基督是使徒职事的内容，这乃是享受基督作我们之分的一面。林前二1~5启示，这位是我们的分，作我们享受的基督，乃是使徒职事的内容。使徒的职事不仅包括作神奥秘的基督，也包括钉十字架的耶稣基督。在使徒的职事里，基督是神的奥秘，供应给我们，而耶稣基督是钉十字架的一位。供应这样一位基督，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证，就是用神的能力。今天许多所谓的职事几乎不知道神的奥秘，相反的，使徒的职事是新约的职事，供应神的奥秘，这奥秘是关于基督，并钉十字架的耶稣基督。在人类眼中，基督的钉十字架是愚拙，但在神永远的经纶里，这是大能的事，其完成乃是要成就神的奥秘，就是祂永远的定旨（弗三9~11）。此外，保罗的宣扬是用那灵和能力的明证。无论何时我们正确的供应那关于基督之神的奥秘，我们就有冲击力。供应那关于基督之神的奥秘的新约职事，是满有能力的职事，这职事是用活灵和神圣能力为明证。

保罗在林前二1说，“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有照着高超的言论或智慧，对你们宣传神的奥秘。”使徒所见证的，乃是神的奥秘，就是基督是神的具体化身，并召会是基督的彰显（罗十六25~26，西一26~27，二2，四3，弗三4~6，9）。

今天许多人传讲基督并见证祂，但传讲基督的人多半不在意召会。然而，在新约里，神完全的奥秘包括基督与召会。基督是头，召会是身体。基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘。

保罗在西二2说到“能以完全认识神的奥秘，就是基督”。基督是神的奥秘。神本身是一个奥秘，祂又真又活，且是全能的，但祂却是看不见的。因为从来没有人看见神，所以祂是一个奥秘。这位奥秘的神具体化在基督里。基督不仅是神，祂更是具体化、说明、解释并彰显出来的神。因此，基督是看得见的神（约十四9）。基督是彰显出来的神，是神的奥秘。

我们信徒有基督住在我们里面，但我们所有的这位基督乃是一个奥秘（西一27）。因此，保罗在弗三4用了 “基督的奥秘”一辞。虽然基督活在我们里面，但世人不晓得祂在我们里面。对他们而言，这是一个奥秘。虽然基督是奥秘的，召会却是基督的显出；召会作基督的身体，乃是基督的彰显。我们看见召会，就是看见基督；我们来到召会里，就是来到基督里；我们接触召会，就是接触基督。召会实在是基督的奥秘。保罗到哥林多去，他传讲基督与召会；也就是说，保罗陈明神完整的奥秘：基督作头，与召会作身体。

保罗在林前二2继续说，“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”钉十字架的基督，是使徒职事唯一的主题、中心、内容和本质。为此，当他要把神见证的话供应给推崇高言并崇拜智慧的希利尼人时，他定了主意不知道别的，只知道包罗万有的基督，并祂这位钉十字架的。这是何等的定意！这该是我们众人的榜样。

“这位钉十字架的”，是说到主生活、行动、工作和道路的模式，指明祂的谦卑和低微。这里没有说到祂的复活得荣（路二四26）和升天高举（徒二33，36），是要推倒希利尼人高抬智慧所生的骄傲。

为要贬低他们高度尊崇的知识，并将他们指向钉十字架的基督，保罗提醒哥林多人，他所传讲的基督是钉十字架的一位。他不是宣扬得尊荣、被高举、得荣耀的基督，乃是宣扬被藐视、被弃绝，甚至被钉十字架的基督。这指明我们接受基督以后，不该再以高举自己的方式生活。反之，我们该过钉十字架的生活，甚至活钉十字架的基督。我们该愿意给人一个印象：我们不知道别的，只知道钉十字架的基督。我们应该学习定了主意，在圣徒中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。我们若定了主意不知道别的，只知道基督，我们中间就不会有任何难处或分裂。

在林前二4保罗说，“我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。”智慧动听的言语出于人的心思；那灵的明证来自我们的灵。使徒说的话，讲的道，不是出于心思，用那属于推测的话语，乃是出于灵，用那灵的释放与展示，所以是有能力的。

在五节保罗继续说，“叫你们的信不在于人的智慧，乃在于神的能力。”人的智慧是初级的哲学，神的能力是包罗万有的基督（一24）。

二4~5指明，保罗不是用智慧的言语，乃是用那灵和能力的明证。保罗所证明的能力是钉十字架的基督。这样一个明证所产生的结果，就是信徒的信不是由于保罗的智慧胜过他们的智慧，乃是在于神的能力，就是钉十字架的基督（5）。

保罗在七至十二节启示，基督是神的深奥。基督是神的深奥，意思是说，祂是神深奥的事，并非肤浅的事。知道神的深奥，就是知道基督在各方面作了我们的永分。基督这包罗万有、延展无限的一位，的确是神的深奥。

我们不断享受基督，至终就进入基督作为神所是的深奥。然后我们就领悟，我们是在全能神的心里，在祂的深处，并且祂成为我们内里的元素。我们享受基督时，就摸着神的深奥，并且神成为我们里面的元素。我们在对基督的经历上长进，有一天就会真知道祂是神的深奥。

此外，我们需要记住，保罗乃是对犹太人和希利尼人讲论神奥秘中的智慧，这两班人都是寻求智慧的人。犹太人非常聪明，而希利尼人非常崇尚哲学。面对这两班自以为有智慧的人，保罗不是传扬肤浅的事，乃是传扬神的深奥。同样的，我们也必须传扬神的深奥，就是神深奥的事。

在七节，保罗说，“我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的。”从前所隐藏，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定之神奥秘中的智慧，实际上就是包罗万有的基督作为神深奥的事。神的智慧就是基督（一24），祂是隐藏的奥秘（西一26~27），乃是在万世以前，为使我们得荣耀所预定、预派、预立的。

按照林前二7，神的智慧─基督─是在奥秘中；那是一个奥秘的智慧。不但如此，神的智慧乃是从前所隐藏的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的。神的智慧是我们的定命，这定命是神在已过的永远里所定规、决定的。祂预定基督─祂的智慧─是为使我们得荣耀。这就是说，祂在已过的永远里决定，祂奥秘的智慧要作我们的定命和荣耀。神预定了祂奥秘的智慧作我们的荣耀。

定命是人末后、终极的分。我们基督徒有一个定命，这定命就是我们所享受终极、总结的分。神奥秘中的智慧，不但是从前所隐藏的，也是神所预定的，要成为我们的定命，为使我们得荣耀。荣耀是我们的定命，是我们的目的地。在永世里，我们都要在荣耀里。

七节的荣耀是指基督，祂是荣耀的主（8）。基督今天是我们的生命（西三4），将来是我们的荣耀（一27）。神已经呼召了我们，要我们得享这荣耀（彼前五10），还要带领我们进入这荣耀（来二10）。这是神救恩的目标。

荣耀既是彰显出来的神，所以说荣耀是基督，实际上就是说，基督是彰显出来的神。神的彰显，基督，乃是我们的定命。这定命要将我们带进荣耀，这荣耀就是神的彰显。

神在已过的永远里预定了基督，就是神奥秘中的智慧，为使我们得荣耀。神里面有一个奥秘，就是基督，这个奥秘是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的。神在已过的永远里预定了基督，就是神的智慧，为使我们得荣耀；在将来的永远里，我们都要得荣耀。

因此，我们需要思考，我们如何能得着神圣的荣耀。神照着祂的智慧计划了一个奥秘，就是一个经纶。这个计划乃是要将神的选民放进神的儿子基督里面，使他们能在基督里被神圣的荣耀浸透，并被带进神圣的荣耀里，好在三一神的荣耀彰显里享受祂。照着神的智慧，祂计划了这样一个奥秘，一个经纶，要将我们这些祂的选民放进基督里，使我们能得荣耀（林前二7）。这计划从前是完全隐藏的，一直秘密的藏在神的心里，直到向使徒启示出来（弗三5，9~10）。照着这个计划，我们全人至终要被神圣的荣耀浸透，而被带进神圣荣耀的实际里，在三一神的神圣荣耀里享受祂。有一天，我们众人都要在神圣荣耀里；唯有那时我们才会完全领会神奥秘中的智慧是什么。这就是我们对基督作神奥秘中的智慧，基督作神深奥之事的享受。

我再说，神照着祂的智慧，在祂的深处定了一个计划，要将祂的选民放进祂的具体化身基督里，使他们能被神圣的荣耀浸透，甚至渗透，使他们能在三一神的荣耀里享受祂，直到永远。这个计划如同秘密藏在神心里，从未被任何造物（包括撒但和人）知道。这个计划就是神救恩的目标。

虽然今天我们还未完全进入神那“泡透”的荣耀里，但是日复一日，我们正在被神圣荣耀浸透的过程里。事实上，圣别和变化二者都是用神的荣耀浸透我们的过程。正如一个棉球放在墨水里，就被墨水渗透；我们信徒都已被放进三一神里，要在祂的荣耀里被祂泡透。

今天，我们享受、预尝我们的定命，在神的神圣荣耀里享受祂。日复一日，我们被神圣的荣耀所浸透。对神而言，重要的不是我们作得对或错，善或恶。反之，神的中心思想乃是，祂要用祂自己这神圣的荣耀浸透我们。这经纶完全是在包罗万有的基督里发生的手续；祂是荣耀的主，今天是我们的生命，将来是我们的荣耀，为要将我们带进荣耀里。将主带回来的，乃是祂的一班信徒，他们在神的神圣荣耀里完全被祂浸透。主得着一班被神泡透而完全成熟的信徒之后，祂才会回来。我们必须为着祂的来临预备自己，天天被神这神圣的荣耀浸透。

基督作为神的深奥，也是“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（林前二9）。眼睛所能看见的范围相当窄小，耳朵所能听见的范围比较广阔，人心所能领略的范围是没有限量的。神在祂的智慧里，就是在基督里，已经为我们命定并预备了许多深奥、隐藏的事，就如称义、圣别和得荣等等。这一切都是人眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。这意思是说，神为爱祂的人所预备的，远超人的领会；人类无法梦想或想像到这些事。

神已经为爱祂的人预备了深奥、隐藏的事，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。我们对神的爱很强的证明，我们已蒙拣选、被预定来享受三一神，被祂的神圣荣耀所泡透；这神圣的荣耀是我们的定命和神奥秘的智慧。

我们若要领略并有分于神为我们命定并预备之深奥、隐藏的事，就不仅需要信祂，也需要爱祂。敬畏神、敬拜神、信神（就是接受神），都还不够；爱祂是不可缺的。爱神的意思，是把我们全人，灵、魂、体，连同我们的心、魂、心思和力量（可十二30），都完全摆在祂身上。这就是说，我们全人都让祂占有，消失在祂里面，以致祂成了我们的一切，我们在日常生活里，实际的与祂是一。这样，我们与神就有最亲近、最密切的交通，能进入祂的心，领略祂心中一切的秘密（诗七三25，二五14），不仅晓得，更经历、享受、并完全有分于神这些深奥、隐藏的事。

在林前二6保罗说，他所讲的不是这世代的智慧，也不是这世代有权有位之人的智慧。人凭自己无法知道这智慧，这智慧必须借着那灵启示出来。所以，在十节保罗说，“但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了神借着那灵向我们启示深奥、隐藏的事，因为这些事是人眼睛未曾看见，人耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。这就是说，人没有关于这些事的概念，没有这些事的思想。这些全然是奥秘的，隐藏在神里面，并且过于人所能领会。但神借着那灵向我们启示了，那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。

一件事向我们启示出来，与我们受教导而得知那件事不同。教导与我们的心思有关，启示与我们的灵有关。要领略神为我们所预备深奥、隐藏的事，我们的灵比我们的心思更为需要。当我们在与神亲密的交通中爱祂，全人与祂成为一，祂就要在我们的灵里，借着祂的灵，向我们显示基督作我们所得之分的一切秘密。这就是向我们启示，人心所未曾想到，神的智慧所计划，关于基督隐藏的事。

保罗在十节告诉我们说，那灵参透万事。“参透”原文意，积极的探究；含示准确的知识，不是发现的，乃是探索的。神的灵探索神关于基督的深奥，并在我们灵里，向我们显示这深奥，使我们领略并有分。

神的深奥指神深奥的事，就是基督在各方面作了我们的永分，为神所预定、预备，而白白恩赐我们的。这些是人心未曾想到的，但借着神的灵，在我们的灵里向我们启示出来。因此，我们若要有分于这些，就必须属灵。我们必须在我们的灵里行事为人，生活在我们的灵里，使我们能享受基督作我们的一切。

在十一节保罗继续说，“因为除了在人里面人的灵，在人中间有谁知道人的事？照样，除了神的灵，也没有人知道神的事。”人的灵是人最深的部分，其机能能参透人的事最深之处，而人的心思只能知道肤浅的事。同样，只有神的灵才能知道神深奥的事。

基督作为神的深奥，乃是借着那灵向我们启示了，那灵知道神的事，并且参透万事，甚至神关于基督的深奥之事也参透了。我们要有分于神的深奥之事，就必须不仅操练我们的心思，更操练我们的灵。这是因为神启示的灵不在我们的心思里，而在我们的灵里。我们必须借着祷读神的话来操练我们的灵。事实上，操练我们的灵上好的路就是祷读主话。我们越用操练的灵来祷读，就越清楚看见神深奥之事的属灵异象。我们看见这些事时，不该只凭着操练我们的心思来教导其他信徒；反之，我们必须凭着操练我们的灵来教导。我们必须操练我们的灵，将我们在灵中所看见的传送到别的信徒里面。我们若这样教导，神的灵作为启示的灵，就会激动他们的灵。这里有三灵：神的灵、我们的灵和他们的灵。神的灵在我们的灵里，同时也在他们的灵里；这揭示的灵将我们的灵与他们的灵联结一起。借着神的灵，我们的灵与他们的灵联结，在这联结里他们也会看见属灵的事，就是我们所看见神深奥的事。

我们若要知道神的深奥，就必须知道，有一天，神借着成为肉体，成了一个名叫耶稣的人。主耶稣借着祂的钉十字架，了结旧造，并释放神圣的生命，使其得以分赐到所有相信祂的人里面。现今，在复活里，祂是赐生命的灵，住在我们的灵里，并且与我们成为一灵。因此，我们有调和的灵，就是我们重生的灵与神的灵调和。

哥林多前书与此一致，也告诉我们：基督这位在肉体里末后的亚当，成了赐生命的灵（十五45下）；并且“与主联合的，便是与主成为一灵”（六17）。根据整卷哥林多前书的上下文，二10里神的深奥是指包罗万有的基督，就是住在我们灵里那赐生命的灵。这位基督完成救赎以后，成了赐生命的灵。这样，祂对我们就十分便利，我们能与祂联合成为一灵。末后的亚当成了赐生命的灵，并且我们与主联合成为一灵；没有什么能比这个更深。

在十二节保罗继续说，“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事。”我们应该赞美主，我们这些凭神的灵，由神所生的人，已经领受了神的灵。因此，我们能知道神深奥的事，就是神白白恩赐我们，让我们享受的。

神为我们预定了基督，为我们预备了祂，将祂启示给我们，并且将祂这神深奥的事，就是神的深奥，赐给我们。这些深奥无法借着我们哲学的心思领悟并看透，只能借着我们由神的灵内住之重生的灵领悟并看透。唯有借着调和的灵，我们才能看透神的深奥，就是基督不同的方面作我们的分，给我们享受。我们若操练调和的灵，就不会肤浅的享受基督，乃是享受祂作神的深奥，甚至在神的深奥里享受祂。我们享受祂的方式，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，心思未曾想过，人心也未曾想到的。我们享受基督的方式，超过我们所梦想的一切。我们应该赞美主，借着调和的灵，祂是我们的分。