第三三六篇
在书信中的经历并享受基督(四二)
 
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新人的创造者
弗二11~22揭示基督是新人的创造者。
 
 
祂的救赎带进隔绝的外邦人
十一至十三节给我们看见,按照我们的身分,我们这些外邦人,原是远离神、基督、神的国度、神的祝福、神的应许、和一切与神有关的事物。我们这些隔绝的外邦人,特别是和以色列人,和神的选民分开,但基督的救赎将我们带回归神和以色列,使我们和神的选民成为一。
保罗在十一节说,“你们应当记念,你们从前在肉身上是外邦人,是那些凭人手所行,在肉身上称为受割礼之人,所称为未受割礼的。”这节经文指明,我们在肉身上原是外邦人。神所创造要成就祂定旨的人,原是纯洁的,没有罪或任何消极的掺杂。然而,因着人的堕落,撒但邪恶的性情,罪,进到人里面,首先使人的身体成为肉体,满了情欲,至终使整个人成了肉体。因此,人受了破坏,无法成就神的定旨。于是神进来,从堕落的人类中呼召出一个族类─亚伯拉罕和他的子孙。神为了成就祂的定旨,吩咐他们受割礼,就是除掉他们的肉体。这意思是说,他们从堕落的人类中被分别出来,并从堕落的光景中被拯救出来。割礼使他们与其余的人截然不同。他们称为受割礼的人,就是从堕落光景中分别出来的人。其余的人类称为未受割礼的,就是留在堕落光景中的人。这些人在肉身上是外邦人;我们还未在基督里以前,就是属于这一类。
十二节说,“那时,你们在基督以外。”神给祂选民一切的福分,都具体的在祂里面的基督,是从以色列人,受割礼的人中间出来的。我们未受割礼的外邦人,既与以色列人分开,就在基督以外,与基督无分无关。
十二节也说,我们是“和以色列国民隔绝”。这里的“国民”,是指神选民的公民权,如神的治理、祝福、同在等。人类因着堕落,丧失了神在创造里定意给人的一切权利。神呼召亚伯拉罕,借着割礼,将祂的选民带回到这一切的权利里。但我们未受割礼的外邦人,仍然和这些权利隔绝。
不仅如此,12告诉我们,我们在肉身上是外邦人,在所应许的诸约上是局外人,在世上没有指望,没有神。神是在基督里;祂的治理和行动是在以色列国民中;祂的赐福又是根据祂的诸约。我们在基督、以色列国民、以及神所应许的诸约以外,就没有神,更没有神作我们的享受。
十三节接着说,“但如今在基督耶稣里,你们这从前远离的人,靠着基督的血,已经得亲近了。”这里的“但如今”是宝贵的辞,指明我们如今在基督里,既有指望也有神。我们曾是远离基督、以色列国民、以及神应许的诸约的人;这等于远离神和祂一切的福分。但如今在基督里,我们这从前远离的人,已经得与从前我们所远离的亲近了。我们是远离的人,因为我们是堕落的。但基督救赎的血,已将我们带回(一7西一20)。因此,靠着这血,我们与以色列、与神已经得亲近了。
 
 
祂的死废掉了那规条中诫命的律法,拆毁了中间隔断的墙,除灭了仇恨,把两下在祂自己里面,创造成一个新人
弗二14~15指明,基督的死废掉了那规条中诫命的律法,拆毁了中间隔断的墙,除灭了仇恨,把两下在祂自己里面,创造成一个新人。在以色列人这些神的选民,和我们这些隔绝的外邦人之间的问题,是由于犹太教的三个主要规条:行割礼、遵守饮食的条例和守安息日。这些规条成了隔绝神选民和外邦人的障碍;但基督在十字架上,废掉了这些障碍。当祂被钉在十字架上时,将所有的规条带上十字架,一切的规条就都被钉在十字架上(西二14)。借此,基督拆毁了中间由规条所组成隔断的墙,而除灭了在犹太人和外邦人之间所产生的仇恨,好把犹太人和外邦人在祂自己里面,创造成一个新人。
基督借着废掉那规条中诫命的律法,拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙。这中间隔断的墙,就是那规条中诫命的律法,乃是因人的肉体而立的。这中间隔断的墙,就是受割礼的和未受割礼的两者之间的区别(主要的是由割礼造成的);这成了犹太人和外邦人之间的仇恨。基督除灭了仇恨,就是拆毁了中间隔断的墙,废掉了使犹太人和外邦人不能相和的规条。
规条中诫命的律法,不是道德诫命的律法,乃是仪式诫命的律法,主要的由行割礼、遵守饮食的条例和守安息日所组成。这些规条乃是犹太教主要的“支柱”。道德的诫命永远不会废除,但仪式的诫命,只是时代的,在一特定的时期有效,所以不是永久的。
规条即仪式,指生活和敬拜的形式或作法;这些造成了仇恨和分裂。每个人都有自己的生活方式。我们必须谨慎,不要把我们生活或敬拜的方式弄成规条。要实行正当地召会生活,这一切规条都该排除并丢弃。
关于我们的生活方式,我们必须学习不要有任何规条。我们必须学习恨恶那使人分裂的差异。世人认为文化的差异乃是声望的标记,但在基督里我们都失去了这个声望。现今我们唯一的声望乃是基督,以及真正的一。我们若愿意放下我们文化的骄傲,主才有可能得着正当地召会生活。
拆毁中间隔断的墙是为着新人。我们若持守我们的不同,就不可能有作为新人的召会生活。基本的规条─关于割礼、饮食条例和安息日─原是神所命定的,但基督在十字架上将这些都废去了。如果这些基本的规条都废去了,那些枝节的岂不更该废去么?我们不该持守任何规条,也不该创造新的规条。靠着主的恩典,我们必须学习放下一切的不同,好享受作为新人的召会生活。
我们必须特别注意十五节里的两句话:“在祂的肉体里”以及“在祂自己里面”。在祂的肉体里,基督了结了宇宙中一切消极的事物:撒但、罪、堕落之人的肉体、世界、旧人所代表的旧造、以及律法中隔离的规条(来二14罗八3约一29加五24约十二31罗六6弗二15)。基督在祂自己里面,以祂自己为范围、元素和素质,将犹太人和外邦人创造成一个新人。我们应当宣告:“我从前是在基督的肉体里;现今我是在基督自己里面。在祂的肉体里,我在十字架上被了结;但在基督自己里面,我被创造成为新人的一部分。”
基督了结消极的事物之后,并没有停在那里。死是复活的门槛,引我们进入复活。基督虽然在肉体里被钉在十字架上,但这死将祂带进复活。在复活里,祂不再在肉体里,反而成了奇妙的灵。在祂的肉体里,我们这旧人被了结;在这奇妙之灵里,我们被创造成一个新人。我们的旧人和旧性情被钉十字架时,那与我们堕落性情有关的规条也被除灭了。然后在基督的复活并在祂奇妙的灵里,我们被创造成一个新人。
基督不仅是一个新人(召会)的创造者,并且是这一个新人得以创造的范围和凭借。祂是这新人的元素,使神性与人性成为一个实体。这里的“在里面”,原文也有元素的意义,也就是“用”的意思,含示新人是用基督作神圣的素质创造的。
基督将神的性情作到人性里,创造了一个新人,就是召会。这是新的举动,所以是创造。在旧造里,神并没有将祂的性情作到祂的造物里,甚至也没有作到人里面。然而,在创造一个新人时,神的性情却作到人里面,使神的性情与人性成为一个实体。
创造新人时,首先我们天然的人被基督钉在十字架上,借着除去旧人,基督将神圣的元素分赐到我们里面,使我们成为一个新的实体,神的新发明(罗六6林后五17)。犹太人和外邦人因着隔离的规条,被隔离达到极点。但他们两下在基督里,因着神圣的素质,已被创造成一个新的实体,就是一个团体的人,召会。
召会不仅是神的召会,基督的身体,那充满万有者的丰满(彰显)(弗一23),以及神的家属或家人,家,殿,居所(二1921~22),也是一个新人,是团体的,宇宙的,由犹太与外邦这两班人所创造成,由所有的信徒所组成;他们虽多,但在宇宙中只是一个新人。
神创造的人是一个集合体(创一26)。神创造的团体人,因着人堕落受了破坏。神现在需要借着在祂所穿上的肉体里废掉规条,而在祂自己里面创造成一个新人。
 
 
祂自己成了我们的和平
弗二14论到基督说,“祂自己是我们的和平。”这里的“我们”是指犹太和外邦信徒。借着基督的血,我们已被带回,得以与神和神的选民亲近了。基督既为犹太和外邦的信徒成就了完全的救赎,祂自己就成了我们的和平,我们的和谐,将两下作成一个。由于人类的堕落并被选族类的蒙召,以色列人和外邦人就有了隔离。借着基督的救赎,这隔离已经除去。现今,在救赎的基督里,两下乃是一;祂是一的联索。
十五节告诉我们,基督成就了和平。因着基督在祂的肉体里废掉了隔离的规条,就是除灭了仇恨,将犹太和外邦信徒创造成一个新人,便在所有的信徒中间成就了和平。这是所有在基督里的信徒中间真正的和平。
 
 
在一位灵里,使两下在一个身体里与神和好了
基督作为一个新人的创造者,在一位灵里,使犹太人和外邦人在一个身体里与神和好了。十六节说,基督“便借这十字架,使两下在一个身体里与神和好了”。在这节经文里,“两下”指犹太人和外邦人。不仅未受割礼的外邦人,连受割礼的犹太人,也需要借着基督在十字架上所完成的救赎,与神和好。
十六节指明,犹太人和外邦人已经在一个身体里和好了。这一个身体,召会(一23),就是二15的一个新人。在这一个身体里,犹太人和外邦人借十字架与神和好了。我们信徒,无论是犹太人或外邦人,不仅是为着基督的身体,也是在基督的身体里,得以和好。这是何等的启示!我们与神和好了,我们在基督的身体里得救了。
我们常认为和好是个人的事;我们不太会想到团体的和好。然而,正确、真实地和好乃是在基督的身体里。身体是工具,是凭借,借此我们与神和好。
按照十六节,我们在一个身体里与神和好了。我们原来没有神,失去了神(-二12),但借着十字架和基督的血,我们已经在一个身体里,被带回归神。只要我们在身体里,我们就与神是一;但如果我们在身体之外,我们就与祂隔离。
在十八节保罗接着说,“因为借着祂,我们两下在一位灵里,得以进到父面前。”犹太和外邦信徒乃是借着基督,得以进到父面前。这位基督废掉了那规条中诫命的律法,拆毁了中间隔断的墙,除灭了仇恨,使外邦人与犹太人和好,并且流血将两下赎回归于神。这条进到父面前的路,乃是基督的十字架和祂的血(来十19)。基督的十字架,一面除灭了因肉体而立的规条所造成的仇恨;另一面因着其上所流基督的血,救赎了我们。乃是借着这十字架,犹太人和外邦人,在一个身体里与神和好了。
弗二18指出,我们得以进到父面前的路,乃是在一位灵里。先是犹太和外邦信徒,在一个身体里与神和好(16),那是地位的事;然后我们两下在一位灵里,得以进到父面前,这是经历的事。要在经历上享受我们在地位上所得着的,我们需要在灵里。我们若有十字架而没有灵,就只有事实而没有经历;因此,灵是极重要的。
在地位上,我们是与神和好;在经历上,我们是进到父面前。与神和好是得救,进到父面前是享受神;祂是生命的源头,已经重生我们成为祂的儿子。这里含示神格的三一:借着子神,祂是完成者,是凭借;在灵神里,祂是执行者,是应用;我们得以进到父神面前,祂是起源,是我们享受的源头。
 
 
祂自己成了神在我们灵里之居所的房角石
保罗在二十至二十二节说,“被建造在使徒和申言者的根基上,有基督耶稣自己作房角石;在祂里面,全房联结一起,长成在主里的圣殿;你们也在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所。”这些经文启示出,基督自己成了神在我们灵里之居所的房角石。
召会的根基乃是基督(林前三11)。基督的奥秘已经向使徒启示出来(弗三4~5),他们所得的启示被视为召会建造在其上的根基。这与太十六18的磐石相符,那里的磐石不仅指基督,也指关乎基督的启示,基督要在其上建造祂的召会。所以,使徒和申言者的根基,就是他们为着建造召会所得的启示。
弗二20说基督作房角石,而不说祂是根基(赛二八16),因为这里所着重的不是根基,乃是房角石,将犹太信徒和外邦信徒这两面墙联结一起。这里不强调基督是根基,却强调得着关乎基督之启示的使徒和申言者是根基。犹太匠人轻弃基督,乃是轻弃祂作房角石(徒四11彼前二7),就是那位要将外邦人联于犹太人,以建造神家者。
主耶稣在马太二十一章,用比喻的说法指明,法利赛人要弃绝祂。四十二节说,“耶稣对他们说,‘匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头;这是主所作的,在我们眼中看为希奇。’你们在经上从来没有念过么?”主耶稣借着这话启示,祂复活以后,要成为将犹太人和外邦人联结一起的房角石。彼得在徒四11~12对那些宗教徒论到基督说,“祂是你们匠人所轻弃的石头,已成了房角的头块石头。除祂以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”彼得的话给我们看见,救恩含示了建造。神拯救我们的目的不是领我们上天堂,乃是将我们联于犹太人,使祂可以得着祂的建造。许多不信的犹太人藐视主耶稣,因为他们不要与外邦人联结。一个犹太人只要不信基督,他就可以与外邦人隔离。但是这个犹太人一旦相信基督,他就被基督这房角石联于外邦信徒。不论我们是犹太人或外邦人,我们都已经得救,为要在基督里得以联结一起,为着神的建造。
按照弗二21,在基督这房角石里面,全房,包括犹太和外邦信徒,联结一起,长成在主里的圣殿。这里的联结一起,乃是使之适合于全房的情形和处境(四16)。不仅如此,这房是活的(彼前二5),所以是在长大,长成圣殿。召会这神的家真实地建造,乃是借着信徒生命的长大。神的家,即神的圣所,全部的建筑都是在主基督里。这个建筑有这位奇妙的基督作联结的房角石。
弗二22说,“你们也在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所。”这里的灵是指信徒有神的圣灵内住之人的灵。神的灵是居住者,不是居所;居所是信徒的灵。神的灵住在我们的灵里,所以,神的居所是在我们的灵里。二十一节说圣殿是在主里,这节说神的居所是在灵里。这指明为着神的居所,主与我们的灵是一,我们的灵与主也是一(林前六17);我们的灵就是召会,神的居所,建造的所在。这指明不仅主耶稣和神的灵在我们的灵里;新人和神的居所也在我们灵里。今天,召会作为新人乃是在我们的灵里。实际上,当我们不在我们的灵里,我们就不在召会里。为此我们必须一直转向我们的灵,操练我们的灵,照着灵而行。我们不该从我们的灵里出来,或离开我们的灵而行事为人,我们必须在我们的灵里行事、生活、行动、为人。当我们这样操练我们的灵,我们就在召会里。
基督借着祂包罗万有奇妙的死,将犹太和外邦信徒创造成一个新人。这新人是满了生命的生机体,不是组织。祂借着十字架除去了罪行、罪性,败坏了撒但,审判了世界,废掉了规条中礼仪的律法,将神圣的生命释放到我们里面,将我们创造成一个新人,一个由神圣生命分赐的神圣元素所构成的生机体。因着基督已废掉了那规条中诫命的律法,同时因着我们都有神圣的生命,我们乃是一。借这十字架,如今犹太人和外邦人都在一个身体里与神和好了。
今天虽然少有基督徒享受基督作为新人的创造者,我们却应该享受祂是这样的一位。我们也许不喜欢某一个国家和那里的人民,但我们若享受基督作新人的创造者,祂会把我们与所有的信徒在祂里面带进一里;我们就能和来自任何国家的信徒一同聚会、交通并祷告。在这位作为新人创造者的基督里,我们能与所有的信徒是一,不论他们的种族、国籍或文化为何,因为基督已经废掉了一切使我们彼此隔绝的规条。所以召会是由所有被基督的血所救赎,并被基督的生命所重生的人组成的,与他们的民族、国籍和规条无关。
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