弗三3~11启示，我们可以经历并享受基督作召会的奥秘。

基督作为召会的奥秘，在别的世代中，未曾给人们知道，却在使徒和申言者的灵里启示给他们。在四至五节保罗论到基督的奥秘，说，“在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样。”这奥秘就是神的经纶，将祂自己的具体表现，基督，分赐到祂所拣选的人里面，为要产生一个身体，作祂在基督里具体表现的扩增，使祂得着一个团体的彰显。

按照五节，基督作为召会的奥秘在别的世代是隐藏的，直到新约时代才启示出来。在新约里我们有神经纶的启示、揭示。在别的世代中，这经纶是隐藏的奥秘，未曾给亚当、亚伯拉罕、摩西、大卫、或以赛亚和其他的申言者知道。神的经纶，就是要将祂自己分赐到人里面，好为着祂的儿子产生一个身体；那时这经纶还没有启示给他们。

神的儿子基督是神的具体化身。神的经纶乃是将祂自己分赐到许多人里面，好为祂自己的这个具体化身产生一个身体。这意思是，作神具体化身之神的儿子，需要一个身体，一个扩增，一个扩展。这个扩展唯有借着神将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，才能产生。这就是宇宙中最大的奥秘。神的经纶是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，好产生身体作神儿子的扩展，使神在宇宙中得着完满的彰显。没有一事比这个还大、还重要。

这奥秘是启示给使徒和申言者。使徒，原文意受差遣者。使徒受基督差遣，代表基督完成祂在神新约经纶中的使命。申言者是神的发言人，主要的不是预言将来的事，乃是在启示神永远的经纶上，为神说话并说出神。

五节说，这奥秘是在灵里启示使徒和申言者。这里的“灵”是指使徒和申言者的灵，由神的圣灵重生并内住。这灵可视为调和的灵，就是人的灵调和着神的灵。新约关乎基督与召会的启示，就是借着这样一个调和的灵，启示给使徒和申言者。我们需要同样的灵，好看见这样的启示。

这个隐藏的奥秘是启示在使徒和申言者调和的灵里，而不是在他们的心思里；看见这事是极其重要的。我们的灵，是神启示祂的奥秘给我们的器官。我们属人的心思离了调和的灵，绝对不足以看见并领悟基督的奥秘。我们若留在心思里，就无法看见神的启示，但我们若转向我们的灵，就会得着神奥秘的异象。唯有当我们在我们的灵里，才能看见以弗所三章中关乎神隐藏之奥秘的启示。这就是使徒保罗之所以祷告，求神赐给我们智慧和启示的灵（一17），好叫我们得以认识召会，就是基督的奥秘。我们要看见神永远经纶里隐藏的奥秘，不仅该用眼睛读主的话，用心思明白主的话，也该用灵领略主的话。我们需要敞开我们的全人，灵里贫穷，并祷告求主向我们的灵启示祂心头上关乎召会的事。

不仅如此，我们要看见隐藏奥秘的启示，就必须得加强到我们里面的人，也就是我们重生的灵里，让基督安家在我们心里（三17）。得加强到里面的人里，乃是看见奥秘之启示的秘诀。

我们需要得着领头的使徒和申言者所得之同样的启示。保罗不能为我们领受这启示；我们必须借着得加强到里面的人里，个人、主观的领受这启示。这关乎基督与召会的启示乃是神的经纶，是隐藏的奥秘。我们是不是今日的使徒和申言者，乃是根据于我们是否看见了启示。我们若没有启示，就无法成为使徒和申言者。我们若有神经纶的启示，我们就是那班在神新约职事中，跟从使徒和申言者的人。

关于基督是召会的奥秘，三6说，“外邦人在基督耶稣里，借着福音得以同为后嗣，同为一个身体，并同为应许的分享者。”“同为后嗣”这辞指明在神新约的经纶里，被拣选、蒙救赎、得重生的外邦人，与相信的犹太人，得以同为神的后嗣承受神。“同为一个身体”这句话指明，得救的外邦人，与得救的犹太人，得以同为基督的一个身体，作祂唯一的彰显。“同为分享者”这辞指明，外邦信徒与犹太信徒，得以一同有分于神在旧约所赐，关乎祂新约经纶一切福分的应许。同为后嗣，与神家人的福有关；同为一个身体，与基督身体的福有关；同为应许的分享者，与神应许的福有关，如创三15，十二3，二二18，二八14，赛九6等所应许的。神家人的福与基督身体的福是特殊的，而神应许的福是一般的、包罗的。

保罗在以弗所三章告诉我们，为着召会之关乎基督奥秘的启示，已经赐给使徒和申言者。保罗对基督的启示，主要是关乎基督追测不尽之丰富。按照八节，保罗将基督那追测不尽的丰富当作福音传扬。基督的丰富，就是基督之于我们的所是，就如光、生命、义、圣等，以及祂为我们之所有，并祂为我们所完成的、所达到的、并所得着的。基督的这些丰富，测不透也追不尽。

基督追测不尽的丰富乃是神格的丰满（西二9）。这些丰富是何等的包罗万有并延展无限！神格的丰满已成了基督追测不尽的丰富，好分赐到我们里面，作我们的经历和享受。

基督的丰富也包含了人性的美德和神圣的属性。基督是真正的爱、忍耐和赦免；离了基督，我们就无法爱、忍耐或赦免。但我们有了基督，就有拔高的人性美德，也有某些神圣属性。

基督的丰富是广大且无穷无尽的。在圣经里，基督的丰富描绘在预表里，就如光、太阳、晨星、葡萄树、苹果树、香柏树、松树、逾越节、小麦、大麦、凤仙花、亚当、亚伯、以撒、雅各、约瑟、亚伦和摩西。在圣经的表面之下，有这些预表给我们看见基督一切的丰富。因为这些丰富是如此广大，任何人都很难说出圣经中究竟有多少项基督的预表。单单预表这件事，就启示了基督许多的丰富。

基督的丰富也描绘在影儿、表号、预言及预言的应验里。圣经头一个关于基督的预言是在创三15，这节经文预言基督是女人的后裔，要伤蛇（就是撒但）的头。这含示基督必须成为人，由童女所生，因为祂要成为女人的后裔。这一节启示许多基督的丰富。

基督一切的丰富都是为着产生召会。召会不是凭教训或组织产生的，乃是借着基督分赐到我们里面而产生的。借着我们经历并享受基督，基督的丰富就产生了召会。就基督而言，是分赐的事；但就我们而言，乃是经历和享受的事。我们经历并享受这位分赐到我们里面的基督，我们就成为正当召会生活的一部分。我们需要消化并吸收所分赐到我们里面之基督的丰富。借着这样吸收基督的丰富，我们就成为祂的身体，作祂的丰满彰显祂（弗一22~23）。因此，基督的身体是由我们所享受并吸收之基督的丰富所构成的。

三9说，“将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。”神的奥秘乃是祂隐藏的定旨。祂的定旨是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。因此有了神奥秘的经纶。这奥秘历世历代一直隐藏在神里面，但现今已向新约的信徒照明了。

九节的“经纶”的希腊字是oikonomia，奥依克诺米亚，意家庭行政或家庭安排。这意思是，神的经纶乃是神的家庭管理，神的家庭行政安排，神圣的计划。在这永远并出于神的经纶里，有一个隐藏的奥秘。有一个奥秘，一个奥秘的故事，隐藏在永远的神和祂永远的经纶里。这奥秘，这奥秘的故事，乃是召会。

三10接着说，“为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。”神的智慧是万般的，是多面多方的。这智慧彰显在诸天界里执政的、掌权的面前，主要的是在撒但邪恶的权势面前。神要向撒但的权势表明，祂是何等的有智慧。因此，基督的丰富展示祂万般的智慧。

按照十节，乃是借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，得知神万般的智慧。召会是从基督那追测不尽的丰富产生的，如八节所启示。当神所拣选的人有分于并享受基督的丰富时，这些丰富就把他们构成召会；借着召会，诸天界里执政和掌权的天使，就得知神万般的智慧。因此，召会是神对基督一切所是的智慧展示。

召会作为基督的身体，是由那些曾经受到毁坏、败坏、残害的人组成的。在我们得救之前，我们原是死在过犯并罪之中，而且是分散、分裂的，完全无法成为一。我们原都是在毫无指望的光景中。然而，神凭祂的智慧，能使我们成为召会。现今我们不仅得了救赎、拯救、洁净、自由、释放并重生─我们还与神是一，也彼此是一。因此，我们是召会。

召会是神最大的夸耀。神非常在意召会。神在祂的智慧里，得着了撒但所毁坏的人，并使他们成为召会。神造了人，并把人摆在园子里之后，撒但就进来打岔；撒但以为毁坏神为祂自己所创造的人最好的方法，就是将他邪恶的性情注射到人里面。在人堕落的时候，撒但作为罪进到人里面，并在许多方面叫人和他一样。为这缘故，圣经将堕落的人比作毒蛇的种类（太三7，十二34）。撒但既已作为罪进到人里面，就使他自己与人成为一，并使人的身体变质为肉体。但有一天神成为肉体（约一14）。至终，撒但使这位成为肉体者钉在十字架上。撒但先挑唆犹大出卖主耶稣，接着鼓动犹太人和外邦人联合起来钉死祂。然而撒但不知道，当他把这一位钉在十字架上，实际上他是把自己钉死了。如来二14所说，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。”主耶稣借着祂自己在十字架上的死，废除了撒但；这展示出神奇妙的智慧。

甚至撒但的背叛，也在神智慧的范围内。若没有撒但的背叛，神的智慧还不能完全被人知晓。撒但制造了许多机会，使神得以用万般的方式，就是多面多方，并从许多角度，显明祂的智慧。

神的智慧展示于祂对堕落之人的救赎。神预知祂的仇敌会背叛祂，祂也预备好来面对那个情形。神也预知按着祂的形像所创造，为着祂的定旨的人，会受撒但引诱而犯罪，祂也预备好面对那个情形。表面看来，人的堕落对神造成很大的难处。然而，这只不过使祂得着机会，彰显祂在祂救赎中的智慧。

因着人为撒但所毒化，并被罪败坏，神不只救赎人，也用祂的生命将人重生。神救赎人，好使祂可以用神圣的生命将人重生。如今神一直不断地作工，用祂神圣的性情圣别祂所重生的人，并用祂的元素变化他们。神圣的生命是为着重生，神圣的性情是为着圣别，神圣的元素是为着变化。不仅如此，神要将祂所重生、圣别、变化的人模成祂儿子的形像；至终祂要用祂自己荣化他们。因此，神圣的生命、神圣的性情、神圣的元素、神圣的所是和神圣的荣耀，要将堕落和败坏的人作成一个身体，彰显基督这位三一神的具体化身。这需要何等大的智慧！

人类的语言无法说明神在救赎、重生、圣别、变化、模成、和荣化上浩大的智慧。然而借着祂的怜悯和恩典，我们在灵里能和众圣徒一同领略这奇妙的智慧。在我们的灵里，我们得以认识神乃是用祂一切的所是和所有，产生祂的家庭，使祂可以为祂儿子得着一个预备好并形成的身体，以彰显子作三一神的具体化身。这一个身体，是借着神圣生命的重生、神圣性情的圣别、神圣元素的变化、神圣所是的模成、和神圣荣耀的荣化所预备并形成的。

按照林前一30，基督在公义、圣别和救赎上，是我们的智慧。基督作为我们的公义，对付了我们那全然不义的已往；为着目前的光景，基督是我们的圣别；为着将来，祂是我们的救赎。有一天我们的身体要得赎，也就是改变形状（罗八23）。要使基督成为我们的公义、圣别和救赎，在神一面需要极大的智慧。虽然基督为着已往是我们的公义，为着现在是我们的圣别，为着将来是我们的救赎，祂也是我们每日的公义、圣别和救赎。

我们要充分地明白这事，就需要看见神经纶的全貌。在人受造并堕落之后，神来成为肉体。然后主耶稣上了十字架，在那里钉死了肉体。祂经过死与复活，就升到诸天之上，然后降下作为赐生命的灵进到我们里面，为要点活我们死了的灵，并重生我们。祂既重生了我们，现今就住在我们的灵里作生命。在这生命，就是神圣的生命里，我们有生命的律、生命的感觉和生命的交通。然而，主不仅是我们的生命，也成了我们里面的膏油涂抹。不仅如此，祂天天在印涂、浸透、涂抹并浸润我们。当这事发生时，我们就自然而然的活祂，祂也成为我们的公义。这是神的智慧。

借着生命之灵的工作，我们的性情起了改变。这是新陈代谢的改变，也就是使我们圣别并变化的改变。因此，基督不仅是我们的公义，也是我们的圣别。再者，我们也天天在蒙救赎，并且至终要得荣耀。基督是我们的公义、圣别和救赎，不仅是客观的，更是非常主观的，是以调和的方式，新陈代谢的变化我们。这些都是神万般智慧的明证。神多方面的智慧，显明在祂使基督成为我们的公义、圣别和救赎上。我们在这些事上对基督的经历，乃是按照神万般的智慧。

因着神的智慧，祂可以向撒但夸耀祂在受撒但败坏并毁坏的人身上所作的。你们有否领悟，今天我们这些信徒所是的一切，乃是出于神的智慧？唯独神有智慧创始这么奇妙的事，使犯罪败坏的人，成为基督的肢体。

召会是神的杰作，使神的智慧得以如此奇妙的展示出来。在神眼中，宇宙中最奇妙的乃是召会，因为借着召会，撒但和他的使者要得知神万般的智慧。撒但和他的使者蒙羞的日子即将来临。那时他们要知道，他们所作的一切，不过是给神机会，显明祂的智慧。

弗三11接着说，“这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。”永远定旨即永世的定旨，历世历代的定旨，就是神在已过的永远里所定的永远计划。那是在基督里所定的计划，有三重的目的：使神得着荣耀，使神所拣选的人得着祝福，并使神的仇敌蒙羞。神定旨的主要目的是要荣耀神，就是使神借着祂所拣选的人得着彰显；这是给我们最大的福分。在此，神的仇敌就彻底的蒙羞。

神乃是在基督里制订祂永远的计划，祂永远的经纶。圣经启示基督是三一神的具体化身，也启示祂所经过的一切过程，包括成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天和降下。神是在这样一位基督里面，制订祂永远的经纶。因此，基督是神永远经纶的中心、圆周、元素、范围、凭借、目标和标的。基督在神的经纶中是一切。事实上，永远经纶的一切内容单单是基督。

简言之，我们都应当相信，我们在基督里，借着福音和基督追测不尽的丰富，得以同为神的后嗣，同为一个身体，并同为应许的分享者，好将那历世历代隐藏在神里的奥秘，有何等的经纶，向众人照明；这奥秘就是召会作基督的身体。