弗四7~16向我们陈明基督是赐恩赐者。基督要被构成为赐恩赐者，必须经过宇宙的至高之处与极低之处，借此充满万有。基督成为肉体并受死时，从宇宙的至高之处─天，降到宇宙的极低处─阴间；祂复活并升天时，从阴间升到天上。借着祂的降下并升上，基督成了那充满万有者。借着祂的降下并升上，基督经过成为肉体和钉十字架，进入复活和升天，征服了宇宙中一切消极的事物，就如罪与死。尤其借着祂的死，基督征服了神的仇敌撒但，摧毁他黑暗的权势，从撒但手中掳掠了神所拣选的人，就是那些在撒但的国里为其所掳的人。基督借着祂的复活，将自己分赐到他们里面作生命，并且在升天里，率领一列被征服的仇敌，作祂凯旋行列中的俘虏。借着祂的宇宙行程，祂的胜过仇敌，以及祂凯旋的行列，祂就够资格成为赐恩赐者，将恩赐赐给祂的身体。从这凯旋的行列中，基督使许多俘虏成为赐给召会的恩赐，就是祂身体的恩赐。这些俘虏原先都是神所拣选的人，却因着堕落，成了神仇敌撒但的俘虏。然而借着基督的降下并升上，祂击败了撒但，重新掳掠了这些撒但的俘虏，用祂复活的生命点活他们，使他们成为祂凯旋行列中的俘虏，在行列中庆祝祂的得胜。基督又将他们当作恩赐赐给祂的身体，以建造祂的身体。这些恩赐包括使徒、申言者、传福音者，以及牧人和教师。

在四8~10，我们看见基督降到地的低下之处，又升上远超诸天之上，为要充满万有，并且掳掠了那些被掳的。八节说，“经上说，‘祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。’”“高处”引自诗六八18，指锡安山（15~16），象征第三层天，神的居所（王上八30）。诗篇六十八篇含示在约柜得胜之后，神在约柜中升到锡安山。诗六八1是引用民十35的话。这指明诗篇六十八篇的背景，是神在会幕中的行动，这会幕是以约柜为中心。约柜，基督的预表，无论往哪里去，总是赢得胜利。最终，这约柜凯旋的升到锡安山顶。这描绘基督如何得了胜，且凯旋的升到诸天之上。

弗四8的“那些”指被赎的圣徒，他们在还未借着基督的死和复活得救以前，乃是被撒但所掳的。基督在升天时，掳掠了他们，就是把他们从撒但的掳掠中拯救出来，归给祂自己。这指明基督已经征服并胜过那借着罪和死掳掠人的撒但。

扩大本新约圣经（Amplified New Testament）将“祂…掳掠了那些被掳的”译为“祂…率领了一列被征服的仇敌”。“被征服的仇敌”可指撒但、撒但的使者、以及我们这些罪人；也指明基督胜过撒但、罪和死的得胜。祂升天时，有一列被征服，成了战俘的仇敌，庆祝基督的得胜。如今基督正在庆祝祂征服仇敌的得胜，在祂行动的凯旋行列中率领这些俘虏，以完成祂建造身体的职事。

八节的“恩赐”，不是指各种服事的能力或才干，乃是指十一节各种有恩赐的人─使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。基督借着死与复活，征服了撒但和死，并拯救他们这些人脱离撒但和死之后，就在升天里用祂复活的生命，使这些蒙拯救的罪人成为这样的恩赐，并将他们赐给祂的身体，以建造祂的身体。

保罗在九至十节说，“若非祂也曾降到地的低下之处，‘祂升上’是什么意思？那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的。”基督在宇宙中有许多的历程。基督先成为肉体，从天降到地，然后受死，进一步从地降到阴间。至终，祂复活，从阴间升到地上，又升天，从地上升到天上。祂借着这样的历程开了路，使祂得以充满万有。

基督升上高处，升到三层天上时，还没有结束祂的历程。祂升天后，又降下进入我们的灵里。因此，基督是那降下又升上，经过历程，并且施恩眷临我们的一位。今天基督仍在祂的历程中；祂仍然在升上并降下。但如今祂的历程主要是在我们里面。在我们的经历里，我们可能上上下下。我们下沉时，基督就下到我们所在之处，把我们往上带到神那里。一天当中，我们可能多次被基督带到天上。我们从经历中能见证，基督在我们里面降下又升上；祂上去又下来。虽然祂总是稳定的，但祂并不是静止不动的；相反的，祂在我们里面有许多的历程。我们很难说基督在那里。祂在天上，还是在地上？我们若说祂在地上，我们可能感觉祂在天上。但我们若说祂在天上，不久后我们可能就领悟祂在地上。事实上，基督是无所不在的。根据四9~10，祂的降下并升上乃是为了充满万有。你以为基督在宇宙中充满万有，却没有充满你么？借着降下并升上，基督要以祂自己充满我们。

基督借着祂的降下并升上，将我们构成赐给身体的恩赐。祂越在我们里面降下并升上，我们就越成为恩赐。许多信徒在召会中很少尽功用，因为他们还没有被构成恩赐。他们可能是好信徒，却不是赐给召会的恩赐。但基督在他们里面降下并升上时，就俘掳他们，征服他们，并把他们构成赐给召会的恩赐。因着基督的历程，他们就成为有用的恩赐。

然而遗憾的是，在有些圣徒里面，基督的历程可能已经停止了；祂不再在他们里面上去下来了。我们需要借着基督在我们里面的降下、升上，被构成赐给召会的恩赐。基督应该在我们里面有多次的上去并下来。这意思是，基督该在我们里面下来又上去；基督应该下到我们所在之处，并同着我们一同升到诸天界里。我们若想要持定基督作元首（西二19），却不让祂在我们里面上去下来，我们就破坏了那把我们构成恩赐的过程。唯有借着祂在我们里面的降下并升上，主才能将我们构成恩赐。这样经历基督在里面的历程一段时间之后，我们在召会中就成为有用的。我们应该经历并享受祂作降下并升上的基督。

我们的基督是包罗万有、宇宙的基督；祂远超一切，并且我们的基督在我们里面不断地降下并升上。借着祂的降下并升上，祂就宇宙性的、纵横的充满万有。我们需要为着主的历程赞美祂，为着天与地、地与天之间，美妙的双向交通赞美祂。乃是借着这样的交通，这位产生恩赐并赐与恩赐的基督，就为着祂的身体产生恩赐。我们不该专注于自己，乃该专注于包罗万有的基督。我们不该想自己有多软弱或多贫穷。反而该想基督，说基督，并且望断以及于基督。我们需要为着以弗所书所启示，在神经纶里的基督赞美主！这卷书很少说到基督作救赎主或救主，却启示基督远超一切，并且现今正在万有中充满万有。

我们应该思想，信徒如何被构成恩赐，并赐给基督的身体？首先基督作到我们里面，成为我们的生命、人位和一切。然后，我们把这位作到我们里面的基督供应给别人。我们需要看见，唯有升天的基督才能产生赐给祂身体的恩赐。请注意弗四8~11说到恩赐，是与基督的升天有关。升天乃是基督工作的高峰与顶点；基督工作的其他基本步骤是成为肉体、钉十字架和复活。升天与那灵的来临有关。基督借着钉十字架完成了救赎，而在祂复活并升上诸天之后，成了赐生命的灵降下来。借着基督的钉十字架，所有的仇敌都被征服。因此，十字架乃是基督得胜的中心。不仅如此，基督借着祂在十字架上的死，解决了宇宙中一切的难处。这就是为什么在钉十字架之后，祂能安息在坟墓中，享受真安息日。然后在祂的复活里，祂将一切神圣的丰富释放出来。接着，祂升到第三层天上，一切神圣的丰满连同所有神所拣选的人，全都托付给祂。大数的扫罗就是在这些蒙拣选、赐给升天基督的人当中。我们必须清楚，基督升天之后成了那灵降下，这是极其重要的。按照以弗所二章，基督甚至来传和平为福音（17）。这指明升天基督的来临。

大数的扫罗逼迫召会时，他不知道他所逼迫的乃是联于诸天的，他不知道在地上的召会是联于升天基督的。主耶稣向大数的扫罗显现，扫罗自然而然的，甚至不知不觉的呼求祂的名说，“主啊，你是谁？”（徒九5。）因着扫罗向主敞开自己，并且呼求祂，主带着祂神圣的丰满就得以进到他里面，并且进一步将他构成赐给祂身体的恩赐。一个曾是逼迫召会的人，就这样成为能成全圣徒的人。保罗成为这样的恩赐，不是借着属人的教育，乃是借着被神圣的丰满所浸透。因此，大数的扫罗至终成了使徒保罗，能喂养圣徒，传扬基督那追测不尽的丰富，并将基督供应给同作信徒者，使他们得喂养、长大、被成全，能以尽功用。

如果我们要被成全，我们所需要的不是道理，乃是被基督构成。我们都像大数的扫罗一样，曾经是基督的仇敌，也是逼迫召会的人。但是有一天主耶稣临到我们，掳掠了我们；主耶稣临到我们，我们被祂抓住。现在我们需要更多将祂接受进来，直到我们被祂浸透。这样，我们就能成为基督身体上尽功用的肢体，就是由那位钉十字架、复活、并且升天又降下的基督所构成的恩赐。

不仅如此，弗四8启示一个重要的原则：唯有基督在十字架上击败并掳掠神所拣选的人之后，基督才能将他们领到诸天之上，作祂那被征服之仇敌行列中的俘虏，并使他们成为赐给身体的恩赐。我们应当将这原则应用到自己身上；我们应当想想自己实际的经历：基督是否已将我们击败。就经历而言，倘若基督还未将我们击败，我们就无法在这被征服之仇敌的行列中受祂率领。由于基督在十字架上击败了所有的仇敌，在宇宙中祂是得胜的，得了地位来充满宇宙万有。但因着我们在经历中尚未被祂征服，祂在我们里面也许不是得胜的，也没有得着地位。我们要成为身体的恩赐尽功用，就必须被基督征服，并为基督所击败。直到我们愿意被基督掳掠时，基督才有地位和立场，把我们作成赐给身体的恩赐。我们必须从深处向主祷告说，“我向你降服，我被你击败，被你掳掠了。”我们都需要彻底被基督击败、掳掠、得着并占有。我们愿意被基督击败，并为基督所掳掠时，基督就有立场，将我们建立为赐给身体的恩赐。基督越在我们里面升上并降下，掳掠我们并征服我们，就越用祂自己充满我们，将我们构成赐给祂身体的恩赐。

为使主能将我们建立为赐给身体的恩赐，我们不仅必须为基督所掳掠，更必须在生命里长大。我们越在生命里长大，就越接受生命的供应，这生命的供应就越使我们能在身体里尽功用。我们该在爱里持守着真实，在一切事上长到元首基督里面（15）。借着生命的长大，我们在身体里的功用就会得着显明。当我们在生命里长大，我们就有丰富生命的流；在我们里面这生命的流，将是我们在基督身体里的功用。主的心意是要将我们作为恩赐赐给身体，然而祂要将我们作成赐给身体的恩赐，我们就必须完全被基督所掳掠、征服、占有，并在一切事上长到祂这元首里面。

七节告诉我们，基督照着祂恩赐的度量，将恩典赐给祂的各肢体。关于基督的身体，一切基本的元素都是一；然而恩赐（功用）却有许多，且不相同。在这里，恩典是照着恩赐赐给的；但在罗十二6，恩赐是照着恩典而有不同。实际上，恩典就是神圣的生命，这生命产生并供应恩赐。在罗马十二章，是恩典产生恩赐；因此，恩赐是照着恩典。在这里，恩典是照着恩赐，照着恩赐的度量。

我们肉身上的每个肢体都有一个度量。“基督恩赐的度量”这说法，是指基督身体上肢体的大小。每一个肢体都有某种尺寸，某种度量。正如我们的血液，供应我们身体的肢体，是照着肢体的大小；照样，恩典赐给每一个肢体，也是照着肢体的大小。

基督恩赐的度量，就是基督身体上肢体的大小。你是那一种的肢体，根据于你有多少基督丰满之身材的度量（弗四13）。倘若你有较多基督丰满之身材的度量，你就是召会中一个较大的肢体。一位弟兄若给基督的死、复活、和升天许多的地位，他就会有较多基督丰满之身材的度量。他越有基督丰满之身材的度量，他在圣徒中间就越有功用。一个肢体的功用和大小，是由基督丰满之身材的度量来衡量的。

我们也需要看见，身体上所有的肢体都是赐给身体的恩赐。虽然在肩膀的血液比在耳朵的血液多，但血液的品质是一样的。正如血是我们肉身的生命供应，照样恩典也是基督身体众肢体的生命供应。所有的圣徒都是基督的恩赐，恩典已经赐给他们每一位，为此我们该赞美主！如同我们肉身的身体，每一部分都是不可少的，基督身体的每一个肢体，无论大小，对身体而言都是不可少的恩赐（林前十二14~22，罗十二4~5）。因此，我们绝不该认为自己太渺小，不可能成为对身体有益的恩赐。相反的，我们都该宣告，我们是赐给身体的恩赐。

弗四11说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。”七节的“各人”，指基督身体的每一肢体，他们各人都领受了一般的恩赐。但这里所说四种有恩赐的人，是指那些被赋与特别恩赐的人。

四种特别恩赐的第一类是使徒。主的使徒，乃是受祂差遣，有祂的权柄传神的福音，教导神圣的真理，并建立众召会的信徒。只要人有能力传福音，有恩赐教导神圣的真理，并且能建立召会，他就有资格并得印证，是受主差遣、有主使命和权柄的使徒。历代以来，神兴起了一些人作使徒，并将他们当作恩赐赐给召会。

十一节里赐给召会的特别恩赐中，第二类是申言者。申言者是指借着神的启示，为神说话并说出神的人，有时候他们也受感说预言。一个人要成为申言者，必须有智慧的言语和知识的言语。这就是说，申言者必须正确认识神的话，也必须领受许多神圣的启示。没有这样的认识和启示，我们就不能为神说话或说出神来。申言者必须对神话语中所写的有亮光，有启示。因此，申言者必须有属灵的恩赐说智慧的言语，使神可以被说出来；并借着这说话，使神得以分赐到人里面。

十一节里赐给召会的特别恩赐中，第三类是传福音者。传福音者是传福音的专家，所有的圣徒都需要向他们学习。徒八章的腓利是传福音者一个杰出的例子。因着他传福音的职事，如该章所记，显明他是个传福音者。因着他有传福音的杰出恩赐，所以至终他被称为“传福音者腓利”（二一8）。

弗四11里赐给召会的特别恩赐中，第四类是牧人教师。按着文法结构，“牧人和教师”是指同一班有恩赐的人。牧人该知道怎样教导人，教师也该能牧养人。牧养需要教导，教导也需要牧养。因此牧人教师是一班人。他们牧养人以教导他们，并且他们借着牧养而教导人。

我们要成为使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，一个极重要的关键乃是圣经中神的话。我们必须每天读经，并用圣经的话祷告以消化话。这样，神的话就会进到我们里面，在我们里面成为那灵；我们有那灵，就会有生命、领悟力和发表。如此一天过一天，我们会与圣言以及赐生命的灵调和。倘若我们的全人不仅被神话语的知识所浸透，更被神话语中活的素质所浸透，我们必然会成为祂的使徒，就是祂所差遣的人。不仅如此，我们接受话进到我们里面的程度，并让话和我们内里所是调和的程度，决定我们能作神申言者的程度，也就是作神发言人的程度。当我们成为神话语的具体化，我们自然而然成为祂所差遣的人，为祂说话，传福音，牧养并教导人。我们若被神活的话充满并浸透，就会成为神所差到世上的使徒，作申言者为祂说话，作传福音者传扬福音，并作牧人和教师照顾神的子民，且将祂的经纶教导他们。成为有恩赐的人，与被神的话浸透是紧紧相联的。

十二节告诉我们，有恩赐的人赐给召会，“为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”前一节那许多有恩赐的人，只有一个职事，就是将基督供应人，以建造基督的身体，召会。这是新约经纶中唯一的职事（林后四1，提前一12）。

根据文法结构，“为着建造基督的身体”与“为着职事的工作”是同位语，指明这两句话是指同一件事；因此，职事的工作就是建造基督的身体。使徒、申言者、传福音者、牧人和教师成全圣徒，目的是为着职事的工作。“目的是为着”，在原文的意思是，结果是，为着…目的，为了作…。这意指成全圣徒的目的，乃是为着建造基督的身体。十一节那些有恩赐的人，不论作什么，只要是职事的工作，就必须是为着建造基督的身体。然而，这建造不是直接由有恩赐的人完成的，乃是由得着有恩赐之人成全的圣徒完成的。

职事的工作是成全人者的工作，也是被成全者的工作；建造基督的身体不仅是使徒和其他有恩赐之人的工作，也是所有被成全之圣徒的工作。建造基督身体这独一的工作，主要的不是由有恩赐者负责，乃是由众圣徒负责。有恩赐者，包括领头的使徒，以及众信徒，甚至包括最小的肢体，两者一同作工，以建造身体。

有恩赐的人是为着成全圣徒。有恩赐的人在神圣分赐中成全圣徒，使所有的圣徒都能作新约职事的工作，就是建造基督的身体。有恩赐的人成全圣徒，照着生命树以生命的供应喂养他们，使他们在生命里长大（创二9，林前三2，6）。有恩赐的人成全圣徒，使圣徒能作他们所作的，好直接建造基督的身体。使徒对圣徒的成全，是借着访问众召会（徒十五36，40~41，二十20，31），写信给众召会（西四16，林前一2），并指派同工停留在一地成全圣徒（提前一3~4，三15，多一5）。申言者对圣徒的成全，是借着教导圣徒将主说到人里面，在聚会中说话而设立模型，并帮助圣徒借着晨晨复兴、日日得胜过申言的生活（徒十三1，林前十四31，箴四18）。传福音者对圣徒的成全，是借着挑旺圣徒在传福音的灵里火热，教导他们福音的真理，训练他们传福音，帮助圣徒们被经纶之灵的能力装备，并设立爱罪人和为罪人祷告的榜样（提后四5）。牧人教师对圣徒的成全，是借着牧养─喂养并保养幼嫩的圣徒，且教导长大的圣徒（徒十一25~26，十三1）。这成全的结果，乃是我们都达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量（弗四13，参约十七23）。这成全使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入撒但错谬系统的诡诈作为（弗四14）。

我们要被成全，就必须注意生命和功用。被成全的路在于在生命里长大，并能熟练的尽功用。十二节的“成全”一辞，原文的意思也表示使之完全、装备、供备。成全圣徒就是使圣徒得以完全、得着装备、并得着供备。我们唯有借着在生命中长大，才能得以完全。我们必须成熟，才能得以完全。在属灵上，只要我们还未长大，就仍不完全。母亲借着喂养孩子来成全他们。不仅如此，父母还要借着训练他们如何说话行事，来装备他们，供备他们。因此，孩子们借着喂养和训练得着成全。按照神的经纶成全圣徒也是这样。圣徒需要得着喂养，使他们在神圣生命上长大，也需要受训练，使他们能有适当的技能尽功用。我们都应当祷告说，“主，使我乐意并预备好被成全。我要从使徒、申言者、传福音者、牧人和教师得着成全。”

我们不要以为一个人只要在生命上属灵，就不需要训练。反之，在属灵的事上，就像在物质的事上一样，是需要训练的。在属灵的事上，我们需要成熟，生命长大，我们也需要技能。成熟来自长大，而技能来自训练。所以，为要成全圣徒，我们需要以属灵的食物喂养他们，好叫他们长大；我们也需要训练他们，使他们发展技能。

所有的圣徒都该是建造的肢体。十一节所提有恩赐的人不是有特殊阶级的高级官员；赐下他们，乃是为着成全圣徒（12）。圣徒需要被成全、得装备、得供备，目的是为着职事的工作。成全或装备，与生命的长大和技能的训练两者有关。建造基督的身体，这工作不该只是由使徒、申言者、传福音者、牧人和教师完成，乃该由所有的肢体完成。因此，众圣徒都需要成为建造的肢体。我们不该仅仅是被建造的肢体，也该是建造身体的肢体。首先是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师成全圣徒，这意思是，他们把圣徒建造起来；然后被成全的圣徒成为建造的肢体。

在十六节保罗接着说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”这里的“联络”，含使之适于安置意；“结合”，含交织意。身体借着供应的节，和尽功用的各部分，叫自己长大。“每一供应的节”，这辞是指像十一节所说特别有恩赐的人；“丰富供应”，该是特殊的供应，基督的供应。不仅如此，“每一部分”是指身体的每一肢体。基督身体的每一肢体，都有其度量，可以为着基督身体的长大而尽功用。身体的长大，就是基督在召会里的加增，结果叫身体在爱里把自己建造起来。

简言之，基督借着祂的死征服了所有的仇敌，并且解决了一切的难处。借着祂的复活，祂将一切神圣的丰富释放出来；并且借着祂的升天，祂得着了神所拣选的人，连同神圣的丰满。从升天时起，基督就一直作工，要为着祂的身体，将所有被征服的仇敌构成恩赐。首先，祂临到那些被征服的仇敌，并且进到他们里面。然后祂以自己渐渐充满浸透他们。至终，那些曾是祂仇敌的人就被变化，并被构成为有用的恩赐，可以赐给祂的身体。这些恩赐不是仅仅教训人，乃是把基督灌注到人里面。这样，身体的肢体就接受保养并得着顾惜。然后他们就被圣化、洁净、并变化成为尽功用的肢体。结果，全身就借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。