第三一六篇
在书信中的经历并享受基督(二二)
 
40
 
那灵和主灵
林后三17~18陈明基督是那灵和主灵。
 
 
那灵
十七节说,“主就是那灵;主的灵在哪里,哪里就有自由。”这节告诉我们,首先主是那灵;这证明主和那灵是一。但这节却继续说到主的灵;似乎显示那灵和主是二者。然而,“主的灵”这辞指明那灵和主是彼此并列、同位的。这显示那灵就是主,主就是那灵,并且那灵与主乃是一。事实上,主的灵与主是一。
 
(一)
 
主就是那灵
根据十七节的上下文,这里的“主”必是指主基督(二12,14~15,17,三3~4,14,16,四5)。这是圣经中一句很强的话,着重的告诉我们,基督就是那灵。三章“十六节的主基督,就是充满新约,并给与新约活力的那灵;我们是这新约的执事(-四6),其职事是带着荣光的(-四8)。参读罗八9~11约十四16~18”(Vincent,文生)。林后三章“十六节的主是六节那赐人生命的灵,意即这里所说的“主”,“基督”,“就是那灵”,是与圣灵相同的:…这里的基督就是基督的灵”(Alford,阿福德)。“那整个变化并内住的灵,就是基督自己。‘主就是那灵。’”(Williston Walker,华尔克。)
有些人否认十七节的“主”是指主基督说的。他们宣称这是神的通称。不仅如此,他们引用约四24,宣称林后三17不过是说神是灵。然而,我们若从这节圣经上下文来看,就知道十七节的“主”必是指基督说的。因此,这节圣经着重的告诉我们,主基督就是那灵。
历代以来,许多教师相信,根据十七节所说,主基督就是那灵。然而许多基督徒仍旧受信经,特别受奈西亚信经的影响。召开奈西亚大会的时候(主后三二五年),启示录这卷书还没有被正式公认,这也许就是奈西亚信经里面一点也没有说到七灵的原因。在启示录这卷书里,三一神中的第三者乃是神的七灵。不仅如此,根据五6,这七灵乃是羔羊的七眼。有些人说,那灵是与子分开的另一个人位,我们要问,第三个身位(那灵)怎么可能是第二个身位(子)的眼睛?我们不能否认启示录这卷书中论到七灵所说的话:三一神的第三者乃是第二者的眼睛。为这缘故,我们不该把基督与那灵说成两个各自分开的身位。
那灵,就是三一神终极的表现,在约七39时还没有,因为那时耶稣尚未得着荣耀。耶稣是神的具体化身,那时还没有完成祂必经的过程。三一神为着祂救赎的经纶,必须在人里面经过成为肉体、钉十字架并复活这些过程。在祂复活之后,就是在祂完成了一切的过程之后,祂就成了赐生命的灵(林前十五45)。这赐生命的灵,在新约里称作“那灵”(罗八162326~27加三2514六8启二7三22十四13二二17),就是那赐给我们神的生命(林后三6约六63),并释放我们脱离律法辖制的灵。
 
(二)
 
主的灵在哪里,哪里就有自由
保罗在林后三17告诉我们,主的灵在哪里,哪里就有自由。主的灵就是主自己,有祂就有自由。照着三章的全文看,这自由乃是从旧约律法的字句,即旧约成文条例的辖制下得自由。在保罗的时代,热中犹太教者和那些受他们影响的人,为传统的律法条例所辖制。但主耶稣来了,释放祂的跟从者脱离这辖制,尤其是脱离照着旧约律法条例形成的犹太羊圈。所有跟从主耶稣的人,都从这辖制下得了释放。后来,主向一个最强的犹太教徒─大数的扫罗─显现,呼召他,也将他从律法的辖制中带出来。因此,在十七节保罗能说,我们借着主的灵,已经从这辖制下得了释放。
我们知道那灵释放了我们,因为主的灵在哪里,哪里就有自由。如今主的灵与我们同在,我们有完全的自由,完全的释放,脱离了旧约律法条例的辖制。
主就是那灵,要释放我们脱离规条、仪式、宗教的教训、和传统的道理。在保罗的时代,犹太人受割礼、饮食条例、安息日、和其他旧约规条的辖制。然而,今天不是字句律法的时代,乃是主耶稣成了那是灵的基督,即那灵的时代。摩西连同律法的字句,将人置于辖制之下─守安息日、割礼、饮食条例、不接触外邦人、和许多其他的辖制。但主就是那灵,对我们乃是自由。在祂没有辖制,没有安息日,没有割礼,也没有饮食条例。反之,在祂有完全的自由。主就是那灵,祂是我们的自由。我们的心几时转向主,帕子就几时除去了(16),然后是那灵的主,就赐我们自由。主既是赐人自由的那灵,我们的心一转向祂,我们就从律法字句的辖制下得了释放。主的灵在那里,那里就没有辖制,没有死,没有字句规条的缠累。因为基督这使人自由的灵在我们里面,我们就得释放脱去律法、规条和死的字句。
祂是使人自由的灵,释放我们脱离一切捆绑我们的事物。保罗告诉我们,心几时转向主,帕子就几时除去了;那灵在那里,那里就有自由(16~17)。按照三章,得自由就是除去我们所有的帕子。祂借着除去所有的帕子而释放我们,使我们能以没有帕子遮蔽的脸观看并返照基督。我们有帕子时,我们是受捆绑、被监禁,没有自由的。主是我们灵里的那灵(提后四22罗八16)。我们若保守自己在灵里,帕子就立刻被除去。帕子被除去时,我们就得着释放。这自由来自于主的灵。我们乃是借着主的灵,才能以没有帕子遮蔽的脸观看主,借着主灵渐渐变化成为祂的形像。我们必须将我们的心转向是那灵的主,将我们的心思置于调和的灵;然后那灵就要释放我们,使我们能在恩典中享受完满的自由。
基督是使人自由的灵,释放我们脱离律法、道理、教训、和知识的字句,也脱离规条、仪文、宗教和文化。宗教、文化、道理和知识,限制了我们。一面,这些东西可以限制我们不放纵;但另一面,这些东西事实上捆绑我们,甚至在属灵上杀死我们。基督是使人自由的灵,在我们里面释放我们脱离一切的辖制。大多数的基督徒以为,基督是凭着祂的大能,从外面释放我们;但保罗指出,基督作为我们里面那使人自由的灵,乃是凭着作我们的生命,从里面释放我们。我们越以祂作我们的生命和人位,就越得释放脱离一切的辖制。
那灵是使人自由的灵。生命在那里,那里总是有自由。我们越在生命里长大,就越得以自由。我们越在生命里成熟,就越得以自由,脱离各种的辖制。我们照着肉体和天然构成而有的许多习惯,乃是辖制。使人自由的灵能释放我们脱离习惯的辖制。我们有许多人受宗教和宗教实行的辖制;因此,我们需要经历使人自由的灵。当我们在生命里长大,我们就会得释放脱离自己的辖制。我们要享受那灵的自由到极点,就需要在生命里长大。
 
 
主灵
林后三18说,“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。”保罗在这节经文中说到主灵。主灵可视为复合的名称,就如“父神”、“主基督”等。这辞再次有力地证明并证实,主基督就是那灵,那灵就是主基督。
主灵是变化人的灵。祂将我们变化成为荣耀之主的形像,从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。我们今天应当一直在这变化的工作之下。这样经历基督作主灵必然满了享受。
 
(一)
 
将我们变化成为荣耀之主的形像
十八节告诉我们,我们“乃是从主灵变化成的”。这里的“从”这个介系词指明,变化是从那灵发出的,不是由那灵引起的。那灵要在我们里面作变化的工作,需要借着那灵将某种素质分赐到我们里面。因此,那灵在我们里面作工,借着将神圣的生命、性情、元素、和素质分赐到我们里面,在生命、性情、素质、元素、形状、外表、和我们全人的每一方面变化我们。这意思是说,神圣的生命、性情、素质、元素和所是,借着那灵分赐到我们的生命、性情、素质、元素和所是里面,在我们里面引起新陈代谢的改变。这种改变是生机的,因为这是借着另一种所是在我们的所是里面而有的改变,借着另一种生命在我们的生命里面而有的改变,借着另一种性情在我们的性情里面而有的改变,借着另一种元素和素质在我们的元素和素质里面而有的改变。这种变化乃是从主灵来的变化。
基督是主灵,借着将祂自己分授到我们里面作生命,现今正在我们里面作变化的工作。当我们向祂敞开,观看祂并返照祂的时候,我们就在变化的过程中。祂一切的所是就传输到我们这人里面。借着祂所是的传输,我们就会有完全的变化。今天我们要变化成为祂的形像,从一种程度的荣耀,到另一种程度的荣耀,直到我们至终与祂一样。这事只有借着作主灵的基督才能发生。
十八节里的荣光,是指复活并升天之基督的荣光;祂是神又是人,经过成为肉体、为人生活和钉十字架,进入复活,成就完全的救赎,并成为赐生命的灵。复活的基督作为赐生命的灵,住在我们里面,使祂和祂所完成、所得着以及所达到的一切,都成为我们的实际,使我们与祂是一,并且变化成为祂的形像,从荣耀到荣耀。我们以没有帕子遮蔽的脸,观看并返照主的荣光,祂就用祂的所是及所作的元素,灌注我们。因此,我们就借着祂生命的大能,凭祂生命的素质,渐渐新陈代谢的变化,而有祂生命的形状;并且主要的借着我们心思的更新(罗十二2),渐渐变化形像,成为祂的形像。这个变化乃是从荣耀到荣耀,就是从主灵到主灵。主灵加上主灵,这意思就是主灵作丰富的供应,不断地加到我们这人里面。
变化就是基督加增到我们全人里面,顶替我们的所是,使基督扩增,我们天然的生命衰减。当变化的过程在我们里面发生时,我们天然所是的旧元素就被带走,荣耀、复活的基督这赐生命的灵,就加增到我们里面,顶替天然的元素。变化的过程是生机的,也是新陈代谢的。变化是生机的,因为与生命有关;变化是新陈代谢的,因为与排除旧元素、加增新元素的过程有关。
改变与变化是不同的。变化包含新陈代谢的过程。有些东西也许外面改变了,却没有里面新陈代谢的变化。在新陈代谢的过程中,有新元素供应给生机体。这新元素顶替了旧元素,使旧元素被排除。因此,当新陈代谢的过程在活的生机体里面发生时,就加上新的东西,以顶替被带走的旧元素。这样,新陈代谢包括三件事:供应新元素;用这新元素顶替旧元素;以及排除或除去旧元素,使新的东西能产生出来。
变化是一种新陈代谢的过程,新陈代谢的改变。那灵变化我们的工作,包含我们全人─生命、性情、素质、元素、形状、外表─的改变。变化不是外面的改变、改正或调整;变化完全是我们全人里面新陈代谢的改变。因此,我们可将变化定义为神圣、属灵的新陈代谢,在其中有新元素加进来,以排除旧元素,并产生新的东西。
保罗在林后三18告诉我们,我们正在渐渐变化的过程中,要成为与祂“同样的形像”。这就是复活并得荣之基督的形像。变化成为与祂同样的形像,意即我们渐渐被模成复活并得荣的基督,使我们与祂一样(罗八29)。
我们观看并返照主的荣光,祂就用祂的所是及所作的元素,灌注我们。换句话说,祂将这元素分赐到我们里面。结果我们就借着祂生命的大能,凭祂生命的素质,渐渐新陈代谢的变化,而有祂生命的形状。然后我们被变化成为祂的形像。
生命的构成包含生命的素质、生命的大能和生命的形状。每一种生命都有这三样东西─素质、大能和形状。例如,康乃馨的花朵有其素质和大能,因此形成某种形状。当它凭生命的素质,借生命的大能生长时,就形成某种特定的形状。神圣的生命也是一样;这生命有其素质、大能和形状。神圣生命的形状就是基督的形像。因此,林后三18有个思想,就是变化成为与基督同样的形像,即复活并得荣之基督的形像。这意思就是我们要形成基督的形像。基于这事实,以及保罗对“变化”这辞的用法,我们可说这是新陈代谢的构成基督的形像。
 
(二)
 
从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀
保罗在十八节也告诉我们,我们要渐渐变化成为与祂同样的形像,“从荣耀到荣耀。”这意思是我们从一种程度的荣耀,变化到另一种程度的荣耀。这指明在复活里,在生命里往前的过程。变化不是一次永远的,乃是逐渐的,从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。我们在变化的途径中乃是渐进的,从一种程度的荣耀往前到另一种程度的荣耀。变化是荣耀的途径,从一种程度的荣耀,加增到另一种程度的荣耀,直到我们变化成为神长子的形像。
我们需要看见,18的荣耀,实际上就是在复活里开花的基督。当主耶稣在地上时,祂是神成为肉体。神隐藏在主耶稣物质的身体里;里面有神,外面有肉体,这肉体没有荣耀。在约十七1主耶稣祷告说,“父啊,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。”当主耶稣祷告求父荣耀祂时,实际上乃是祷告父使祂借着死与复活而进入荣耀。在路二四26,祂在往以马忤斯的路上问那两个门徒说,“基督受这些害,又进入祂的荣耀,岂不是应当的么?”主耶稣说这些话的时候,已经在复活里。因此,对祂而言,进入祂的荣耀,就是在复活里。本节清楚地启示,基督的复活就是祂的得荣。
我们可用康乃馨开花为例,说明林后三18的荣耀,就是基督在复活里开花。康乃馨的种子种在地里死了,然后开始生长;先是发芽,然后长成一棵植物,末了就开花。开花就是康乃馨种子的得荣。因着康乃馨的种子种到地里死了,我们可以说,它的开花就是它的复活。因此,得荣等于复活。基督的复活就是祂的开花。这位开花的基督,复活的基督,就是荣耀。
不但如此,复活的基督作为荣耀,乃是赐生命的灵。因此,我们可以接着说,18的荣耀,实际上就是赐生命的灵。正如前面提到的,18的“从荣耀到荣耀”意思是从主灵到主灵,因为本节经文里的荣耀和那灵乃是同义辞。因此,从荣耀变化到荣耀,乃是从那灵变化到那灵。如今我们是在这个渐渐变化,从荣耀到荣耀的过程中。我们越在赐生命的灵里生活、行事为人,荣耀就越加到我们全人里面,我们就越变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀。从荣耀变化到荣耀,远超过仅仅照着宗教或伦理的教训而改良外面的行为。
今天荣耀就是复活的基督,而这位基督就是那灵。这意思是说,主这荣耀乃是活在我们里面并住在我们灵里的那灵。既然我们有那灵住在我们灵里,我们就需要借着祷告、读经并呼求主名,多而又多地运用我们的灵。我们越以没有帕子遮蔽的脸运用我们的灵,我们就越观看主。当我们注视祂,我们也要返照祂。我们这样观看并返照祂的时候,祂的元素就要加到我们全人里面。这新元素要顶替并排除我们老旧、天然生命的元素,并且我们要经历变化,就是新陈代谢的改变。
« 第三一六篇 »
回首页