第三三九篇
在书信中的经历并享受基督(四五)
 
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经过过程之三一神的中心,为着基督的身体
弗四3~6启示,基督是经过过程之三一神的中心,为着基督的身体。“以和平的联索,竭力保守那灵的一:一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的;一主,一信,一浸;一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。”父作为源头乃是在主基督里,主基督乃是父的具体化身(约十38十四10十七21);主就是那灵,那灵是主的实际;那灵是在身体里。在三一神里,父是源头,主是流道,凭借,而那灵是传输。源头是在流道里,流道是在传输里,而传输是在身体里。
使徒保罗在劝勉我们保卫“一”时,指出七项是我们一的根据:一个身体,一位灵,一个盼望,一主,一信,一浸,并一位神。这七个“一”分为三组:前三者为第一组,属于那灵,以身体为其彰显;这身体由为其素质的那灵所重生并浸透,而有改变形状、与基督毕像毕肖的盼望。次三者为第二组,属于主,有信和浸,使我们得与祂联合。最后是第三组,由神与父所组成,祂是一切的起始和源头。灵是身体的执行者,子是身体的创造者,父神是身体的起源者─三一神的三者都与这身体有关。在弗四4~6,三一神的第三者首先提到,因为这里主要的是说到身体,而灵是这身体的素质,也是这身体的生命和生命的供应;然后回溯到子,再到父。
 
 
信徒借着信和浸,与其联合的主
保罗在五节说到一主,一信与一浸。这节经文启示,基督是信徒借着信和浸,与其联合的主。
 
(一)
 
一主
五节不说“一子”,而说“一主”,这是有意义的。在约翰福音里,我们信入的是子(约三16);但在使徒行传里,我们信入的是主(十六31)。在约翰书信里,子是为着生命(约壹五12);而在使徒行传里,升天后的主是为着权柄(二36),这是关乎祂作头的身分。因此,我们相信祂,与生命有关,也与权柄有关,因为祂是我们的生命,也是我们的头。以身体的头而言(弗一22),祂是主。基督徒分裂,是因他们不顾身体的头,不顾主作头的身分和权柄。
四5中“一主”指神圣三一里的子。基督来作我们的生命(约十10),而祂作我们的生命就成了我们里面的元素,也就是基督身体的元素。从前我们都在亚当里,我们的元素是亚当的元素,就是死的元素。当我们相信并受浸,我们就与亚当断绝并与基督联合。因此我们信徒里面有另一个生命,一个新元素,就是基督作我们的生命和元素。因此,主基督是身体的元素;祂乃是把我们构成基督身体的元素。出于作基督身体元素的基督,就有那灵作身体的素质和实际。
我们要成为真正的召会,作基督生机的身体,就必须有基督的元素。虽然我们已经相信并受浸,但实际上我们可能仍旧留在亚当里面,以亚当为元素,而没有以基督为元素。因此,我们在日常生活里,必须接受十字架的运行,对付我们的旧人和天然生命;我们必须放下亚当而让基督活在我们里面。只有当我们凭基督而活,甚至活基督时,我们才会是真正的召会,作基督的身体,有基督作我们的生命和元素。
因着基督是基督身体的元素,所以基督身体的生活乃是以基督为头、生命、内容、主体、中心和目标(弗五23西三4上,11下,林前十二12弗一23腓三14)。因为基督是这一切的项目,我们作为身体的肢体,就该以基督为我们的头、生命、内容、主体、中心和目标。基督乃是基督身体的性情、意义、彰显、性能和功用。当我们以基督为我们的头、生命、内容、主体、中心和目标时,我们就会给祂机会,在祂的性情里显明基督身体的性能和功用。尤其基督是三一神的中心;这样一位基督的身体,当然应该以基督为头。我们作为身体的肢体,都该在这位作身体元首之基督的权柄之下。
 
(二)
 
一信和一浸
借着信我们信入主(约三36),借着浸我们浸入主(加三27罗六3)并了结于亚当(4)。信是身体联于作头之基督的凭借,浸是身体和我们的旧元首亚当分开的凭借。借着信和浸,我们已从亚当里迁到基督里,因而与主联合(林前六17)。
 
 
一信
在新约里,信是指我们相信的行为和我们相信的内容。作为我们相信的行为,信是个人且主观的;但是作为我们相信的内容,信是客观的。弗四5里的一信,不是我们个人相信的行为,乃是我们相信的对象。
我们基督徒可能在各种不同的道理上有分歧,但是我们都有这一信。我们都相信主耶稣的身位和祂救赎的工作。我们信基督是神的儿子,成为肉体来作人;祂死在十字架上为我们成功救赎;祂在第三天复活,并升入了诸天。这唯一的信,是所有真基督徒所持定的。
借着这信,我们与基督联合。人一旦信了神子耶稣基督的身位和工作,他就与基督成为一。在这之前,他是在基督之外,但现今他是在基督里。当我们相信基督时,我们进到与祂生机的联结里;在这生命的联结里我们与祂联合成为一灵(林前六17)。这位基督是我们的主,我们的头,并且我们是在祂的权柄之下。我们是祂身体的肢体,祂是我们的头。
我们若要保守一,就必须同时顾到生命和权柄。赐生命的灵在我们里面作工,使我们的魂变化,身体改变形状,并且完全显明为神的众子。这是生命的事。但是我们不只有赐生命的灵在我们里面,我们也有主作身体的头。因此,我们必须服从基督的权柄和作头的身分。
 
 
一浸
浸的实际,在于认识并承认我们天然的人已经钉十字架,并且埋葬了。因此,浸乃是死、埋葬和复活的实化。借着信,我们与基督联合,而在基督里我们被钉死、埋葬且复活。我们信了基督之后,应当立刻受浸,作我们认识这事实的见证。浸总是随在信之后;借着浸,我们就完全彻底的从亚当里迁到基督里。现今我们是在基督里,祂是我们的生命和我们的主。我们不再在亚当里,以亚当为我们的头;我们是在基督里,以基督为我们的头。因为主、信、和浸是这样的彼此有关系,所以保罗在弗四5同时提到三者。
按照新约,浸有两面:了结与新生的起头。我们已经浸入基督的死和基督自己里面(罗六3)。浸入基督的死是了结,浸入基督里乃是新生的起头。借着一浸,我们在亚当里的历史、传记就了结了。浸不仅结束了我们在亚当里的历史,同时也将我们引进一个新生命。借这一信和一浸,我们从亚当里迁到基督里。因为基督不是分开的,我们在基督里乃是一。因着我们在基督里是一,基督的身体也就是一。基督的身体是不能分开的,因为基督的身体是在基督里,而这位基督是不能分开的。
我们必须认识,将我们联于基督的信,与将我们从亚当分开的浸,都是一生之久的事。在我们的日常生活里,当我们珍赏主,尊重祂,敬拜祂并与祂同行,我们就感觉信在我们里面,将我们联于基督。同样的,在我们的日常生活中,浸是我们对基督之死的实化和应用,使我们脱离一切消极的事物,如世界、罪、己和天然生命。保罗在林后四12说,“死是在我们身上发动,生命却在你们身上发动。”他在十节说到“耶稣的治死”。在我们身上运行的死与耶稣的治死,都是基督之死在我们里面的实化和应用,也就是我们在日常生活中对浸的经历。
 
 
同着灵与父,为着一的身体生活
弗四3~4和六节指明,我们信徒联于主同着灵与父,为着一的身体生活。
 
(一)
 
一个身体、一位灵和一个盼望
 
 
保守那灵的一
保罗在三节说,“以和平的联索,竭力保守那灵的一。”那灵的一,就是那灵自己。保守那灵的一,就是保守那赐生命的灵。我们的行动若离开了那灵,就是分裂的,就失去了一。我们若留在赐生命的灵里,就保守了那灵的一。
我们要行事为人与神的呼召相配,就是有正确的身体生活,需要先顾到一。这对基督的身体重大且紧要。严格的说,一与联合不同。联合是许多人联在一起,而一乃是那灵这一的实质在信徒里面,使众人成为一。这一乃是一个人位,就是那是灵的基督自己住在我们里面。这好比电在许多灯里面,使这些灯在照耀时成为一。灯本身是分开的;但在电里面,它们就是一。
基督在十字架上,已废掉因规条而有的一切分别;借此,祂已为祂的身体成就了和平。这和平该成为联索,将众信徒联结在一起。和平的联索是十字架工作的结果。当我们留在十字架上,我们与人之间就有和平。这和平成了我们的联索,使我们借此保守那灵的一。
 
 
一个身体
四节说,“一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的。”身体在灵之前提起,因为我们中间的一与身体有关,并且是为着身体。我们需要保守一,因为我们众人都是一个身体。
 
 
一位灵
那灵作为基督身体的一乃是身体的素质。没有灵,身体是空的,是没有生命的。这里的身体是基督的身体,而基督身体的素质乃是灵。因此,身体和身体的素质乃是一。基督的身体不可能有一个以上的素质;身体独一的素质就是灵。
那灵是身体的素质和实质。因此,召会作为基督的身体,在素质上和实质上必定就是那灵自己。没有灵就没有身体;离了灵我们所有的只是属人的会集。没有灵就没有召会的实质;没有灵召会就仅仅是社会组织。召会必须是一个身体,以那灵为其实质。
那灵不仅是为着身体,更是在身体里。那灵乃是在身体里,不仅在个别的肢体里。林前十二13说,“我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。”这节经文启示一位灵不仅是身体的素质,更是身体的生命和生命的供应。没有这一位灵,身体是空的,是没有生命的。
此外,13指明,一位灵乃是作到我们里面,构成到我们的所是里,为将我们构成为一个身体。身体乃是一位灵的构成,而这一位灵已经作到一个身体的所是里。至终因着身体是一位灵的构成,我们可以说这一个身体和那灵乃是一。
弗四4的灵,指那是灵的基督,就是这位在身体里并赐生命给身体之包罗万有的灵。按照林前十二13,这一个身体乃是借着在这包罗万有之灵里的浸产生的。我们既已在一位灵里受浸,就必须往前喝这灵。这指明身体的存在,有赖于这位包罗万有赐生命的灵。此外,身体乃是借着我们喝这灵而得以继续存在。借着我们喝这赐生命的灵,我们里面的人就与这一位灵调和;作为经过过程之三一神的那灵,与作身体肢体的蒙拣选之人调和,这调和就是基督身体的一。
建造基督的身体,乃是得着那灵作到我们里面,并构成到我们里面,好浸透我们全人的每一部分,使我们与那灵成为一。身体乃是神圣之灵的构成。这指明一个身体和一位灵不是两个分开的实体。反之,一个身体与那灵是一,一位灵也与身体是一。为这缘故,在身体里必定没有分裂。那灵既是一个,就只能有一个身体。
那灵作为三一神的素质,已成为一个身体的素质。基督身体的素质乃是那灵,那灵是经过过程之三一神的完成(约七39启二二17上)。基督身体的素质,包含三一神的神性,有能力供应神圣的生命(腓一19);基督身体的素质包含耶稣超绝的人性,有能力供应这超绝的人性(徒十六7);基督身体的素质,包含基督包罗万有的死,有能力治死消极的事物(罗八13);基督身体的素质,包含基督超越的复活,有复活的超越能力(腓三10)。
那灵作为三一神的实际,也是基督身体的实际。经过过程之三一神的实际,乃是终极完成之实际的灵(约十四17十五26十六13约壹五6)。实际的灵使经过过程之三一神的一切成为基督身体里的实际(约十六13~15);实际的灵使三一神一切的丰富,对基督的身体成为真实的。没有那灵就没有基督的身体,没有召会。
那灵是基督身体内在的素质和显于外的实际。那灵是三一神之于基督身体一切所是的秘诀。那灵如今住在我们重生的灵里,与我们的灵联合成为调和的灵(罗八9~11林前六17)。因此,我们必须转向我们的灵,将我们的心思置于灵,并照着灵生活行动。当我们活在调和的灵里,我们就能活出基督的身体,而成为祂团体的彰显。
 
 
一个盼望
弗四4中,一个荣耀的盼望(西一27)是指我们身体的改变形状(腓三21),以及神众子的显出(罗八1923~25)。我们这些得救的人有一个盼望,就是有一天主耶稣要来作我们荣耀的盼望,并且借着祂,我们卑贱的身体要改变形状(腓三21)。一面,我们宝爱我们的身体,因为身体很有用处,也因为若没有身体,我们就无法生存在这世上。另一面,我们的身体很麻烦,因为身体时常软弱,容易生病。所以我们这些在基督里的信徒有一个盼望,就是有一天我们这麻烦的身体,要被基督新陈代谢的改变形状,成为得荣耀的身体。
我们也许很难相信,我们卑贱的身体会改变形状,成为荣耀的身体。请想一想康乃馨种子开花的过程。康乃馨种子本身并不美丽,但是借着种到土里,借着正常的长大,种子就会改变形状,成为开着美丽花朵的植物。保罗在林前十五章说到身体的改变形状时,将我们的身体与种子相比(35~44)。我们有坚定的盼望,就是种子“开花”的那日必会来到。
根据罗马八章,我们的盼望也含示我们要显现为神的众子。我们今天是神的众子,但我们的儿子名分是隐藏的,甚至还有点奥秘。因这缘故,世上的人对待我们像别人一样,一点也不知道我们是神的众子。然而,时候将到,我们儿子的名分要显出。那时我们就不再需要告诉别人我们是基督徒。众人一看就知道,我们是在荣耀里神的众子。神众子的显现,也就是神众子的得荣。这是我们的盼望。
我们的身体改变形状,和我们显现为神的众子,都不是突然发生、料想不到的事。相反的,我们的改变形状和显现,都是在今天就逐渐发生的。不错,改变形状和显现,就一面说是突然之间发生的。但是按照新约的真理,并照着我们的经历,改变形状和显现也是一个渐进的过程,我们今天就在其中。这过程是借着一位灵完成的,这灵乃是基督身体的素质、生命和生命的供应,如今在我们里面作工,使我们改变形状,并使我们的儿子名分显明出来。这就是保罗把一个盼望和一位灵,与一个身体连在一起的原因。
我们这些信徒是基督身体的肢体,我们需要改变形状。在我们这些身体的众肢体里面,并在整个身体里面,有这一位灵;祂是身体的素质,也是身体的生命和生命的供应。这位灵不打盹也不闲懒;相反的,祂是大有能力的在我们里面作工,目标是要带我们实现我们蒙召的盼望。这就是为什么身体的改变形状不会是突然发生的。今天内住的灵一直在作工,要实现身体的改变形状和神众子的显现。因着我们是在改变形状和显现的过程中,所以被提不该是意外来到的,乃该是正常的经历。
弗四4含示,内住的灵今天正在进行一个过程,要把基督的身体带进荣耀里,以成就我们的盼望。所以在这一节经文里,我们有一个身体、一位灵和一个盼望。因为我们都在一个身体里,有一位灵,并且有一个盼望,所以我们是一。我们没有理由不是一,也没有原因有所分别。我们是一个身体,并且我们有一位灵在我们里面作工,要带我们达到我们盼望的目标。
我们蒙召的这一个盼望,乃是为着一个身体。只有那些真实活在身体里、有一位灵的人,才有这个真实地盼望。我们蒙召的盼望是要在荣耀里,就是在新耶路撒冷之神圣的基业里。基督的身体有要来的新耶路撒冷作为真正的盼望。
 
(二)
 
一位众人的神与父
保罗在六节说,“一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。”神是万物的起源者,父是为着基督身体的生命源头。这里甚至含示神圣三一的思想。“超越众人”,主要的是说到父;“贯彻众人”,主要的是说到子;“在众人之内”,主要的是说到那灵。三一神借着成为那灵临到我们,至终进到我们众人里面。基督身体的一乃是由神格的三一所构成:作源头和起源的父是起源者,作主和头的子是完成者,成为赐生命之灵的那灵是执行者。这位三一神在我们生活中成为我们的实际和经历,就是我们一的基础和根基。
六节启示,父神借着祂超越众人(作为生产的父覆庇我们),贯彻众人(作为子照顾我们),并在众人之内(作为那灵活在我们里面),将神圣分赐作到基督的身体里,使基督身体所有的肢体都能经历并享受三一神。这指明这位超越我们、贯彻我们、又在我们里面的父是三一的;祂是三一神─父、子、灵。
神超越众人表征祂的主宰权柄。我们需要认识神是超越我们的一位,我们都在祂之下。这意指祂在我们身上,乃是主宰并有权柄的那一位。因此我们需要服从祂的权柄,并服在祂的主宰之下。
神贯彻众人,指明我们需要让神经过我们这人。大部分的时候,神无法通过我们,因我们这人里面的通道对神是堵住的;祂在我们里面没有自由的通路。因此,我们必须让神在我们这人里面有通达的道路。
神在众人之内,意指因着我们在神的主宰下,并让祂有通达的道路,以至于神能住在我们里面。保罗在四6揭示基督身体的神,这位超越身体,贯彻身体,又在身体之内的神。这样一位神乃是主观的神,为着我们日常的生存。因此,我们每一天必须在神之下,让祂经过我们,并在我们里面有地位,使祂可以住在我们里面。
四至六节启示出四个人位─一个身体,一位灵,一主、和一位神与父─调和在一起成为一个实体,作基督生机的身体。因着父、子、灵都与基督的身体是一,我们可以说三一神与身体乃是四而一。召会作为基督的身体乃是一班与三一神联结、调和并合并的人。三一神与基督的身体这奥秘的联结、调和、合并,是为使三一神神圣的分赐进到信徒里面。主作为基督身体的元素,持续不断地将祂的生命分赐到我们里面;那灵作为身体的素质,一直将祂自己分赐到我们里面;父作为身体的源头,逐渐将祂自己分赐到我们里面,祂超越我们时,覆庇我们;祂贯彻我们时,照顾我们;祂在我们里面时,停留在我们里面。召会作为基督的身体,乃是三一神这样分赐到信徒里面的结果。
出自作为源头的父有作为元素的子基督,在作为元素的子里有作为素质的那灵。父是源头,子是元素,那灵是素质,而身体是构成。父具体化身在子里,子实化为那灵,那灵与信徒调和;这个调和乃是基督身体的构成。
保守一是在三一神里的事。我们的一,乃是我们在基督徒生活中所实化并经历的三一神。在我们的经历中,头一项是那灵,因为那灵与一,并与在一个身体里将一实现出来,有直接的关系。然后我们有主作完成者,并有父作源头。我们若看见这个,就没有什么能打岔我们,或使我们偏离。我们会有正确的辨识力,辨别一并辨识如何保守一。
事实上,基督身体的一乃是三一神成为我们的经历。我们的一乃是作到身体里的三一神─父、子、灵。同着三一神,我们有信、浸和盼望。有一天我们得着了信,就被带进基督里。这信的来到是何等荣耀的临及!我们信入基督之后,就受浸成为身体的肢体,有得荣的盼望。基督身体的一乃是作到身体里的三一神,这身体乃是借着信和浸产生的,带着有一天将要得荣的盼望。愿我们都有心顾到这一。
本篇信息最重要的点乃是,基督的身体是经过过程之三一神的具体化身。这位三一神与基督的身体无法分开,并且具体化在基督的身体里。四节的 “del一个身体和一位灵”,指明经过过程之三一神的灵与基督的身体无法分开。正如身体是一个,照样那灵也是一个;正如那灵是一个,照样身体也是一个。那里有身体,那里就有那灵。因此,我们若在天然的生命里,而不在灵里生活行事,我们实际上就不是基督的身体。但我们若在那灵里生活行事,我们实际上就是基督的身体,因为在那灵里我们就蒙拯救,脱离一切天然的事物。五节说到“一主,一信,一浸”,指明借着信和浸我们被带进主基督里;这意指基督成了我们的构成成分,也就是说我们由基督构成。六节说到“一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的”,启示这位超越众人,贯彻众人,也在众人之内的父三一的同在;这指明神与人完全的浸润、浸透并调和。因此,四至六节揭示,经过过程的三一神和基督的身体是一个实体,并且基督的身体不仅是基督的扩大,更是经过过程之三一神的具体化身和彰显。
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