃是照着麦基洗德的等次，来作我们的大祭司。祂来不是为我们献上什么，乃是以祂自己作饼和酒供应我们，作我们日常的供应，并作我们的满足。许多基督徒非常软弱，因为他们没有多少经历到那位照着麦基洗德等次作大祭司的基督，把祂自己供应到他们里面。

基督成为大祭司，不是照着律法无能的字句，乃是照着不能毁坏之生命大能的元素（来七16），这生命是一切都不能毁坏，都不能消除的。这是无穷的生命，是永远、神圣、非受造的生命，也是经过死亡和阴间之试验的复活生命（徒二24，启一18）。今天基督就是借着这样的生命供职作我们的大祭司。因此，祂能拯救我们到底（来七25）。我们的大祭司基督，是神自己永活的儿子。祂满有能力。一面，祂在天上；另一面，祂也在我们的灵里。在这两端之间，就是在天和我们的灵之间，有天梯上往来的交通，因为祂的祭司职分不断地从宝座流到我们灵里。并且所流通的不是知识，乃是不能毁坏之生命的大能。

我们的大祭司基督，不仅没有世界，没有罪，更绝对没有死亡。死亡已经被祂神圣的生命完全吞灭了。基督是长远活着的（启一18），死亡不能拦阻祂长久作大祭司。所有的利未祭司，活到一定年岁就死了。死亡拦阻他们，使他们不能长久作祭司。第一个大祭司死了，第二个起来接替，然后由第三个接替；因为有死的拦阻，使他们不能长久尽大祭司的职任。这些大祭司不要说不能救别人，甚至也不能救自己。基督的祭司职分完全不同。亚伦的祭司职分一直受制于死，但照着麦基洗德等次的祭司职分，乃由生命的元素所构成，是毫无死亡的。构成这祭司职分的生命，乃是经过了死，也吞灭了死。这生命是不能毁坏的。

我们知道这生命是不能毁坏的，因为这生命曾经过各样事物并各种情形的试验。这生命受过祂肉身母亲的试验，受过祂肉身家人的试验，经过一切人生苦难的试验，也受过撒但魔鬼的一切试诱；最终，又经过死亡、坟墓、阴间、和黑暗权势的试验。这生命经过了万般的试验，而丝毫未受损毁。这生命完全是不能毁坏的。我们的大祭司，就是由这不能毁坏的生命为元素所构成的。

这位照着麦基洗德的等次，奇妙的大祭司，“不是照着属肉之诫命的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能，”（来七16）因为“律法原来一无所成”（来七19）。十六节有两个源头：律法和生命。律法是在知识树那边，生命是在生命树这边。律法既是一无所成，我们就必须远离律法。我们的大祭司不是照着律法构成的，乃是照着不能毁坏之生命的大能构成的。我们有这生命，这生命就是神的儿子自己。

亚伦构成大祭司是照着律法无能的字句，但基督乃是照着不能毁坏之生命的大能元素所构成。换句话说，亚伦和所有照着亚伦等次的祭司，是照着外面的规条和条例事奉。但今天我们的大祭司基督，乃是照着不能毁坏之生命的大能供职。祂作工不是照着字句的规条，乃是照着不能毁坏之生命的大能。没有什么能胜过这生命，这生命胜过一切，我们的大祭司乃是由这生命所构成。这生命是不能毁坏的，这生命能拯救到底。这复活的生命已经通过了死亡和阴间的试验。

按照旧约的预表，神的子民是软弱犯罪的，在定罪之下，无论作什么，都不能讨神喜悦。当他们来到祭司这里，祭司就照着摩西的书上所写的规条去作，帮助软弱有罪的人，照顾他们，使他们能与神和好。今天基督是我们的大祭司，如果我们因着有罪、软弱、错误、行事违背神而被定罪，作我们大祭司的基督会同情我们，顾念我们，不是照着字句的规条和律例，乃是照着里面不能毁坏之生命的大能。这不是客观的事，这乃是主观的事。不能毁坏之生命的大能乃是永远的灵，而永远的灵乃是复活的实际。永远的灵就是不能毁坏之生命的大能。基督作我们的大祭司，就是借着这大能，顾到我们的情形。

许多时候我们可能因自己的软弱、遭遇和失败而失望，但我们感觉并经历到我们里面有个活的能力，扶持我们，照顾我们，使我们与神和好，除去我们和神之间的间隔。这不是借着外面的律例或规条，乃是借着里面那活而有能力的一位。我们里面有一位活而有能力者，顾到我们的情形。这是我们的大祭司，照着不能毁坏之生命的大能照顾我们；这生命从诸天之上，传输到我们灵里。

我们的大祭司基督在诸天之上，正积极主动的顾到我们的情形，并且把祂自己传输到我们里面。我们无须担心任何事情；我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，接触祂，仰望祂，受怜悯，得恩典，作应时的帮助。我们必须学习在我们的灵里接触祂，观看属天的“电视”。这样我们就会受怜悯，得恩典。祂是这样一位照着属天等次的大祭司，将生命的供应，服事给我们，照着不能毁坏之生命的大能，不仅救赎我们，使我们与神和好，对付我们的罪，并且将属天的生命供应、属天的大能、属天的力量、属天的丰富服事到我们里面，就像麦基洗德对亚伯拉罕所作的。

基督是神的独生子和长子，祂成了大祭司，乃是神起誓立的（来七20~21，28）。没有一个利未祭司是神起誓立的。根据诗篇一百一十篇，神起誓要立基督照着麦基洗德的等次，永远为祭司。希伯来书的作者在七章引用诗篇一百一十篇里的这个誓言。这是强有力地证明，基督成为神圣的大祭司，乃是神起誓所立的。

来五8~9说到基督：“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从；祂既得以成全，就对凡顺从祂的人，成了永远救恩的根源。”神命定基督受死，祂顺从了（腓二8）。祂是因受死的苦难，学了顺从。虽然基督在祂的神性里是神的儿子，祂却在祂的人性里借苦难学了顺从。祂既得以成全，就对凡顺从祂的人，成了永远救恩的根源，永远救恩的创始者。

我们在基督里所得到的永远救恩（来五9），乃是根据祂为我们完成的永远救赎（来九12），这救赎比亚伦等次的祭司所行暂时的遮罪更美。那种暂时的遮罪，只能遮盖罪，绝不能除罪；但基督永远的救赎，乃是除去罪，把罪的问题永远解决。不仅如此，基督永远的救恩不仅是客观的救赎，在消极方面解决罪的问题，也是主观的救恩，在积极方面把我们救到祂的完全和得荣里。这永远的救恩，不仅不受时间空间的限制，更包含了一切神圣的元素和性质。基督那神圣的元素和性质，就是构成祂永远救恩的基本成分；这救恩不仅救我们脱离最消极的事，也救我们进入最积极的事物，甚至救我们进入神自己。这样的拯救是包容一切的，不受时空限制的。

照着麦基洗德等次作我们大祭司的基督，祂的人位乃是我们永远救恩的根源（来五6~10）。只要这样一位与我们同在，我们就永不会软弱。祂是永远救恩的根源，凡这救恩的效能、利益和结果，都有永远的性质，超越时空的条件和限制。虽然在希伯来二章里，我们有基督作我们救恩的创始者，但若没有五章里基督照着麦基洗德的等次作我们的大祭司，我们就还没有永远救恩的根源。我们的基督不仅是今天的约书亚，也是我们永远的麦基洗德。祂作我们的约书亚，就是救恩的创始者（元帅），要带头向前，使我们跟随祂。祂作我们的麦基洗德，就是永远救恩的根源，以祂自己作饼和酒供应我们，让我们吃祂喝祂。我们的麦基洗德来到我们这里，并不是向我们有所要求；祂乃是带着饼和酒而来。我们困倦，祂就是我们的饼；我们干渴，祂就是我们的酒。我们需要来吃祂喝祂，享受祂作我们的供应。每当我们来赴主的筵席，我们乃是向全宇宙宣告说，我们活着，是靠吃神圣的饼，喝神圣的酒，作我们日常的供应。这是我们生活的路。愿我们都得着帮助，看见主的筵席象征今天基督乃是我们的麦基洗德，以饼和酒供应我们。这是我们救恩的根源。