第三四一篇
在书信中的经历并享受基督(四七)
弗一1至四16,陈明基督深奥且奥秘的各方面,给我们经历并享受,以弗所书其余的部分则陈明基督实际又细致的方面,给我们经历。
 
69
 
实际与恩典为着新人的生活
在四17~32我们看见,基督是实际与恩典为着新人的生活。在约翰福音里,恩典和实际是一对。一14说,话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。十七节说,恩典和实际都是借着耶稣基督来的。这指明当神在基督里成为肉体成了一个人,祂带着恩典和实际而来;也就是说,基督来时,恩典和实际随着祂而来。在此我们看见,恩典与实际人位化在耶稣基督里;恩典和实际指一个人位,就是三一神成为肉体并彰显于人性。
以弗所书陈明实际与恩典乃是一对,为着新人的生活。二15告诉我们,基督创造了一个新人;今天这新人乃是在地上。四17~32接着启示,新人生活的路乃是借着实际与恩典。
 
 
那在耶稣身上是实际者,使我们不再在心思的虚妄里行事为人
保罗在十七至二十一节以及二十四节陈明那在耶稣身上是实际者,使我们不再在心思的虚妄里行事为人。
 
(一)
 
那在耶稣身上是实际者
二十一节说,“如果你们真是听过祂,并在祂里面,照着那在耶稣身上是实际者,受过教导。”这里保罗不是说,在基督身上是实际者;他乃是说,在耶稣身上是实际者。这是因为当主耶稣作为人在地上生活时,在祂身上总是实际。在耶稣身上,也就是在祂的人性生活和日常行事为人里─无论是作木匠或是尽祂的职事─实际总是在那里。要明白耶稣作为人在地上生活时,在祂的生活中所彰显的实际,我们需要读十七节;保罗在这节劝勉信徒不要再“像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人”。这里我们看见,在耶稣身上是实际者与在外邦人心思里的虚妄相对。在耶稣的人性生活里,没有虚妄,只有实际;然而,在我们无神的社会里,没有别的,只有虚空的虚空。我们也许可以用本仁约翰所著“天路历程”中的一句话来说,整体而言,今天的世界是一个“浮华世界”。今天世界上的财富、名声、地位、娱乐和财物都是虚空,但在那人耶稣日常生活中的一切都是实际。祂在为人生活中所作的一切都是实际;祂所说的话没有一句是虚妄的(参彼前二22)。
基督对我们不仅是生命,也是榜样(约十三15彼前二21)。在祂地上的生活中,祂设立了一个榜样,如福音书中所启示的。此后,祂钉死并复活成了赐生命的灵,使祂可以进到我们里面,作我们的生命。我们照着祂的榜样跟祂学(太十一29),不是凭我们天然的生命,乃是凭祂在复活里作我们的生命。我们学了基督,就是在基督这榜样的模子里,模成基督的形像(罗八29)。
“那在耶稣身上是实际者,”这说法是指耶稣一生的真实光景,如四福音书所记载的。外邦堕落之人不敬虔的行事为人乃是虚妄;但在耶稣敬虔的生活里乃是实际。耶稣在生活中总是在神里面,同着神并为着神行事。神是在祂的生活中,并且祂与神是一。这就是在耶稣身上是实际者。我们信徒既以基督作我们的生命得了重生,并在祂里面受过教导,就照着那在耶稣身上是实际者学了基督。
耶稣这人在祂的日常行动中不仅伟大,也非常柔细。譬如,祂用五饼二鱼食饱五千人时,并没有为着这个神迹狂喜,而忘了人们吃完所剩下来的零碎。反之,祂指示祂的门徒拾起剩下的零碎,免得有糟蹋的,共装满了十二篮子(约六12~13)。四福音启示,在主日常生活的每一个细节里,没有虚妄,只有实际。此外,几乎在四福音的每一页里,我们都看见耶稣敬虔生活里的实际,与祂周围之人─反对祂的人和祂的门徒们─生活里的虚妄,两者之间显著的对比。
主耶稣在地上的三十三年半中,形成了那些信祂之人要被模成的模子、模型。按照四福音的记载,主耶稣的生活乃是实际的生活。实际就是光的照耀。光是源头,实际是其彰显。来一3说,主耶稣是神荣耀的光辉。这意思是,祂乃是那是光之神的照耀。因着主在地上生活的每一面都有光的照耀,所以祂的生活乃是实际的生活,就是神自己照耀的生活。这实际的生活就是神的彰显。因这缘故,保罗说,我们是照着那在耶稣身上是实际者,学了基督。换句话说,我们乃是照着耶稣生活的模子学了基督;耶稣生活的模子就是实际。
基督设立了这个模子之后,就经过死与复活,并在复活里成了赐生命的灵。祂是这样一位灵,进到我们里面作我们的生命。当我们相信基督并受浸时,神就把我们摆在作模子的基督里面,如同面团被摆在模子里一样。借着被摆在模子里,我们就学了这模子。这意思是,借着被摆在基督里,我们就学了基督。一面,神把我们摆在基督里;另一面,基督进到我们里面作我们的生命。现今,我们能照着神把我们摆入的模子,凭祂而活。我们在作为模子的基督里面,祂作为我们的生命在我们里面。这样,我们就照着那在耶稣身上是实际者学了基督。
 
(二)
 
不再在我们心思的虚妄里行事为人
保罗的劝勉是:“不要再像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人。”(弗四17)外邦人是堕落的人,在他们的推想上变为虚妄(罗一21)。他们在心思的虚妄里,行事为人没有神,受他们虚妄思想的控制和摆布。凡他们照着堕落的心思所作的,都是虚妄,没有实际。不仅如此,保罗在弗四17的劝勉,含示我们信徒得救前在心思的虚妄里行事为人,得救后仍可能继续如此行。甚至在基督徒中间,那些不彰显神的宗教活动和作法─如圣诞节和复活节─乃是迷信、虚假、欺骗和虚妄。我们身为信徒,不该再在心思的虚妄里行事为人。相反的,我们应当让新人将神活出来;新人生活的每一细节,都必须是神彰显在我们的生活里。这就是不再在心思的虚妄里行事为人,乃照着那在耶稣身上是实际者,过新人的生活。
 
 
供应给人的恩典,使人得建造
保罗在二十九节说,“败坏的话一句都不可出口,只要按需要说建造人的好话,好将恩典供给听见的人。”“败坏”原文表征有毒、难听、无价值的话。我们的言谈不该败坏别人,却要建造人。召会和召会的每个肢体都需要正确的建造。这建造主要是借着我们的说话得以成就的。凡从我们口里出来的,都该是为着建造召会和众圣徒的好话。不仅如此,从我们口里出来的话,应该将恩典供给那些听见的人。恩典乃是神具体化在基督里,作我们的享受和供应。我们的话应当将这恩典载送给人。建造人的话,总是将恩典供应听见的人。我们的言语该是交通神在基督里作享受,将基督分赐给人,作他们生命的供应。
在二十九节我们看见,基督乃是供应给人的恩典,使人得建造。我们的口应该充满恩典的话。供应恩典给听见之人的话,乃是我们经历基督所得之享受的洋溢。我们口中所出的一切话,都该是我们所享受作为恩典的基督。当我们丰富的享受基督时,我们口中所出的一切话,就将恩典供应给听见的人,并使他们得建造。
闲话与供应恩典的话相对,污秽我们的心思和我们的口。我们听到邪恶的谣言和闲话时,必须将其埋葬,并洗净我们的心思和口。我们喜欢说闲话,是因为我们缺少恩典。我们若满了恩典,就不会在说闲话的事上寻求满足;相反的,我们会因基督里的满足而满足。我们不该说闲话,发怨言,起争论(腓二14),而该说将恩典供给听见之人的话,因为只有这样的话能造就并建造听见的人。从我们口中所出的该是恩典的话,就是我们对基督之享受的洋溢,这位基督乃是我们所爱、所经历的那一位。
学基督的基本元素是实际和恩典。这里与约翰福音相反,在约翰福音是恩典在实际之先;在以弗所四章这里,保罗在提到恩典(就是供应)之前,先陈明实际,就是原则、模型和标准。实际乃是光的照耀。我们这些在元首之下基督身体的肢体,应当照着那在耶稣身上是实际者学基督。但我们要活出这样实际的标准,就必须有恩典。在二十九节,保罗将恩典联于我们的说话。这指明我们不仅是在我们认为重要的事上需要恩典,更是在日常生活的细节上需要恩典。我们也许在大事上有恩典,在小事上却没有恩典。例如,我们日常生活的言谈里也许缺少恩典。在我们的日常生活中,没有什么比我们的言谈更需要恩典。我们若在我们生活的这一方面有恩典,在其余各方面就都有恩典了。在凡事上我们都需要恩典,好照着那在耶稣身上是实际者过生活。恩典是我们丰富的供应和享受。我们若有这供应和享受,就能照着实际的标准过生活。
 
 
在神的生命里
十八节告诉我们,外邦人与神的生命隔绝。这指明外邦人在他们心思的虚妄里行事为人,因为他们没有神的生命。我们和外邦人相反,在神的生命上不再是局外人。我们不再与神的生命隔绝,乃是联于生命的源头;神的生命成了我们里面的泉源。如今我们有神圣的生命,神的生命成了我们的生命(西三4)。因此,我们不该再凭天然的生命活着,而该凭神的生命活着。那在耶稣身上是实际者、我们口中的恩典、以及神的生命,开了路,让新人在这地上生活。
实际和恩典都属于生命。神这神圣、永远、非受造的生命,乃是实际与恩典的素质。生命是神自己;也就是说,生命是三一神的所是(约一4十一25十四6罗八2)。当神将祂自己分赐到我们里面,我们就有生命。这生命不仅是我们的恩典,供我们享受,更是我们的实际,使我们活出一种满有实际的生活。
弗四18里,神的生命乃是神非受造、永远的生命,是人在受造时未有的。在受造后,带着受造生命的人被摆在生命树前(创二8~9),好接受那非受造、神的生命。但人堕落到心思的虚妄里,并在悟性上变为昏暗。人在这种堕落的光景中,无法摸着神的生命,直到人悔改(心思转向神),并相信主耶稣,以接受神这永远的生命(徒十一18约三16)。
神造人的目的,是要人有分于生命树的果子,而得着神永远的生命。但在人堕落时,撒但邪恶的性情注入人里面。结果,人不得不与生命树隔开。按照创三24,耶和华“把那人赶出去了;又在伊甸园的东边,安设基路伯和四面转动发火焰的剑,把守生命树的道路”。这样,人就与神的生命隔绝了。基路伯、火焰和剑,表征神的荣耀、圣别和公义。这三样东西使有罪的人不能接受永远的生命。当主耶稣死在十字架上时,祂满足了神荣耀、圣别、和公义的一切要求。因此,借着主耶稣的救赎,打开了通路,使我们得以再次接触生命树。这就是为什么来十19说,我们“因耶稣的血,得以坦然进入至圣所”。生命树是在至圣所里。我们这些信基督的人,已被带回到生命树。现今,至圣所里的神圣生命可以作我们每天的享受。
 
 
凭着神盖印的灵
弗四30说,“不要叫神的圣灵忧愁,你们原是在祂里面受了印记,直到得赎的日子。”受了印记,就是在圣灵的元素里受了印记。我们在圣灵的元素里受了印记,指明神是用圣灵作元素印了我们。这里那灵的盖印,可以视为膏油涂抹的同义辞,这膏抹乃是内住之灵的运行并工作(约壹二20)。圣灵在我们里面作印记,从我们得救起,一直用神的成分印我们,使我们在性质上一直变化,直到我们在身体上也完全变化得赎。所以弗四30说,我们受了圣灵的印记,直到我们身体得赎的日子。
叫盖印的灵忧愁,就是使祂不喜悦。盖印的灵永远住在我们里面(约十四16~17),绝不离开我们。因此,当我们不照着灵而行(罗八4),就是在日常行事的细节中不照着实际,没有恩典时,祂就忧愁。
盖印的灵忧愁,意思是祂对我们不高兴。当我们感觉不快乐时,那不快乐的感觉,实际上常常是盖印之灵的感觉。然而,当祂在我们里面觉得快乐时,我们也快乐。一个照着实际且在恩典中的正确生活,总是叫盖印的灵快乐,并且赐给我们那灵的喜乐。
神的生命、那在耶稣身上是实际者、以及圣灵的盖印,乃是神圣三一之神圣分赐的三个源头。生命属于父神;这生命必须成为我们日常生活的实际(如同耶稣,这位神的儿子之日常生活里的实际),这实际乃是盖印之灵的素质,作父生命实际的活出。盖印之灵的元素乃是神的生命和耶稣的人性生活。盖印的灵用神圣的生命和那在耶稣身上是实际者,将我们浸透并渗透,使我们成为耶稣人性生活的复制;这人性生活是父生命的实际活出。身为信徒,我们里面有父的生命;我们有模型,就是主耶稣的人性生活;我们也有盖印的灵,由神圣的生命和耶稣的人性生活所构成。这盖印的灵正在将我们渗透,使我们有一种适合新人生活的日常生活。
 
 
借着在信徒心思的灵里的更新
我们作为信徒,可以借着在我们心思的灵里得以更新,而经历并享受基督作实际和恩典,好为着新人的生活。保罗在弗四23说,“在你们心思的灵里得以更新。”得以更新,是为着我们变化成基督的形像(罗十二2林后三18)。这里的灵是信徒重生的灵,调和了神内住的灵。这样调和的灵扩展到我们的心思,就成了我们心思的灵。我们乃是在这样的灵里得以更新,得以变化;当然,这含示新陈代谢的变化过程。当这过程发生时,调和的灵就进入我们的心思,占有我们的心思,而成了我们心思的灵。
当我们人的灵为神的灵所重生,并与神的灵调和,就成了调和的灵。当我们重生的灵逐渐蒙神的灵光照、推动、感动、并占有时,这调和的灵就扩展到我们的心思,成了我们心思的灵。在重生时,调和的灵只在我们的灵的范围里;借着更新,这调和的灵渐渐进入我们心思的领域里,成为我们心思的灵。借着这灵扩展到我们的心思里,我们就得着更新,使新人得以活在这地上。
我们的心思需要被调和的灵浸透,并受调和的灵支配和指引。我们的心思不该是管制我们的主要因素;反之,我们心思的灵该是在凡事上管制、管理、并指引我们的主要因素。我们可能和外邦人一样,在我们心思的虚妄里行事为人。作为爱基督的人,我们的心思里不该有虚妄,乃该有灵。我们的心思不该再被虚妄充满,乃该被调和的灵浸透。
我们需要祷告并读经,好使我们在心思的灵里得以更新。借着圣言的教训和圣灵的光照,我们的心思就得着更新。当我们每日祷告并读经,那灵会光照并指引我们,使我们在心思的灵里得以更新。
借着心思的灵得以更新,我们就在经历上成就脱去旧人以及穿上新人所完成的。脱去旧人以及穿上新人,乃是已完成的事实。现今我们必须借着在我们心思的灵里得以更新,来经历并实化这些事实。当这些事实在经历中被实化时,我们就过与耶稣的生活相符的生活;这就是说,我们过实际的生活,就是有光照耀且彰显神的生活。当我们在心思的灵里得以更新,而施行脱去旧人并穿上新人的事实时,我们所过的,就是照着那在耶稣身上是实际者的生活。
 
 
基于信徒已经脱去旧人,并且穿上新人
弗四22保罗说,“在从前的生活样式上,脱去了旧人,这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的;”在二十四节保罗接着说,“穿上了新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的。”我们已经脱去旧人,并且穿上新人,据此我们就能享受基督作实际和恩典,好过新人的生活。在我们的经历里,我们该与三一神合作,脱去旧人,就是祂在十字架上所了结的;我们也该与三一神合作,穿上新人,就是祂借着基督的死与复活所创造的。
 
(一)
 
脱去了旧人
二十二节说,我们在从前的生活样式上,脱去了旧人。从前的生活样式,就是在心思虚妄里的行事为人。这样的生活样式已经了结并且除去了。二十二节也说,这旧人“是照着那迷惑的情欲败坏的”。旧人出于亚当,虽是神造的,却因罪堕落了。在“迷惑”之前的“那”是加强语,指明“那迷惑”是人位化的辞。因此,这里的“那迷惑”是指那迷惑者魔鬼;从他出来的,乃是败坏之旧人的情欲。旧人是照着那迷惑者魔鬼的情欲败坏的。就着外面说,旧人的生活样式是在心思虚妄里的行事为人;就着里面说,旧人是照着魔鬼的情欲,就是那迷惑的情欲败坏的。这旧人已经与基督同钉十字架(罗六6),并且在受浸时已经埋葬了(4)。我们该赞美主,我们受浸时已经脱去了旧人。
 
(二)
 
穿上了新人
保罗在弗四24说,“穿上了新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的。”我们是在受浸时穿上了新人(罗六4中)。新人就是实际的召会生活,就是基督作为赐生命的灵,团体的与我们的灵调和。穿上作为新人的召会生活,乃是穿上这个由神的灵与人的灵调和所产生的实体。
弗四24告诉我们,新人是照着神创造的。旧人是外面照着神的形像创造的,没有神的生命和性情(创一26~27)。但新人是里面照着神自己创造的,有神的生命和性情(西三10)。
不仅如此,新人是在那实际的义和圣中所创造的。义是照着神公义的法则,与神与人都是对的。圣是在神面前的敬虔、虔诚。义是指外面的行为,圣是指内里的性情。在外面,与新人有关的一切都是义的;在里面,与新人有关的一切都是圣的。义重在对人,圣重在对神。
新人的义和圣都是属于实际。弗四24“实际”之前的“那”是加强语。在二十二节,与旧人有关的那迷惑,如何是撒但的人位化;这里与新人有关的那实际,也照样是神的人位化。那实际,如二十一节所说,是展示在耶稣的生活里。在耶稣的生活里,总是显出那实际的义和圣。新人是在那实际的义和圣中所创造的。那实际就是神的实化和彰显。
那迷惑是魔鬼;那实际乃是神。旧人是照着魔鬼的情欲,新人却是在神的义和圣中。这里的圣乃是神圣人位的圣。新人是照着神,在神自己的义和圣中所创造的。为要叫我们学基督,保罗在旧人和新人,魔鬼和神之间,并在一面是情欲,一面是义和圣之间,作了鲜明的对比。我们受过教导,已经脱去了旧人,并穿上了新人。这意思是说,我们脱去了魔鬼的情欲和虚谎,并且穿上了神的义和圣。这位神就是实际,这实际见于耶稣地上的生活中。耶稣的人性生活是照着这实际,就是照着神自己,满了义和圣。我们应当赞美主,我们照着那在耶稣身上是实际者学了基督。我们若借着脱去旧人并穿上新人学了基督,我们就是在召会生活里,因为新人事实上就是召会。我们若照着那在耶稣身上是实际者学了基督,就能有真正、正确且实际的召会生活。
在17~24,我们有得了更新之日常生活的原则,使我们能学基督。这原则乃是实际,就是主耶稣在地上的生活。主的生活总是脱去祂自己的生命,并穿上父的生命。这就是耶稣的生活,这生活就是实际,就是学基督之生活的原则。按照这原则,我们脱去了旧人,并且穿上了新人。
我们日常生活的每一面都该受这原则管制,而不是受伦常标准管制。譬如,我们的谈话不该受伦常标准管制,乃该受新约中脱去旧人并穿上新人的原则管制。甚至我们笑多少或哭多少,也该由这脱去旧人并穿上新人的原则来决定。这原则比任何伦常标准都要高得多。
我们在受浸时脱去旧人并穿上新人,这新人就是召会生活。现今我们在召会生活中的日常生活,就要照着实际的原则,照着主耶稣的生活所设立之实际生活的模型。我们已经照着那在耶稣身上是实际者这个原则,受过教导。
这新人,一个新的团体人,该过一种生活,如同耶稣在地上所过的,就是实际的生活,彰显神并叫人认识神是实际。新人必须照着那在耶稣身上是实际者而生活。神乃是实际,照着那在耶稣身上是实际者生活,就是照着那在耶稣身上的神而生活。新人是神的彰显;新人所活出的必是神的彰显。
简单的说,信徒在弗四17~32所启示实际又细致的点上享受基督,借此新人就得以活出,并成为活的实际。使徒在十七至三十二节的劝勉里,不仅有恩典和实际(212429)作基本的元素,还有神的生命(18)和神的灵作基本的因素。乃是在神的灵里,借着神的生命,我们才能过满了恩典和实际的生活,像主耶稣一样。使徒要我们过一种满了恩典与实际的生活(约一1417);耶稣所过的这种生活,该是我们今日在召会中所过的生活。新人的生活,该与耶稣所过的生活完全一样。耶稣在地上的生活方式,该是今天新人在地上的生活方式。恩典是所赐给我们的神,为着我们的享受;实际是所启示给我们的神,作我们的实际。当我们活实际并说实际(弗四2124),我们就彰显神作我们的实际,别人就接受神作恩典,给他们享受(29)。愿我们都追求照着那在耶稣身上是实际者而经历并享受基督,也经历并享受基督作我们口中的恩典,好过新人的生活。
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