第三二七篇
在书信中的经历并享受基督(三三)
 
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亚伯拉罕的后裔
加三1~22里,基督被揭示为亚伯拉罕的后裔。按照创二二17~18上半,主应许亚伯拉罕说,“论福,我必赐福给你;论繁增,我必使你的后裔繁增,如同天上的星,海边的沙;你的后裔必得着仇敌的城门;并且地上万国,都必因你的后裔得福。”在这预言中我们看见一个应许,就是亚伯拉罕的后裔要成为全人类极大的祝福,因为万国都必因他的后裔得福。
在二六4,神向以撒重申这预言;在二八14,神又向雅各重申这预言。这三节经文不是三个预言,乃是一个预言,说到基督是亚伯拉罕的后裔。这预言的话不仅应验在太一1,那里说到基督是亚伯拉罕的子孙,也应验在加三16,这节说,“应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说,和众后裔,像是指着许多人,乃是说,‘和你那后裔,’指着一个人,就是基督。”基督出生为亚伯拉罕的子孙,是从蒙拣选的族类生的。因此,祂是亚伯拉罕的后裔。
基督在祂的人性里作为亚伯拉罕的后裔,以基督的福音赐福给万国(8~1216)。祂将神带给我们,并将我们带给神,使我们享受神的祝福。祂带给万国祝福。无论犹太人或外邦人,都因祂得福(创二二18上)。我们在本篇信息中会看见,加三14指明,那福乃是作为三一神之终极完成的那灵。我们接受那灵,就是接受三一神这永远的生命作我们的福分。我们借着信基督,接受了那灵。那灵又称为恩典的灵(来十29)。神所赐给亚伯拉罕的福临到我们时,就是恩典;这恩典就是亚伯拉罕的后裔。现今基督既是那灵(林后三17),祂不仅是那承受应许的后裔,也是神所应许给我们承受的福。
按照加三16,基督是亚伯拉罕的后裔,是承受应许的后嗣。在这里,基督是承受应许的唯一后裔。因此,我们要承受那应许的福,就必须与基督是一;在祂以外,我们无法承受神所赐给亚伯拉罕的应许。在神眼中,亚伯拉罕只有一个后裔,就是基督。我们必须在祂里面,才能有分于神所赐给亚伯拉罕的应许。
根据十四节,给亚伯拉罕的应许,就是神自己要来作亚伯拉罕的后裔,这后裔借着成为包罗万有的灵给人类接受(林前十五45下),就成为万国的祝福。神赐福给亚伯拉罕,至终产生基督这独一的后裔,地上万国都要因祂得福(徒三25~26加三16)。所有在基督里的信徒乃是团体基督的肢体(林前十二12),都包含在这后裔之内,成为承受神应许之福的后嗣(加三729)。
 
 
被钉十字架,为我们成了咒诅,好赎出我们脱离律法的咒诅
基督作为亚伯拉罕的后裔,在其人性里被钉十字架,为我们成了咒诅,好赎出我们脱离律法的咒诅。加三1提到耶稣基督钉十字架,13往前说,“基督既为我们成了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:‘凡挂在木头上的,都是被咒诅的。’”基督代替我们挂在十字架上,不仅为我们承当咒诅,更为我们成了咒诅。律法的咒诅,出自人的罪(创三17)。基督在十字架上除去我们的罪,就赎出我们脱离律法的咒诅。
亚当借着堕落,把我们众人都带到咒诅之下;身为亚当堕落的后裔,我们这些罪人都在咒诅之下。咒诅的起源是人的罪。神在亚当犯罪之后,发出咒诅,说,“地必因你的缘故受咒诅。”(17)咒诅的记号就是荆棘(18)。为这缘故,在亚当犯罪之后,地长出荆棘。
然而,咒诅是律法赐下之后才正式形成的。如今律法宣告说,亚当所有堕落的后裔,都在咒诅之下。换句话说,咒诅是借着律法完成的。这意思是,律法施行咒诅。因此,咒诅与神的律法有关;这是公义之神对罪人的要求。
律法定罪我们,并使咒诅成为正式的,但基督借着祂的钉十字架,赎出我们脱离律法的咒诅。祂在十字架上,甚至为我们成了咒诅。因此,那借着亚当的堕落而进来的咒诅,已借着基督的救赎解决了。
当基督担当我们的罪时,也除去我们的咒诅。荆棘冠冕指明这点(约十九25)。荆棘既是咒诅的记号,基督戴荆棘冠冕,就指明祂在十字架上除去我们的咒诅。因为基督代替我们受咒诅,律法的要求得着了满足,祂就能赎出我们脱离律法的咒诅。
基督不仅赎出我们脱离咒诅;祂甚至替我们成为咒诅。这指明祂完全为神所离弃。神在经纶上弃绝了基督,也将祂当作咒诅。基督在十字架上成就了将我们从律法的咒诅带出来的伟大工作,祂作工担当我们的罪,并除去咒诅。
神造人时,定意要人享受神作人的福分;但因着亚当的堕落,人失去神作他的福分和享受。不仅如此,因着人不认识自己已经完全堕落、无可救药、且毫无盼望,就试图凭自我努力来讨神喜悦。这迫使神颁赐律法,以暴露人堕落的光景。神知道人不能遵行律法,就把律法赐给人,目的不是要人遵守,乃是要人领悟自己是完全堕落且无望的。
在这里我们需要看见,在颁布律法之前,神应许亚伯拉罕一个福:必有一个后裔从他而出,这后裔不仅使他本家、本族得福,也要使万国和所有的外邦人得福。在亚当身上,有罪和咒诅;在亚伯拉罕身上,却有神的应许。这应许的背景乃是咒诅临到人类身上。因着人类在咒诅之下,人的方向是走下坡的。但神进来呼召亚伯拉罕并且应许说,万国─在咒诅之下的全人类─都要因他的后裔得福。
但以色列人没有领悟,神的心意不是要他们遵守律法,乃是要借着律法,将他们带回赐给他们祖宗亚伯拉罕的应许。因着以色列人没有看见,律法的功用是要暴露他们堕落的光景,并将他们恢复到所应许的福分,他们就想要遵守律法,因此落到律法的咒诅之下(申二七15~26)。以色列人的天性是堕落的,必然无力遵行律法;因此,他们就在律法下受咒诅。
借着成为肉体,基督成了亚伯拉罕的后裔;借着钉死,基督死在十字架上,为我们成了咒诅。基督这样作,就除去了所有信祂之人所受的咒诅。借着祂在十字架上的工作,基督为我们成了咒诅,赎出我们脱离律法的咒诅,使神所应许亚伯拉罕的福,能赐给所有相信基督的人。
加三10保罗说,“凡以行律法为本的,都在咒诅之下,因为经上记着:‘凡不常常照着律法书上所记一切之事去行的,都是被咒诅的。’”我们若想要守律法,就落在肉体里,自然而然就来到咒诅之下,因为那些以行律法为本的,都在咒诅之下。我们不该试图守律法,反该感谢律法暴露我们,然后再向律法道别。我们应当离开律法,到基督那里,到十字架那里。
 
 
使我们能接受那灵作为应许给亚伯拉罕之福音的福;这应许乃是万国都必因祂得福
基督作为亚伯拉罕的后裔,被钉在十字架上,为我们成了咒诅,赎出我们脱离律法的咒诅,使我们能接受那灵,作为应许给亚伯拉罕之福音的福;这应许乃是万国都必因祂得福。加三14说,“为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以接受所应许的那灵。”这节经文将所应许的那灵与亚伯拉罕的福结合一起。亚伯拉罕的福,就是神为着地上的万国,应许给亚伯拉罕的福(创十二3)。这应许已经成就了,这福已经在基督里,借十字架的救赎临到了万国。加三14的上下文指明,那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福,也是信徒借着相信基督所接受的。那灵,就是复合的灵,乃是神自己在祂神圣的三一里,经过成为肉体、钉十字架、复活、升天并降下的过程,给我们接受,作我们的生命和一切。这是神福音的中心。神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地(创十二7十三15十七8二六3~4),作包罗万有之基督的预表(西一12)。因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵(林前十五45下,林后三17),这应许之灵的福,就与应许之地的福相符。实际上,这灵作基督在我们经历中的实化,就是美地,作神全备供应的源头,给我们享受。
加三14,应许的福乃是那灵;而在十六节,应许是向亚伯拉罕的后裔基督立的。一面,那灵是包罗万有的基督;另一面,那灵作应许的福,是给基督这后裔的。我们相信主耶稣,就接受祂作后裔,作生命。这后裔是包罗万有赐生命的灵,是美地的实际。我们所接受为后裔的基督,就是美地所预表的那灵。基督进到我们里面作后裔,但我们凭祂而活,祂就成为那地(包罗万有的灵),就是我们的分。这是应验神应许亚伯拉罕的话,借着他的后裔,福音的福要临到地上的万族。
我们的福就是神自己,祂具体化在基督里,实化为那灵,为着分赐到我们里面,给我们享受。在宇宙中,唯有神自己是福,其他一切都是虚空的虚空(传一2)。整个宇宙都无法与我们的三一神相比。我们若有神,就有福。然而,神要成为我们的福分,这牵涉到一个过程。正如食物必须烹调过,才能成为我们的福分,神也必须经过“烹调”,好成为我们的福分。在经过过程之前,神是“生”的神;在经过过程之后,神成了“烹调过”的神,可以作我们的生命和生命的供应。这位神的总和,就是经过过程、终极完成、包罗万有、赐生命、内住的灵。祂这奇妙之灵,乃是从神给我们的福。福音的福乃是那灵,就是经过过程之三一神的总和与集大成。
我们永世属灵的福,乃是要承受那灵,就是经过过程之三一神的终极完成,作我们的基业。在新天新地的新耶路撒冷里,我们要享受经过过程的三一神,就是那包罗万有、终极完成、赐生命的灵(启二二1约七37~39)。甚至今天,最令我们享受的就是内住的灵。
在神完全的福音里,我们在基督里不仅接受赦罪、洗净和洁净的福,更接受那最大的福,就是三一神,父、子、灵,作为经过过程、包罗万有、赐生命的灵,极其主观的住在我们里面作我们的享受。我们能享受这包罗万有者作我们每日的分,这是何等的福!
应许给亚伯拉罕之福音的福,乃是包罗万有的灵,这灵复合着基督的神性、人性、人性生活、包罗万有的死同其功效、大能的复活同其生命能力、以及升天。这复合的灵就是约七39所说,在耶稣得荣耀之前还没有的那灵。主在这节经文告诉门徒,那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。圣灵已经有了,但包罗万有、复合的灵还没有,因为在耶稣说这话时,祂尚未得着荣耀,就是尚未钉十字架并复活(路二四26)。基督借着钉十字架与复活,成了赐生命的灵,复合的灵,就是经过过程之三一神的终极完成。
这包罗万有、复合的灵,由出埃及三十章的圣膏油所预表;这复合的膏油包含了橄榄油和四种香料。一欣橄榄油与四种香料复合,产生了圣膏油。四种香料─没药、肉桂、菖蒲、桂皮─与橄榄油复合,制成复合的膏油。在预表里,油表征神的灵;复合的膏,就是油与四种香料调和,表征复合的灵。借着复合的过程,油成了膏。在出埃及三十章之前,“还没有”这膏,但在三十章之后,这样的膏就确实存在了。照样,在基督钉十字架、复活、并得荣之前,还没有作为包罗万有赐生命之灵的那灵(约七39);但借着基督钉十字架并复活的过程,油所预表之神的灵,成了膏所预表之复合的灵。
这复合膏油的成分意义如下:流质的没药是埋葬时所用的香料(十九39),表征基督宝贵的死(罗六3)。香肉桂表征基督之死的甜美与功效(八13)。香菖蒲,出自一种在沼泽或泥泞之处往上生长的芦苇,表征基督宝贵的复活(弗二6西三1彼前一3)。桂皮,古时用以驱逐蛇虫,表征基督复活的大能(腓三10)。不仅如此,四这数字表征以人为首(创一26)的受造之物(结一5),一这数字表征独一的神(申四35提前二5),所以,四种香料表征在神创造里基督的人性,一欣橄榄油表征独一的神带着祂的神性。因此,橄榄油与四种香料相调,表征在复合的灵里,神与人,神性与人性的复合、调和(参利二4)。不仅如此,四种香料的分量有三个完整的五百舍客勒单位,中间的五百舍客勒分开为两半,表征在复活里的三一神,第二者(子)借着在十字架上的死“分开了”。在圣经里,五是负责任的数字(太二五2),因此,复合膏油的五种元素以及四种香料的三个五百舍客勒单位,表征三一神在复活里作为大能、能力,为着担负责任。基于前述意义,四种香料与橄榄油复合成一种膏油,表征借着基督的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天等过程,上述元素就与神的灵调和,产生复合的灵。在基督钉十字架并复活之前,神的灵没有这些元素;但在基督复活之后,这些元素复合到神的灵里,神的灵就成了那灵,也就是由复合的膏油所象征之复合的灵。
那灵是经过过程之三一神的终极完成,赐给我们作为福音的福。保罗在陈明福音实际的福时,并不是列出许多项目,诸如平安、喜乐、赦罪等;反之,他只说到一个人位─作经过过程之三一神终极完成的那灵。圣经启示我们的神是三一的(太二八19)。父计划,子基督借着那灵创造宇宙(弗一9创一1~3约一3西一16来一210诗一〇二25~27)。有一天,神成为肉体,成为人,名叫耶稣;祂成了神人,是神活在人里面。祂是子,同着父,凭着灵(约八29太十二28);整个神圣三一都具体化身在祂里面(西二9)。经过大约三十三年半的人性生活之后,祂上了十字架。当祂死在十字架上时,祂乃是作为子,同着父,凭着灵而死。祂不仅是作为在人肉体里的神子死于十字架,更是整个三一神都联于祂的钉十字架(来九14)。为此,徒二十28告诉我们,神用自己的血,就是祂儿子耶稣基督的血(约壹一7),买了召会。虽然许多基督教教师不敢说神死在十字架上,但卫斯理查理(Charles Wesley)却认识这点,并在他的一首诗歌中说,“惊人之爱,何竟如此?我主我神为我受死!”(诗歌二三四首。)祂死在十字架上之后,被埋葬。三日后,祂从阴间和坟墓里出来,祂复活了。一面,祂作为人,是神叫祂从死人中复活(罗八11徒二2432十40);另一面,祂作为神,是祂自己从死人中复活(41帖前四14)。按照林前十五45下半,基督这末后的亚当,在祂的复活里成了赐生命的灵,就是赐人生命的灵(林后三6)。林后三17证实基督乃是赐生命的灵;这节说,“主就是那灵。”
赐生命的灵乃是经过过程之三一神的终极完成。三一神─父神、子神、灵神─已经经过了过程,终极完成为那灵。因此,那灵是三一神在基督里,经过种种过程的终极完成。这赐生命的灵乃是福音的福;福音的福就是经过过程的三一神,作为那灵临及我们。在这复合、包罗万有的灵里,有基督的人位和一切的过程,包括祂的神性、人性、使祂完成救赎的钉十字架、使祂赐给我们生命的复活、以及使祂作万有之主的升天(罗八11林后三18)。我们若有那灵,就有了一切,我们一无所缺。那灵是我们过基督徒生活的一切;基督徒的生活完全是在于经过过程、终极完成的三一神作为包罗万有的灵。我们若有那灵,我们就有神、人、救赎和赦罪。那灵就是我们的神、父、主、救赎主、救主和牧人;那灵是我们的生命、生命的供应、公义、圣别、变化和救赎。包罗万有的灵乃是经过过程、终极完成的三一神,作为福分赐给我们。我们该赞美主,因我们已经得着那灵作这样的福,并且可以时时享受祂,直到永远。
加拉太书启示,接受、经历、并享受包罗万有之基督(作为包罗万有赐生命的灵,就是神全备福音那包罗一切之福的集大成)的路乃是:借着神将基督启示在我们里面(一16上,弗一17创十三14~1818注1弗三819);借着我们本于听信仰接受基督(加三2);借着按着灵而生,并借着得神儿子的灵进入我们的心(四29下,6);借着因受浸被放在基督里而穿上基督(三27);借着在基督的死里与祂联合,使那活着的不再是我们,乃是祂在我们里面活着(二20);借着凭灵活着,并凭灵而行(五1625);借着受生产之苦,使基督成形在我们里面(四19);借着照那灵的愿望和目的而为着那灵撒种,以完成那灵所愿望的(六7~8);借着夸基督的十字架并活新造(14~15);以及借着用我们的灵享受主耶稣基督的恩(17~18)。
总结来说,因着亚当的堕落,人类被带到咒诅之下,但神应许亚伯拉罕说,那被带到咒诅之下的万国,必因他的后裔得福。基督应验了神给亚伯拉罕的应许。倘若基督没有来成为亚伯拉罕的后裔,神就没有路应验祂赐给亚伯拉罕的应许。不仅如此,基督这位亚伯拉罕的后裔,已经赎出我们脱离律法的咒诅,使亚伯拉罕的福,可以因祂临到万国。基督在十字架上作为代替而死,为要拯救我们脱离因着亚当所带进的咒诅。然后,作为亚伯拉罕唯一后裔的基督,这末后的亚当,在复活里成了赐生命的灵。作为赐生命之灵的复活基督,乃是变了形像之亚伯拉罕的子孙,亚伯拉罕的后裔,分赐到我们里面,使我们成为亚伯拉罕的子孙,亚伯拉罕团体的后裔,能以接受并承受终极完成的灵,这灵就是亚伯拉罕的福(三714四28)。应许给亚伯拉罕的福,借着基督的救赎临到我们;现今万国都必因基督得福。咒诅已经除去,祝福来了。我们得救信入基督之前,是在律法的咒诅之下。我们既信入基督,就不再受咒诅;我们得福,是因基督在祂的人性里成为亚伯拉罕的后裔;我们也得着终极完成的灵为福分,这灵就是经过过程之三一神的终极完成(三13~14)。基督作为亚伯拉罕的后裔,将经过过程、终极完成的三一神带给我们,作我们的福分,给我们享受。作亚伯拉罕后裔之包罗万有的基督,成了包罗万有的灵;这灵乃是神在基督里,那全备福音包罗一切之福的集大成,好成就照神圣经纶而有的神圣分赐。
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