第三七三篇
在书信中的经历并享受基督(七九)
在本篇信息中,我们要继续来看经历并享受比亚伦更美的基督。
 
 
照着麦基洗德的等次,照着不能毁坏之生命的大能,借起誓立的
根据来五6,神对基督说,“你是照着麦基洗德的等次,永远为祭司。”十节说到基督“蒙神照着麦基洗德的等次,称为大祭司”。七20~21说到基督:“耶稣为祭司,既不是不起誓立的,(那些人为祭司,原不是起誓立的,耶稣却是起誓立的,是借着那对祂说,‘主起了誓绝不后悔,你是永远为祭司’的。)”这些经节启示基督是大祭司,在三方面与亚伦不同:祂是照着麦基洗德的等次为祭司,照着不能毁坏之生命的大能为祭司,并且是借起誓而立的。
 
(一)
 
照着麦基洗德的等次
来五6引自诗篇一百一十篇,说,“你是照着麦基洗德的等次,永远为祭司。”这是指基督的升天和登宝座(诗一一〇1~4)。这是在复活之外,进一步的资格,使祂能作我们的大祭司(来七26)。基督是照着麦基洗德的等次,作我们的大祭司。麦基洗德的等次比亚伦的更高。亚伦的等次仅仅是为着在人性里的祭司职分,而麦基洗德的等次是为着在人性并神性里的祭司职分。
在圣经中,麦基洗德的等次是在亚伦的等次之先。麦基洗德的祭司职分,不是由亚伯拉罕的后裔带进来的,乃是由亚伯拉罕自己带进来的。那来见亚伯拉罕者的祭司职分,不是照着亚伦的等次,乃是照着麦基洗德的等次。麦基洗德带着饼和酒来迎接亚伯拉罕,亚伯拉罕则将所得一切的十分之一献给他(创十四18~20)。然而,麦基洗德来见亚伯拉罕,原不是来收他的十分之一,乃是要供应他饼和酒。
主耶稣离开门徒的前一个晚上,也是供应他们饼和酒(太二六26~28)。圣经前后有奇妙的一贯性。麦基洗德供应亚伯拉罕饼和酒,主耶稣也供应门徒饼和酒。有分于主的筵席,是与基督照着麦基洗德的等次作祭司有关。
在主的筵席上所用的饼和酒,有什么意义?主亲自这样说到饼:“这是我的身体,”(太二六26)也这样说到酒:“这是我…的血。”(太二六28)这指明筵席的饼和酒描绘这位作神具体化身的基督,已经经过种种的过程,使祂能供应到我们里面。
基督徒想到基督是他们的大祭司时,很少回头去看创世记十四章。希伯来七章乃是将我们指向创世记十四章,那里说到亚伯拉罕杀败诸王的时候,那公义王和平安王麦基洗德来迎接他。麦基洗德虽然是王,但那时并不是以王的身分而来,乃是以至高神祭司的身分,带着饼和酒来迎接亚伯拉罕。在圣经里,饼是指生命的供应。主耶稣说,“我就是生命的粮〔直译,饼〕,”(约六35)意思是说,祂是从天上降下来的饼,为要赐人生命。在圣经里,酒表征血,为着完成救赎,解除我们的干渴。我们是堕落的人,都在神的定罪之下。我们干渴,因为神公义审判的火在我们里面焚烧。我们的干渴既来自神的定罪,世上的水就不能解渴。我们的干渴,只有生命的汁液才能解除。酒不是水,乃是出自葡萄的生命汁液,葡萄是属于生命的东西。主耶稣选用酒来表征祂赎罪的血,说,“你们都喝这个,因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。”(太二六27~28)麦基洗德出来,以饼和酒供应蒙召族类之父亚伯拉罕,表征基督来把祂自己这位经过过程的神供应给我们。祂经过在十字架上的过程,好成为我们生命的供应,以救赎的酒解除我们在神定罪之下的干渴。祂是救赎的神,将祂自己分赐到我们里面,作我们的供应和满足。
圣经提到亚伦等次祭司的时候,只说他们被选、蒙召,来献上为着罪的祭物,而没有说他们要供应人饼和酒。他们主要是借着献上礼物和为着罪的祭物,而事奉神。照着亚伦等次的祭司职分,主要是在消极一面照顾神的百姓,但照着麦基洗德等次的大祭司作得更多。他不是带着为罪而献的祭物到神那里去,乃是带着饼和酒从神那里到我们这里来。
当逾越节的时候,百姓要抹血,也要吃无酵饼(出十二13~22)。供应给我们的饼和酒,乃是逾越节的结果。这意思是说,今天我们的大祭司基督,乃是将那出于祂救赎的东西,供应到我们里面。祂为我们受死,献上身体,并流出血来。这一切都在祂回到父神面前之先完成了。根据希伯来书,基督献上自己作独一为着罪的祭物,就一次永远的解决了罪的问题(来九2628)。然后祂带着自己的血,进到诸天之上的至圣所,洒在神面前,因而完成了救赎(来九12)。就着救赎这一面说,现今基督已不需要再作什么;祂乃是坐在神的右边(来一3)。然而,祂仍需要作我们的大祭司,不是到神那里去,乃是到我们这里来。祂来不是要对付我们的罪,乃是供应饼和酒,就是祂自己的表征;祂经过了死与复活,好使我们得着供应和满足。这是远超过救赎的。
今天大部分的基督徒,仍停留在基督作救赎主和救主,为他们流血,为他们献上祂自己,并为他们的罪成就平息,平息了他们与神之间的关系。但希伯来书比这更往前去。这卷书所揭示的基督,不再只是一位为着罪献祭物给神,并为我们的罪流血的救赎主。这卷书所启示的基督,乃是在完成救赎之后,非常奥秘的来到我们灵里的一位。祂不是来作我们的救赎主,乃是照着麦基洗德的等次,来作我们的大祭司。祂来不是为我们献上什么,乃是以祂自己作饼和酒供应我们,作我们日常的供应,并作我们的满足。许多基督徒非常软弱,因为他们没有多少经历到那位照着麦基洗德等次作大祭司的基督,把祂自己供应到他们里面。
 
(二)
 
照着不能毁坏之生命的大能
基督成为大祭司,不是照着律法无能的字句,乃是照着不能毁坏之生命大能的元素(来七16),这生命是一切都不能毁坏,都不能消除的。这是无穷的生命,是永远、神圣、非受造的生命,也是经过死亡和阴间之试验的复活生命(徒二24启一18)。今天基督就是借着这样的生命供职作我们的大祭司。因此,祂能拯救我们到底(来七25)。我们的大祭司基督,是神自己永活的儿子。祂满有能力。一面,祂在天上;另一面,祂也在我们的灵里。在这两端之间,就是在天和我们的灵之间,有天梯上往来的交通,因为祂的祭司职分不断地从宝座流到我们灵里。并且所流通的不是知识,乃是不能毁坏之生命的大能。
我们的大祭司基督,不仅没有世界,没有罪,更绝对没有死亡。死亡已经被祂神圣的生命完全吞灭了。基督是长远活着的(启一18),死亡不能拦阻祂长久作大祭司。所有的利未祭司,活到一定年岁就死了。死亡拦阻他们,使他们不能长久作祭司。第一个大祭司死了,第二个起来接替,然后由第三个接替;因为有死的拦阻,使他们不能长久尽大祭司的职任。这些大祭司不要说不能救别人,甚至也不能救自己。基督的祭司职分完全不同。亚伦的祭司职分一直受制于死,但照着麦基洗德等次的祭司职分,乃由生命的元素所构成,是毫无死亡的。构成这祭司职分的生命,乃是经过了死,也吞灭了死。这生命是不能毁坏的。
我们知道这生命是不能毁坏的,因为这生命曾经过各样事物并各种情形的试验。这生命受过祂肉身母亲的试验,受过祂肉身家人的试验,经过一切人生苦难的试验,也受过撒但魔鬼的一切试诱;最终,又经过死亡、坟墓、阴间、和黑暗权势的试验。这生命经过了万般的试验,而丝毫未受损毁。这生命完全是不能毁坏的。我们的大祭司,就是由这不能毁坏的生命为元素所构成的。
这位照着麦基洗德的等次,奇妙的大祭司,“不是照着属肉之诫命的律法,乃是照着不能毁坏之生命的大能,”(来七16)因为“律法原来一无所成”(来七19)。十六节有两个源头:律法和生命。律法是在知识树那边,生命是在生命树这边。律法既是一无所成,我们就必须远离律法。我们的大祭司不是照着律法构成的,乃是照着不能毁坏之生命的大能构成的。我们有这生命,这生命就是神的儿子自己。
亚伦构成大祭司是照着律法无能的字句,但基督乃是照着不能毁坏之生命的大能元素所构成。换句话说,亚伦和所有照着亚伦等次的祭司,是照着外面的规条和条例事奉。但今天我们的大祭司基督,乃是照着不能毁坏之生命的大能供职。祂作工不是照着字句的规条,乃是照着不能毁坏之生命的大能。没有什么能胜过这生命,这生命胜过一切,我们的大祭司乃是由这生命所构成。这生命是不能毁坏的,这生命能拯救到底。这复活的生命已经通过了死亡和阴间的试验。
按照旧约的预表,神的子民是软弱犯罪的,在定罪之下,无论作什么,都不能讨神喜悦。当他们来到祭司这里,祭司就照着摩西的书上所写的规条去作,帮助软弱有罪的人,照顾他们,使他们能与神和好。今天基督是我们的大祭司,如果我们因着有罪、软弱、错误、行事违背神而被定罪,作我们大祭司的基督会同情我们,顾念我们,不是照着字句的规条和律例,乃是照着里面不能毁坏之生命的大能。这不是客观的事,这乃是主观的事。不能毁坏之生命的大能乃是永远的灵,而永远的灵乃是复活的实际。永远的灵就是不能毁坏之生命的大能。基督作我们的大祭司,就是借着这大能,顾到我们的情形。
许多时候我们可能因自己的软弱、遭遇和失败而失望,但我们感觉并经历到我们里面有个活的能力,扶持我们,照顾我们,使我们与神和好,除去我们和神之间的间隔。这不是借着外面的律例或规条,乃是借着里面那活而有能力的一位。我们里面有一位活而有能力者,顾到我们的情形。这是我们的大祭司,照着不能毁坏之生命的大能照顾我们;这生命从诸天之上,传输到我们灵里。
我们的大祭司基督在诸天之上,正积极主动的顾到我们的情形,并且把祂自己传输到我们里面。我们无须担心任何事情;我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,接触祂,仰望祂,受怜悯,得恩典,作应时的帮助。我们必须学习在我们的灵里接触祂,观看属天的“电视”。这样我们就会受怜悯,得恩典。祂是这样一位照着属天等次的大祭司,将生命的供应,服事给我们,照着不能毁坏之生命的大能,不仅救赎我们,使我们与神和好,对付我们的罪,并且将属天的生命供应、属天的大能、属天的力量、属天的丰富服事到我们里面,就像麦基洗德对亚伯拉罕所作的。
 
(三)
 
借着起誓
基督是神的独生子和长子,祂成了大祭司,乃是神起誓立的(来七20~2128)。没有一个利未祭司是神起誓立的。根据诗篇一百一十篇,神起誓要立基督照着麦基洗德的等次,永远为祭司。希伯来书的作者在七章引用诗篇一百一十篇里的这个誓言。这是强有力地证明,基督成为神圣的大祭司,乃是神起誓所立的。
 
 
祂虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从;祂既得以成全,就对凡顺从祂的人,成了永远救恩的根源
来五8~9说到基督:“祂虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从;祂既得以成全,就对凡顺从祂的人,成了永远救恩的根源。”神命定基督受死,祂顺从了(腓二8)。祂是因受死的苦难,学了顺从。虽然基督在祂的神性里是神的儿子,祂却在祂的人性里借苦难学了顺从。祂既得以成全,就对凡顺从祂的人,成了永远救恩的根源,永远救恩的创始者。
我们在基督里所得到的永远救恩(来五9),乃是根据祂为我们完成的永远救赎(来九12),这救赎比亚伦等次的祭司所行暂时的遮罪更美。那种暂时的遮罪,只能遮盖罪,绝不能除罪;但基督永远的救赎,乃是除去罪,把罪的问题永远解决。不仅如此,基督永远的救恩不仅是客观的救赎,在消极方面解决罪的问题,也是主观的救恩,在积极方面把我们救到祂的完全和得荣里。这永远的救恩,不仅不受时间空间的限制,更包含了一切神圣的元素和性质。基督那神圣的元素和性质,就是构成祂永远救恩的基本成分;这救恩不仅救我们脱离最消极的事,也救我们进入最积极的事物,甚至救我们进入神自己。这样的拯救是包容一切的,不受时空限制的。
照着麦基洗德等次作我们大祭司的基督,祂的人位乃是我们永远救恩的根源(来五6~10)。只要这样一位与我们同在,我们就永不会软弱。祂是永远救恩的根源,凡这救恩的效能、利益和结果,都有永远的性质,超越时空的条件和限制。虽然在希伯来二章里,我们有基督作我们救恩的创始者,但若没有五章里基督照着麦基洗德的等次作我们的大祭司,我们就还没有永远救恩的根源。我们的基督不仅是今天的约书亚,也是我们永远的麦基洗德。祂作我们的约书亚,就是救恩的创始者(元帅),要带头向前,使我们跟随祂。祂作我们的麦基洗德,就是永远救恩的根源,以祂自己作饼和酒供应我们,让我们吃祂喝祂。我们的麦基洗德来到我们这里,并不是向我们有所要求;祂乃是带着饼和酒而来。我们困倦,祂就是我们的饼;我们干渴,祂就是我们的酒。我们需要来吃祂喝祂,享受祂作我们的供应。每当我们来赴主的筵席,我们乃是向全宇宙宣告说,我们活着,是靠吃神圣的饼,喝神圣的酒,作我们日常的供应。这是我们生活的路。愿我们都得着帮助,看见主的筵席象征今天基督乃是我们的麦基洗德,以饼和酒供应我们。这是我们救恩的根源。
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