第三三〇篇
在书信中的经历并享受基督(三六)
 
68
 
赐恩赐者
弗四7~16向我们陈明基督是赐恩赐者。基督要被构成为赐恩赐者,必须经过宇宙的至高之处与极低之处,借此充满万有。基督成为肉体并受死时,从宇宙的至高之处─天,降到宇宙的极低处─阴间;祂复活并升天时,从阴间升到天上。借着祂的降下并升上,基督成了那充满万有者。借着祂的降下并升上,基督经过成为肉体和钉十字架,进入复活和升天,征服了宇宙中一切消极的事物,就如罪与死。尤其借着祂的死,基督征服了神的仇敌撒但,摧毁他黑暗的权势,从撒但手中掳掠了神所拣选的人,就是那些在撒但的国里为其所掳的人。基督借着祂的复活,将自己分赐到他们里面作生命,并且在升天里,率领一列被征服的仇敌,作祂凯旋行列中的俘虏。借着祂的宇宙行程,祂的胜过仇敌,以及祂凯旋的行列,祂就够资格成为赐恩赐者,将恩赐赐给祂的身体。从这凯旋的行列中,基督使许多俘虏成为赐给召会的恩赐,就是祂身体的恩赐。这些俘虏原先都是神所拣选的人,却因着堕落,成了神仇敌撒但的俘虏。然而借着基督的降下并升上,祂击败了撒但,重新掳掠了这些撒但的俘虏,用祂复活的生命点活他们,使他们成为祂凯旋行列中的俘虏,在行列中庆祝祂的得胜。基督又将他们当作恩赐赐给祂的身体,以建造祂的身体。这些恩赐包括使徒、申言者、传福音者,以及牧人和教师。
 
 
降到地的低下之处,又升上远超诸天之上,为要充满万有,并且掳掠了那些被掳的
 
(一)
 
升天的基督为着身体产生恩赐
在四8~10,我们看见基督降到地的低下之处,又升上远超诸天之上,为要充满万有,并且掳掠了那些被掳的。八节说,“经上说,‘祂既升上高处,就掳掠了那些被掳的,将恩赐赐给人。’”“高处”引自诗六八18,指锡安山(15~16),象征第三层天,神的居所(王上八30)。诗篇六十八篇含示在约柜得胜之后,神在约柜中升到锡安山。诗六八1是引用民十35的话。这指明诗篇六十八篇的背景,是神在会幕中的行动,这会幕是以约柜为中心。约柜,基督的预表,无论往哪里去,总是赢得胜利。最终,这约柜凯旋的升到锡安山顶。这描绘基督如何得了胜,且凯旋的升到诸天之上。
弗四8的“那些”指被赎的圣徒,他们在还未借着基督的死和复活得救以前,乃是被撒但所掳的。基督在升天时,掳掠了他们,就是把他们从撒但的掳掠中拯救出来,归给祂自己。这指明基督已经征服并胜过那借着罪和死掳掠人的撒但。
扩大本新约圣经(Amplified New Testament)将“祂…掳掠了那些被掳的”译为“祂…率领了一列被征服的仇敌”。“被征服的仇敌”可指撒但、撒但的使者、以及我们这些罪人;也指明基督胜过撒但、罪和死的得胜。祂升天时,有一列被征服,成了战俘的仇敌,庆祝基督的得胜。如今基督正在庆祝祂征服仇敌的得胜,在祂行动的凯旋行列中率领这些俘虏,以完成祂建造身体的职事。
八节的“恩赐”,不是指各种服事的能力或才干,乃是指十一节各种有恩赐的人─使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。基督借着死与复活,征服了撒但和死,并拯救他们这些人脱离撒但和死之后,就在升天里用祂复活的生命,使这些蒙拯救的罪人成为这样的恩赐,并将他们赐给祂的身体,以建造祂的身体。
保罗在九至十节说,“若非祂也曾降到地的低下之处,‘祂升上’是什么意思?那降下的,也是那升上,远超诸天之上,为要充满万有的。”基督在宇宙中有许多的历程。基督先成为肉体,从天降到地,然后受死,进一步从地降到阴间。至终,祂复活,从阴间升到地上,又升天,从地上升到天上。祂借着这样的历程开了路,使祂得以充满万有。
 
(二)
 
降下并升上的基督,将信徒构成为赐给身体的恩赐
基督升上高处,升到三层天上时,还没有结束祂的历程。祂升天后,又降下进入我们的灵里。因此,基督是那降下又升上,经过历程,并且施恩眷临我们的一位。今天基督仍在祂的历程中;祂仍然在升上并降下。但如今祂的历程主要是在我们里面。在我们的经历里,我们可能上上下下。我们下沉时,基督就下到我们所在之处,把我们往上带到神那里。一天当中,我们可能多次被基督带到天上。我们从经历中能见证,基督在我们里面降下又升上;祂上去又下来。虽然祂总是稳定的,但祂并不是静止不动的;相反的,祂在我们里面有许多的历程。我们很难说基督在那里。祂在天上,还是在地上?我们若说祂在地上,我们可能感觉祂在天上。但我们若说祂在天上,不久后我们可能就领悟祂在地上。事实上,基督是无所不在的。根据四9~10,祂的降下并升上乃是为了充满万有。你以为基督在宇宙中充满万有,却没有充满你么?借着降下并升上,基督要以祂自己充满我们。
基督借着祂的降下并升上,将我们构成赐给身体的恩赐。祂越在我们里面降下并升上,我们就越成为恩赐。许多信徒在召会中很少尽功用,因为他们还没有被构成恩赐。他们可能是好信徒,却不是赐给召会的恩赐。但基督在他们里面降下并升上时,就俘掳他们,征服他们,并把他们构成赐给召会的恩赐。因着基督的历程,他们就成为有用的恩赐。
然而遗憾的是,在有些圣徒里面,基督的历程可能已经停止了;祂不再在他们里面上去下来了。我们需要借着基督在我们里面的降下、升上,被构成赐给召会的恩赐。基督应该在我们里面有多次的上去并下来。这意思是,基督该在我们里面下来又上去;基督应该下到我们所在之处,并同着我们一同升到诸天界里。我们若想要持定基督作元首(西二19),却不让祂在我们里面上去下来,我们就破坏了那把我们构成恩赐的过程。唯有借着祂在我们里面的降下并升上,主才能将我们构成恩赐。这样经历基督在里面的历程一段时间之后,我们在召会中就成为有用的。我们应该经历并享受祂作降下并升上的基督。
我们的基督是包罗万有、宇宙的基督;祂远超一切,并且我们的基督在我们里面不断地降下并升上。借着祂的降下并升上,祂就宇宙性的、纵横的充满万有。我们需要为着主的历程赞美祂,为着天与地、地与天之间,美妙的双向交通赞美祂。乃是借着这样的交通,这位产生恩赐并赐与恩赐的基督,就为着祂的身体产生恩赐。我们不该专注于自己,乃该专注于包罗万有的基督。我们不该想自己有多软弱或多贫穷。反而该想基督,说基督,并且望断以及于基督。我们需要为着以弗所书所启示,在神经纶里的基督赞美主!这卷书很少说到基督作救赎主或救主,却启示基督远超一切,并且现今正在万有中充满万有。
我们应该思想,信徒如何被构成恩赐,并赐给基督的身体?首先基督作到我们里面,成为我们的生命、人位和一切。然后,我们把这位作到我们里面的基督供应给别人。我们需要看见,唯有升天的基督才能产生赐给祂身体的恩赐。请注意弗四8~11说到恩赐,是与基督的升天有关。升天乃是基督工作的高峰与顶点;基督工作的其他基本步骤是成为肉体、钉十字架和复活。升天与那灵的来临有关。基督借着钉十字架完成了救赎,而在祂复活并升上诸天之后,成了赐生命的灵降下来。借着基督的钉十字架,所有的仇敌都被征服。因此,十字架乃是基督得胜的中心。不仅如此,基督借着祂在十字架上的死,解决了宇宙中一切的难处。这就是为什么在钉十字架之后,祂能安息在坟墓中,享受真安息日。然后在祂的复活里,祂将一切神圣的丰富释放出来。接着,祂升到第三层天上,一切神圣的丰满连同所有神所拣选的人,全都托付给祂。大数的扫罗就是在这些蒙拣选、赐给升天基督的人当中。我们必须清楚,基督升天之后成了那灵降下,这是极其重要的。按照以弗所二章,基督甚至来传和平为福音(17)。这指明升天基督的来临。
大数的扫罗逼迫召会时,他不知道他所逼迫的乃是联于诸天的,他不知道在地上的召会是联于升天基督的。主耶稣向大数的扫罗显现,扫罗自然而然的,甚至不知不觉的呼求祂的名说,“主啊,你是谁?”(徒九5。)因着扫罗向主敞开自己,并且呼求祂,主带着祂神圣的丰满就得以进到他里面,并且进一步将他构成赐给祂身体的恩赐。一个曾是逼迫召会的人,就这样成为能成全圣徒的人。保罗成为这样的恩赐,不是借着属人的教育,乃是借着被神圣的丰满所浸透。因此,大数的扫罗至终成了使徒保罗,能喂养圣徒,传扬基督那追测不尽的丰富,并将基督供应给同作信徒者,使他们得喂养、长大、被成全,能以尽功用。
如果我们要被成全,我们所需要的不是道理,乃是被基督构成。我们都像大数的扫罗一样,曾经是基督的仇敌,也是逼迫召会的人。但是有一天主耶稣临到我们,掳掠了我们;主耶稣临到我们,我们被祂抓住。现在我们需要更多将祂接受进来,直到我们被祂浸透。这样,我们就能成为基督身体上尽功用的肢体,就是由那位钉十字架、复活、并且升天又降下的基督所构成的恩赐。
不仅如此,弗四8启示一个重要的原则:唯有基督在十字架上击败并掳掠神所拣选的人之后,基督才能将他们领到诸天之上,作祂那被征服之仇敌行列中的俘虏,并使他们成为赐给身体的恩赐。我们应当将这原则应用到自己身上;我们应当想想自己实际的经历:基督是否已将我们击败。就经历而言,倘若基督还未将我们击败,我们就无法在这被征服之仇敌的行列中受祂率领。由于基督在十字架上击败了所有的仇敌,在宇宙中祂是得胜的,得了地位来充满宇宙万有。但因着我们在经历中尚未被祂征服,祂在我们里面也许不是得胜的,也没有得着地位。我们要成为身体的恩赐尽功用,就必须被基督征服,并为基督所击败。直到我们愿意被基督掳掠时,基督才有地位和立场,把我们作成赐给身体的恩赐。我们必须从深处向主祷告说,“我向你降服,我被你击败,被你掳掠了。”我们都需要彻底被基督击败、掳掠、得着并占有。我们愿意被基督击败,并为基督所掳掠时,基督就有立场,将我们建立为赐给身体的恩赐。基督越在我们里面升上并降下,掳掠我们并征服我们,就越用祂自己充满我们,将我们构成赐给祂身体的恩赐。
为使主能将我们建立为赐给身体的恩赐,我们不仅必须为基督所掳掠,更必须在生命里长大。我们越在生命里长大,就越接受生命的供应,这生命的供应就越使我们能在身体里尽功用。我们该在爱里持守着真实,在一切事上长到元首基督里面(15)。借着生命的长大,我们在身体里的功用就会得着显明。当我们在生命里长大,我们就有丰富生命的流;在我们里面这生命的流,将是我们在基督身体里的功用。主的心意是要将我们作为恩赐赐给身体,然而祂要将我们作成赐给身体的恩赐,我们就必须完全被基督所掳掠、征服、占有,并在一切事上长到祂这元首里面。
 
 
照着祂恩赐的度量,将恩典赐给祂的各肢体
七节告诉我们,基督照着祂恩赐的度量,将恩典赐给祂的各肢体。关于基督的身体,一切基本的元素都是一;然而恩赐(功用)却有许多,且不相同。在这里,恩典是照着恩赐赐给的;但在罗十二6,恩赐是照着恩典而有不同。实际上,恩典就是神圣的生命,这生命产生并供应恩赐。在罗马十二章,是恩典产生恩赐;因此,恩赐是照着恩典。在这里,恩典是照着恩赐,照着恩赐的度量。
我们肉身上的每个肢体都有一个度量。“基督恩赐的度量”这说法,是指基督身体上肢体的大小。每一个肢体都有某种尺寸,某种度量。正如我们的血液,供应我们身体的肢体,是照着肢体的大小;照样,恩典赐给每一个肢体,也是照着肢体的大小。
基督恩赐的度量,就是基督身体上肢体的大小。你是那一种的肢体,根据于你有多少基督丰满之身材的度量(弗四13)。倘若你有较多基督丰满之身材的度量,你就是召会中一个较大的肢体。一位弟兄若给基督的死、复活、和升天许多的地位,他就会有较多基督丰满之身材的度量。他越有基督丰满之身材的度量,他在圣徒中间就越有功用。一个肢体的功用和大小,是由基督丰满之身材的度量来衡量的。
我们也需要看见,身体上所有的肢体都是赐给身体的恩赐。虽然在肩膀的血液比在耳朵的血液多,但血液的品质是一样的。正如血是我们肉身的生命供应,照样恩典也是基督身体众肢体的生命供应。所有的圣徒都是基督的恩赐,恩典已经赐给他们每一位,为此我们该赞美主!如同我们肉身的身体,每一部分都是不可少的,基督身体的每一个肢体,无论大小,对身体而言都是不可少的恩赐(林前十二14~22罗十二4~5)。因此,我们绝不该认为自己太渺小,不可能成为对身体有益的恩赐。相反的,我们都该宣告,我们是赐给身体的恩赐。
 
 
祂所赐的,有些是使徒,有些是申言者,有些是传福音者,有些是牧人和教师
弗四11说,“祂所赐的,有些是使徒,有些是申言者,有些是传福音者,有些是牧人和教师。”七节的“各人”,指基督身体的每一肢体,他们各人都领受了一般的恩赐。但这里所说四种有恩赐的人,是指那些被赋与特别恩赐的人。
四种特别恩赐的第一类是使徒。主的使徒,乃是受祂差遣,有祂的权柄传神的福音,教导神圣的真理,并建立众召会的信徒。只要人有能力传福音,有恩赐教导神圣的真理,并且能建立召会,他就有资格并得印证,是受主差遣、有主使命和权柄的使徒。历代以来,神兴起了一些人作使徒,并将他们当作恩赐赐给召会。
十一节里赐给召会的特别恩赐中,第二类是申言者。申言者是指借着神的启示,为神说话并说出神的人,有时候他们也受感说预言。一个人要成为申言者,必须有智慧的言语和知识的言语。这就是说,申言者必须正确认识神的话,也必须领受许多神圣的启示。没有这样的认识和启示,我们就不能为神说话或说出神来。申言者必须对神话语中所写的有亮光,有启示。因此,申言者必须有属灵的恩赐说智慧的言语,使神可以被说出来;并借着这说话,使神得以分赐到人里面。
十一节里赐给召会的特别恩赐中,第三类是传福音者。传福音者是传福音的专家,所有的圣徒都需要向他们学习。徒八章的腓利是传福音者一个杰出的例子。因着他传福音的职事,如该章所记,显明他是个传福音者。因着他有传福音的杰出恩赐,所以至终他被称为“传福音者腓利”(二一8)。
弗四11里赐给召会的特别恩赐中,第四类是牧人教师。按着文法结构,“牧人和教师”是指同一班有恩赐的人。牧人该知道怎样教导人,教师也该能牧养人。牧养需要教导,教导也需要牧养。因此牧人教师是一班人。他们牧养人以教导他们,并且他们借着牧养而教导人。
我们要成为使徒、申言者、传福音者、牧人和教师,一个极重要的关键乃是圣经中神的话。我们必须每天读经,并用圣经的话祷告以消化话。这样,神的话就会进到我们里面,在我们里面成为那灵;我们有那灵,就会有生命、领悟力和发表。如此一天过一天,我们会与圣言以及赐生命的灵调和。倘若我们的全人不仅被神话语的知识所浸透,更被神话语中活的素质所浸透,我们必然会成为祂的使徒,就是祂所差遣的人。不仅如此,我们接受话进到我们里面的程度,并让话和我们内里所是调和的程度,决定我们能作神申言者的程度,也就是作神发言人的程度。当我们成为神话语的具体化,我们自然而然成为祂所差遣的人,为祂说话,传福音,牧养并教导人。我们若被神活的话充满并浸透,就会成为神所差到世上的使徒,作申言者为祂说话,作传福音者传扬福音,并作牧人和教师照顾神的子民,且将祂的经纶教导他们。成为有恩赐的人,与被神的话浸透是紧紧相联的。
 
 
为要成全圣徒,为着建造基督的身体
十二节告诉我们,有恩赐的人赐给召会,“为要成全圣徒,目的是为着职事的工作,为着建造基督的身体。”前一节那许多有恩赐的人,只有一个职事,就是将基督供应人,以建造基督的身体,召会。这是新约经纶中唯一的职事(林后四1提前一12)。
根据文法结构,“为着建造基督的身体”与“为着职事的工作”是同位语,指明这两句话是指同一件事;因此,职事的工作就是建造基督的身体。使徒、申言者、传福音者、牧人和教师成全圣徒,目的是为着职事的工作。“目的是为着”,在原文的意思是,结果是,为着…目的,为了作…。这意指成全圣徒的目的,乃是为着建造基督的身体。十一节那些有恩赐的人,不论作什么,只要是职事的工作,就必须是为着建造基督的身体。然而,这建造不是直接由有恩赐的人完成的,乃是由得着有恩赐之人成全的圣徒完成的。
职事的工作是成全人者的工作,也是被成全者的工作;建造基督的身体不仅是使徒和其他有恩赐之人的工作,也是所有被成全之圣徒的工作。建造基督身体这独一的工作,主要的不是由有恩赐者负责,乃是由众圣徒负责。有恩赐者,包括领头的使徒,以及众信徒,甚至包括最小的肢体,两者一同作工,以建造身体。
有恩赐的人是为着成全圣徒。有恩赐的人在神圣分赐中成全圣徒,使所有的圣徒都能作新约职事的工作,就是建造基督的身体。有恩赐的人成全圣徒,照着生命树以生命的供应喂养他们,使他们在生命里长大(创二9林前三26)。有恩赐的人成全圣徒,使圣徒能作他们所作的,好直接建造基督的身体。使徒对圣徒的成全,是借着访问众召会(徒十五3640~41二十2031),写信给众召会(西四16林前一2),并指派同工停留在一地成全圣徒(提前一3~4三15多一5)。申言者对圣徒的成全,是借着教导圣徒将主说到人里面,在聚会中说话而设立模型,并帮助圣徒借着晨晨复兴、日日得胜过申言的生活(徒十三1林前十四31箴四18)。传福音者对圣徒的成全,是借着挑旺圣徒在传福音的灵里火热,教导他们福音的真理,训练他们传福音,帮助圣徒们被经纶之灵的能力装备,并设立爱罪人和为罪人祷告的榜样(提后四5)。牧人教师对圣徒的成全,是借着牧养─喂养并保养幼嫩的圣徒,且教导长大的圣徒(徒十一25~26十三1)。这成全的结果,乃是我们都达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一,达到长成的人,达到基督丰满之身材的度量(弗四13,参约十七23)。这成全使我们不再作小孩子,为波浪漂来漂去,并为一切教训之风所摇荡,这教训是在于人的欺骗手法,在于将人引入撒但错谬系统的诡诈作为(弗四14)。
我们要被成全,就必须注意生命和功用。被成全的路在于在生命里长大,并能熟练的尽功用。十二节的“成全”一辞,原文的意思也表示使之完全、装备、供备。成全圣徒就是使圣徒得以完全、得着装备、并得着供备。我们唯有借着在生命中长大,才能得以完全。我们必须成熟,才能得以完全。在属灵上,只要我们还未长大,就仍不完全。母亲借着喂养孩子来成全他们。不仅如此,父母还要借着训练他们如何说话行事,来装备他们,供备他们。因此,孩子们借着喂养和训练得着成全。按照神的经纶成全圣徒也是这样。圣徒需要得着喂养,使他们在神圣生命上长大,也需要受训练,使他们能有适当的技能尽功用。我们都应当祷告说,“主,使我乐意并预备好被成全。我要从使徒、申言者、传福音者、牧人和教师得着成全。”
我们不要以为一个人只要在生命上属灵,就不需要训练。反之,在属灵的事上,就像在物质的事上一样,是需要训练的。在属灵的事上,我们需要成熟,生命长大,我们也需要技能。成熟来自长大,而技能来自训练。所以,为要成全圣徒,我们需要以属灵的食物喂养他们,好叫他们长大;我们也需要训练他们,使他们发展技能。
所有的圣徒都该是建造的肢体。十一节所提有恩赐的人不是有特殊阶级的高级官员;赐下他们,乃是为着成全圣徒(12)。圣徒需要被成全、得装备、得供备,目的是为着职事的工作。成全或装备,与生命的长大和技能的训练两者有关。建造基督的身体,这工作不该只是由使徒、申言者、传福音者、牧人和教师完成,乃该由所有的肢体完成。因此,众圣徒都需要成为建造的肢体。我们不该仅仅是被建造的肢体,也该是建造身体的肢体。首先是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师成全圣徒,这意思是,他们把圣徒建造起来;然后被成全的圣徒成为建造的肢体。
在十六节保罗接着说,“本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。”这里的“联络”,含使之适于安置意;“结合”,含交织意。身体借着供应的节,和尽功用的各部分,叫自己长大。“每一供应的节”,这辞是指像十一节所说特别有恩赐的人;“丰富供应”,该是特殊的供应,基督的供应。不仅如此,“每一部分”是指身体的每一肢体。基督身体的每一肢体,都有其度量,可以为着基督身体的长大而尽功用。身体的长大,就是基督在召会里的加增,结果叫身体在爱里把自己建造起来。
简言之,基督借着祂的死征服了所有的仇敌,并且解决了一切的难处。借着祂的复活,祂将一切神圣的丰富释放出来;并且借着祂的升天,祂得着了神所拣选的人,连同神圣的丰满。从升天时起,基督就一直作工,要为着祂的身体,将所有被征服的仇敌构成恩赐。首先,祂临到那些被征服的仇敌,并且进到他们里面。然后祂以自己渐渐充满浸透他们。至终,那些曾是祂仇敌的人就被变化,并被构成为有用的恩赐,可以赐给祂的身体。这些恩赐不是仅仅教训人,乃是把基督灌注到人里面。这样,身体的肢体就接受保养并得着顾惜。然后他们就被圣化、洁净、并变化成为尽功用的肢体。结果,全身就借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。
« 第三三〇篇 »
回首页