第三〇七篇
在书信中的经历并享受基督(十三)
 
22
 
神的能力和神的智慧
我们在前一篇信息看见,按照林前一9,神已呼召信徒进入祂儿子的交通,也就是有分于祂;蒙召进入基督的交通,意思是蒙召进入对基督作我们独一之分的共享。现在我们必须继续来看,我们所享受之分的各方面。二十三、二十四、和三十节特别启示,我们可以享受基督作神的智慧和神的能力。
 
 
是钉十字架的基督
保罗在二十四节提到基督是神的能力,神的智慧;但在此之前,保罗在前一节经文宣告说,“我们却是传扬钉十字架的基督,对犹太人为绊脚石,对外邦人为愚拙。”(23)这指明这位作为神的能力,神的智慧,为要完成神经纶的基督,是钉十字架的基督,一位不作什么来救自己的基督。在人眼中,一个人若被钉十字架,他会被认为是无能的,因为一个有能力的人不会让自己被钉十字架;然而,基督是神的能力,却被钉十字架。不仅如此,从人的观点来看,一个智慧的人会想办法躲避钉十字架;然而,基督是神的智慧,却被钉十字架。
钉十字架的基督是神的能力。在基督的十字架这里,我们看见神的能力。要打败撒但、世界、罪、堕落的人、肉体、天然的生命、旧造和规条,都需要神的能力。还有什么能力比钉十字架的基督作为神的能力更大?还有什么能力能毁坏撒但或胜过世界?唯有神有能力完成这些事。这种能力不像神在创造时所运用的能力,不是靠说话来作事的能力。这乃是钉十字架的能力,是基督奇妙之死的能力。这就是说,基督的钉十字架已经成了神的能力。基督的死已经成了神的能力,毁坏撒但,解决世界的难处,除掉罪,并且了结堕落的人、肉体、天然的生命和旧造(来二14加六14约一29来九26罗六6林前十五45上,西一14太二七50~51)。借着这个能力,神也能解决规条的难处(弗二14~16)。借着这一个死,就是基督的死,宇宙间所有的难处都清除了。因此,钉十字架的基督是神的能力,废去所有消极的事物,并完成祂的计划。
这位钉十字架的基督也是神的智慧。我们要完成一件事,需要兼有能力和智慧。智慧是为着计划、定意,能力是为着实现、完成所计划、定意的。在神的经纶里,钉十字架的基督是神的能力和神的智慧。我们也许有能力、有力量,却没有智慧,没有路。我们若有能力而没有智慧,就可能会白费力气。因此,我们需要基督作能力和智慧。
当我们经历钉十字架的基督,祂对我们就不仅成为神的能力,也成为神的智慧。钉十字架的基督作为神的智慧,与神照着祂的喜悦,并祂完成祂旨意的方式,所定之深奥的计划有关(一911三11)。我们既有钉十字架的基督作神的智慧,就不需要寻求一条路来完成神的旨意。只要经历钉十字架的基督,自然就有路来行神的旨意。我们会很有智慧的来行神的旨意。只要我们经历钉十字架的基督,基督就要成为从神给我们的智慧,以完成祂的计划。我们会有神的智慧来行祂的旨意。
当我们经历钉十字架的基督时,我们就被了结。我们的一切所是、所有和所能,都已完全了结。当我们呼求主耶稣的名,享受祂并经历祂的时候,祂的钉十字架就会了结我们。钉十字架的基督不仅是能力,也是道路,拯救我们脱离肉体、天然生命和旧造。
 
 
对那蒙召的,是神的能力和神的智慧
林前一24说,“但对那蒙召的,无论是犹太人、或希利尼人,基督总是神的能力,神的智慧。”这里“那蒙召的”,是指那些在永远里为神所拣选(弗一4),在时间里相信基督的人(徒十三48)。对这些蒙召的人,使徒所传讲钉十字架的基督,乃是神的能力,神的智慧。对求神迹的犹太宗教徒,和寻求智慧哲学的希利尼人而言,基督似乎是如愚拙人被钉十字架(林前一22~23)。因为对犹太人和希利尼人而言,基督什么也不是,他们弃绝并轻视基督。钉十字架的基督,对犹太人为绊脚石,对希利尼人为愚拙。但对那相信祂并呼求祂名的人,祂总是神的能力和神的智慧,拯救他们脱离一切消极的事物。
钉十字架的基督是神的能力,为要拯救我们;也是神的智慧,为要完成祂的计划。我们要有所成就,就需要能力和智慧。能力是才能,智慧是道路。基督首先是我们的能力,然后是我们的智慧,也就是说,是我们的道路。基督是神的能力,来完成神的经纶;祂也是神的智慧,就是神的道路,来完成神的经纶。
基督作为神的能力,用大能加强我们,在我们一切的所是和所行上供应、维持我们。在我们一切的遭遇和景况中,基督这神的能力,叫我们能忍受苦难、背负重担、并稳定站住。祂也维持我们,叫我们不动摇。因此,保罗宣告说,“我在那加我能力者的里面,凡事都能作。”(腓四13)基督这神的能力,借着祂神圣的分赐,天天供应我们并维持我们。
基督作为神的智慧,不断地从神流向我们,并在我们的经历中,成为我们当下且实际的智慧。当我们面临某些难处,并且领会自己不知如何处理的时候,就该应用基督作我们的智慧。我们若留在主面前,接受祂的分赐,祂就要传输到我们里面作智慧,以处理各种难处和事情。这就是在我们日常的生活中应用基督作智慧。
智慧可领会为作事的方法(路)。我们若有智慧,就会知道正确的作事方法;但我们若没有智慧,我们作事的方法就是愚昧的。我们在日常生活中作事要有最好的方法,就必须有智慧。事实上,基督作为信徒的智慧乃是神圣的道路。因此,林前一30的智慧,等于约十四6的道路,在这节主耶稣说,“我就是道路。”神的道路就是祂的智慧。我们若享受基督并有分于祂,就会得着祂作我们的智慧,作我们的道路。这智慧来自我们对基督的享受。日复一日,每时每刻,我们应该活在灵里,运用灵呼求主耶稣的名。我们若这样行,就会享受基督并得着祂作我们的智慧,就是我们作事的方法。
 
 
成了从神给我们的智慧
基督成了从神给我们的智慧。保罗在林前一30说,“但你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎。”在这节里,保罗不是说,基督成了我们的智慧;他乃是说,基督成了“从神给我们”的智慧。“从神给我们”这个说法,指明有一种传输是现今的、实际的、经历的,也是持续进行的。基督成了从神给我们的智慧,指明基督这智慧是从神传输给我们,作我们每天的经历。保罗这样写三十节,为要向信徒指明,基督该不断地成为从神给我们的智慧。
神从未在祂自己以外,将智慧当作一件事物赐给我们。反之,在基督里神自己就是给我们的智慧,不断地将基督─祂的智慧─传输到我们里面,作为神圣的元素,将我们构成智慧人。在这传输中,基督作为公义、圣别、和救赎就传输到我们里面。
基督成了从神给我们的智慧,作为在神救恩里三件重要的事物:(一)公义,为着我们的已往,借此我们已经得神称义,使我们能在灵里重生,得着神的生命(罗五18);(二)圣别,为着我们的现在,借此我们在魂里渐渐被圣别,也就是在我们的心思、情感和意志里,因祂神圣的生命渐渐被变化(六1922);(三)救赎,为着我们的将来,就是我们的身体得赎(八23),借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状,有祂荣耀的样式(腓三21)。我们能有分于这样完整且完全的救恩,使我们的全人─灵、魂、体─在生机上与基督成为一,并使基督成为我们的一切,这全是出于神。
一面来说,公义、圣别、和救赎包含神救恩的三个阶段:灵里重生(为着我们的已往),魂里圣别(为着我们的现在),以及身体得赎(为着我们的将来);另一面来说,公义、圣别、和救赎是指神救恩之性质的三方面,是我们需要在每日的基督徒生活和工作中经历的。在我们今天的生活和工作里,我们需要基督作公义、圣别和救赎。每一天我们都需要是公义的,被圣别的,也需要在我们生活的一切事上蒙救赎。基督这神的智慧传输到我们里面,就在我们里面作一切事,使我们在行为上公义,并在我们的性情上圣别我们。因此,凡我们所作的,都必须是公义且圣别的。此外,基督这神的智慧还救赎我们脱离神以外的一切事物(彼前一18)。我们每天的生活和工作都必须是公义、圣别、蒙救赎的。甚至我们全人都该是公义、圣别、蒙救赎的。
 
(一)
 
公义
基督作为公义,顾到我们的已往。从前我们是不义的,行事总是不义。如今基督已传输到我们里面,成为我们的公义,顾到我们的已往,使我们在祂里面蒙神悦纳。
我们没有人有美好的已往。因着我们已往的生活是罪恶的,我们需要基督作我们的公义。这是真正的救治,真正的医治。从前,因着我们的罪和过错,我们的已往是可怕的;但如今,因着基督,我们的已往是荣耀的。借着祂、由于祂、并在祂里面,我们已蒙神称义,我们的已往已得了赦免。我们既有基督作我们的公义,我们不应当再说自己的已往是可怕的。反之,我们应当宣告,我们的已往是荣耀的,因为我们的已往是基督。
公义实际上乃是基督自己。所以,基督不仅仅为着我们的已往是公义的,使我们得神称义;祂在我们的日常生活中也该是我们现在的公义。基督这公义使我们能对神、对人并对一切事物,全然是正义的,是对的。基督从神分赐到我们里面,作我们的生命、能力和智慧,使我们能活出这种公义的生活,一言一行,一举一动都是义的。这样,主就成了我们的公义。
基督作我们的义是给信徒享受的。每逢我们享受基督并经历祂,我们就得着祂作我们的义,不仅是客观的,更是主观的。基督作为我们客观的义,乃是我们在祂里面得神称义的那一位。称义是神照着祂义的标准称许我们的行动。基督作为我们在神面前客观的义,使我们在祂里面得神称义,蒙神称许(罗三26)。基督作为我们主观的义,乃是住在我们里面的那一位,为我们过一种能得神称义,并始终蒙神悦纳的生活(腓三9)。我们活这位基督并彰显祂,祂就成为我们每天的义。我们信徒不仅需要客观的接受基督作我们的义,更需要主观的活祂作我们的义。我们运用灵接触祂,就成为义的。我们越接触祂并享受祂,就越在祂里面成为义的。至终,因着有基督作到我们里面,我们就在基督里面成为神的义(林后五21)。
 
(二)
 
圣别
基督作为圣别,照顾我们的现在。因着我们现在的生活不是圣的、圣别的,我们就需要基督作我们现在的圣别,使我们成为圣的,并分别归神。在我们自己里面,也就是在我们的天然生命里,我们完全不圣,没有圣别归神。然而,那在基督的生命里,不断传输到我们里面的神圣元素圣别我们,将我们分别归神,借此使我们圣别。
“成为圣别(或圣化)”(sanctification)比“圣别”(holiness)包含得更多;“成为圣别”乃是“圣别”在主观和经历上临到我们。圣别是事情本身,而成为圣别是圣别成了我们的经历。我们借着不断地呼求主名,就主观的得着基督作我们的圣别,经历祂作我们每日和每时的圣别。日复一日,我们需要经历基督作我们的圣别,叫我们日常的每一方面,包括我们的外表、态度和与人的关系,都是基督。我们越运用灵呼求主耶稣的名,就越从凡俗的事物分别出来,自己就不再是凡俗的。我们所享受的基督使我们成为圣的、圣别的、分别的。这样,我们就不再是凡俗的;我们乃是分别、圣别、特别的,与世人完全不同。这就是成为圣别─基督在我们的经历中,成为我们的圣别。
基督作为从神给我们的圣别,不只在地位上,更在性情上圣别我们,使我们能从一切凡俗的事物中分别归神。祂是我们圣化的能力,也是圣化的因素,借着祂神圣的分赐,一直传输到我们里面,使我们的全人─灵、魂、体─得以圣别,完全成圣,满有神圣的成分。
 
(三)
 
救赎
基督作为救赎,照顾我们的将来。基督作为公义拯救我们,使我们在相信基督,以致在祂里面蒙称义时,就在我们灵里得蒙重生。基督作为圣别,现今正在变化我们的魂,借此使我们圣别;然而我们的身体仍未得救。将来,我们的身体要在基督里得赎;这就是说,基督将成为我们的救赎。有一天,我们的身体要改变形状,同形于基督荣耀的身体(腓三21)。这是我们的身体得赎,就是儿子名分的完满享受(罗八23)。我们乃是这样享受神完满的救恩。
基督作为从神给我们的救赎,使我们卑贱的身体因祂神圣的生命改变形状,成为祂荣耀的身体。凡神所要荣耀的,都必须先经过十字架的审判而蒙救赎。我们身上一切天然的、肉体的、属己的、世俗的、罪恶的、旧造的、以及属撒但的,全都必须钉在十字架上,经过神的审判,才能得赎而得荣耀。先有救赎,才有荣耀。我们都还在旧造里,在天然的生命里。因此我们需要接受十字架的审判,好得着基督作救赎,有资格得享神的荣耀。这是为着我们今天的生活,也是为着我们将来的身体得赎,全人进入神的荣耀,永永远远显出神的荣美灿烂。
救赎包括三件事:被带回归神、了结和顶替。神救赎我们时,祂了结我们,以基督顶替我们,并将我们带回归祂自己。首先,我们享受基督作我们的分时,就经历基督作我们的救赎,因此被带回归神。在我们的经历中,我们可能失迷而离开主;但是当我们享受基督,借此成为公义和圣别时,我们就被带回归神。其次,救赎也包括了结。那住在我们里面、供应我们、并成为我们滋养的基督,也了结我们。我们越呼求主的名,就越领悟自己还是何等在旧造里。我们会越恨恶自己,并承认自己需要被了结。第三,救赎包括被基督顶替。基督了结我们,就以祂自己顶替我们。这就是改变形状。这不只是圣别;圣别将我们分别出来,并使我们与别人不同;这是变化的真实过程,在其中我们的元素,我们老旧的构成被了结,并且以新的元素,新的构成─在复活里的基督自己─来顶替。我们被顶替,就被基督重新构成。将来我们的身体得赎,将是我们的身体改变形状,但今天我们可以经历基督作那使我们里面的人改变形状的一位。因此,基督不仅将来使我们改变形状,现今在我们这人里面也使我们改变形状,得着救赎。
在日常生活的每一件事上,我们都需要被带回归神、被了结、并被基督顶替。在召会生活里,我们也需要蒙救赎,因为在许多事上,我们还是非常天然,就如我们对圣徒的偏爱和关切。在召会生活里,需要被带回归神,被了结,被基督顶替。我们在一切事上都需要是公义、圣别、蒙救赎的。当基督在我们的日常经历中,成了从神给我们的智慧时,至终祂就要在一切事上成为我们的公义、圣别和救赎。
 
 
我们得在祂里,是出于神
按照林前一30,我们得在基督里,是出于神。我们信徒乃是新造,凡我们在基督里的所是和所有,都是出于神,不是出于我们自己。是神把我们放在基督里,是神使基督成为我们的智慧。神如何在基督里传输到我们里面,使我们得着基督作我们的能力和智慧?这是因为神把我们放在基督里,把我们从亚当里迁到基督里(林后五17)。这是借着基督的钉十字架和复活(加二20),也是因着我们的相信和受浸(约三15加三26~28)。我们从前不在基督里的时候,基督不能成为给我们的智慧。但我们信入基督并浸入祂时,神就把我们摆到基督里;这样,基督就成了给我们的智慧。
虽然我们从未思想过,甚至没有梦想过我们能在基督里,然而有一天,神借着福音呼召了我们,使我们相信基督并浸入祂。这样,神就将我们放进基督里。受浸就是被摆到神的具体化身基督里,并且在基督里我们信徒都被浸入三一神里。从那时起,属天、属灵、神圣的传输就开始将神的一切所是和所有,源源不绝的传输到我们里面,使我们与祂成为一。正如我们享受从发电厂传输到我们家里,那不断供应的电力,我们也能不断地享受基督丰富的供应,作为从神传输到我们里面的智慧。
每一天,基督这神的能力和智慧都从神这赐与者传输给我们这些享受者(弗一19~22)。没有基督这从神传输给我们的能力和智慧,我们就没有任何能力或智慧。有时我们可能软弱,落在罪和黑暗里,而从这传输暂时切断,但每当我们转向主并承认我们的罪时,我们就得着赦免,再次接上这传输。这传输一恢复,我们就享受基督作我们的能力、智慧、公义、圣别和救赎。我们必须学习一直留在这个传输里。我们享受这继续不断地传输,就是享受基督的路。
保罗在林前一30论到我们得在基督里的话,与神圣三一的神圣分赐有关。一面,神已在地位上将我们放在基督里,我们才有可能经历神圣三一的神圣分赐。另一面,神在基督里将祂自己分赐到我们里面越多,我们就越在经历上迁移到基督里。虽然神借着基督的救赎,已经将我们从亚当里迁到基督里,但是按着我们实际的经历,我们只是部分的被迁到基督里。就我们的地位来说,因着神所作的工,我们已经迁到基督里,现今我们是在基督里。但就着经历来说,我们还不是完全在基督里。因此,神一直要将基督分赐到我们里面,好使我们在经历上更多迁到基督里。
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