第四周
 
认识基督的十字架(一)
祷读:加三13约一29 诗歌:681
“基督既为我们成了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:“凡挂在木头上的,都是被咒诅的。”
“看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!”
基督的十字架,照着神公义、圣别和荣耀的要求,为我们完成了神永远的救赎,成为我们永远得救的根据,所以我们对这十字架,也必须透切的认识。
 
应验神所预言的
加三13引用旧约的话,说,“凡挂在木头上的,都是被咒诅的。”这里的木头,指用木头所作的十字架。神在申二一23,律法的典章中,就预言基督要被挂在木头上,就是被钉在十字架上,当时,十字架乃是罗马帝国的死刑。犹太人处死刑,是用石头将犯人打死(申二二24)。但在主降生前约六十年,犹太亡于罗马,并且在罗马总督将祂处死不久以前,罗马帝国馋采用钉十字架,将最恶的人处以死刑。所以到犹太人要杀害主的时候,他们就借着罗马总督的手,把祂钉了十字架,应验了神在旧约所说,关于主怎样死的预言(申二一23)。这是神主宰的手所作的。
 
十字架的成就
 
担当罪(彼前二24)。基督在十字架上第一所完成的,就是担当了我们外面在行为上的种种罪,就是所谓的本罪,使我们得救,出死入生。
 
除掉罪(来九26)。基督在十字架上,同时也为我们除掉了我们里面性情中的罪,就是所谓的原罪,使我们脱离我们里面的罪性,不再受罪的辖制。
 
赎出咒诅(加三13)。从前,我们因堕落犯罪,照着神的律法是该受咒诅的;但基督既为我们成了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅。如今,我们靠着基督的十字架,就不再受定罪,不再在咒诅之下,乃在蒙恩的地位上,承受神借信所赐那灵的福。
 
认识基督的十字架(二)
祷读:罗六6加五24 诗歌:365
“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架,使罪的身体失效,叫我们不再作罪的奴仆。”
“但那属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲,都钉了十字架。”
 
十字架的成就(续)
 
钉死旧人。(罗六6)全人类的元首亚当由于堕落,使自己以及一切后裔在神的旧造中成为堕落的人。但基督这位末后的亚当(林前十五45),是旧人的总结,当神钉十字架的时候,也把我们犯罪的旧人带到十字架上钉死了,使我们犯罪的身体失效,叫我们不再作罪的奴仆。加二20也说,“我已经与基督同钉十字架。”这个“我”就是我们的旧人,既然与基督一同钉了十字架,我们的我,也就和祂同钉了十字架。
 
钉死肉体(加五24)。基督在十字架上,不只钉死了我们的旧人,也把我们的肉体,连肉体的邪情私欲,都钉死了。我们是属基督的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲,都钉了十字架。我们能这样作,是根据主在十字架上所完成的事实。
 
废除魔鬼。(来二14~15)基督在十字架上,借着死废除了那掌死权的魔鬼,并且从死的奴役中,释放了我们。这就如摩西当日在旷野举蛇,使以色列人出死入生所预表的。基督在蛇的形状里受死,自然也就对付了魔鬼这条毒害人类的古蛇,叫一切信祂的人,都得着神永远的生命。
 
钉死世界(加六14)。基督在十字架上,废除了魔鬼撒但,同时也把挂在撒但身上,由撒但所组成的世界钉死了,叫世界在信入基督的人身上,失去霸占的能力。
 
创造新人。(弗二14~15)基督也是成就和平者,祂在十宇架上,把旧约叫犹太人和外邦人隔离,那些规条中诫命的律法废掉了,叫犹太、外邦能合成一个,并在祂自己里面,将两下创造成一个新人,就是召会。
 
结出许多子粒(约十二24。)基督在十字架上,不只为神和我们,解决了前面所列种种消极的事物,并且也借着十字架上的死,把神里面神圣的生命,释放到我们里面,使我们成为神许多的肢体,构成祂的身体。
基督的十字架何等包罗。在消极一面,祂的死了结了一切消极的事物;在积极一面,祂的死释放出神圣的生命,以产生召会,就是祂的身体。如今我们可以应用这一切的功效,因为我们已经与祂同钉,神所成就的都可成为我们的经历。为这缘故,我们要像使徒保罗那样,不以别的夸口,只夸基督的十字架(加六14)。
 
认识召会(一)
祷读:弗一23提前三15 诗歌:616
“召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。”
“知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会,真理(实际)的柱石和根基。”
召会是神在祂永远的经纶中,所要得着的目标。我们每一个得救的人,都有分于这目标,使神得着祂自己所喜悦的心爱。所以这也是我们所必须认识的。
 
召会是什么
主在太十六18说,“我要把我的召会建造在这磐石上。”这指明召会是基督借着他的死而复活并升天所要建造的。召会这辞,原文是艾克利西亚,意即蒙召出来的会众。因此,按字义说,召会就是蒙神从世界中呼召出来的会众,不是礼拜堂,或任何为着敬拜神而有的建筑物。
按照弗一23,召会乃是一切信入基督的人,在神的生命和灵里,为祂构成一个以祂为头的身体,是一个有生命的生机体,不是一个无生命的组织,如社会中的社团组合。人的身体,乃是人的丰满,作人的彰显。照样,召会也是基督的丰满,作基督的彰显。基督是无限无量、延展至广、在万有中充满万有者,祂需要一个伟大的身体,作祂这位在万有中充满万有者的丰满,在万有中彰显祂。
弗五25说,“作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱召会,为召会舍了自己。”这话表明,召会也是基督的配偶。召会作基督的身体,从神得到生命,是生命的事,为着彰显神;召会作基督的配偶,接受祂的爱,是爱的事,为着满足祂的心意。
召会对基督,是神的身体和配偶;对神,是神的家(提前三15)。这家一面是指神的居所,另一面也指神的家庭,就是神的家人。人的家乃是人生活、安居并安息的地方;照样,召会也是神在地上生活、安居并安息的所在,神是活的,召会作神的家,也是活的,有神的生命,与神同活、同住息。所以神这活的家,乃是神一切的实际,就是宇宙实际(真理)的柱石和根基。神这活神的一切,乃是宇宙中的实际。宇宙中没有神,就是虚无、空洞的。神这一切的实际,部由作祂活家的召会支持并托住。
末了,召会还是一个团体的新人(西三1O~11)。全人类都是在亚当里受造的一个团体旧人,而召会这个新人,乃是基督在十字架上,废掉了一切使人与人不和的规条,在神自己里面创造的,(弗二14~15。)有祂这创造者的形像,使祂作这新人的生命和内容。在这新人里,没有任何种族、宗教、文化或阶级等旧造的人,只有基督作这新人一切的成分,也在他一切成分之内。召会是基督的身体,是以基督为生命,以彰显基督;召会是一个新人,是以基督为人位,以完成神的旨意。
 
认识召会(二)
祷读:林前一2十二12 诗歌:598
“神的召会,就是…在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒。”
“就如身体是一个,却有许多肢体,而且身体上一切的肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。”
 
召会构成的成分
召会是由一切信入基督,有祂生命的人构成的;就如林前一2所说,召会就是在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒。任何还没有信入基督的人,都不能作召会构成的成分。就是我们至近的亲属,若还没有得救,也不是构成召会的成分,必须等他们得救,有了主的生命,成为圣徒以后,他们才是召会的成分。
召会乃是基督的身体,所以召会构成的成分就是我们这些作神肢体的人。林前十二12说,“就如身体是一个,却有许多肢体,…基督也是这样。”这里的基督,指团体的基督,由基督自己作头,召会作祂的身体,连同所有信徒作肢体所组成。所有基督的信徒,都与神有生机的联结,并都是用神的生命和元素所构成的,成为一个活的生机体,以彰显祂。
 
召会的两面与称谓
召会有宇宙的一面,也有地方的一面。主在太十六18说,“我要把我的召会建造在这磐石上。”这里所说到的召会是宇宙一面的,是独一的,包括宇宙间古今中外一切信入祂的人。太十八17说,“他若不听他们,就告诉召会。”这里所说的召会,是地方一面的,是众多的,是所在地的信徒可以去告诉的。这地方一面的召会,是在一地一地出现。在每一地的召会,只包括在该地所有信人基督的人。
一面,召会是独一的,用不着特别的名称。召会就是召会,不该有什么样的召会,而照其样命名,如长老会、信义会、浸信会等。如此命名,乃是多余而不合圣经所启示的。另一面,召会在宇宙间虽是独一个,显在各地方上却是众多的。这众多的地方召会,在性质上并无任何分别,她们的分别是在于她们所在地的不同。因此,可用一个地方召会所在地的名称,称呼该地的召会;如在耶路撒冷的召会(徒八1),在安提阿的召会(徒十三1),在亚西亚省七个地方的七个召会。(启一411
 
周五
祷读:林前一10~13 诗歌:补525
“弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,…你们各人说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的。基督是分开的么?”
前面所说到的五大认识,都是积极的,是圣经所启示基要又基要的真理─实际。但因着召会的堕落和荒凉,也必须认识在召会荒凉中一件基本又基本消极的事,就是今天显于我们眼前,基督教中分门别类的事,也就是一般所称为的宗派或公会。
 
基督是分开的么
当日在哥林多的召会中,有了分门结党(林前一11~13)。保罗责问他们说,基督是分开的么?当然,基督绝不是分开的,也是不能分开的。然而他们这些信而受浸,归入基督的人,却彼此分开,这是得罪基督,将祂的身体分开,将祂流血所赎,独一无二的召会,分成好些不同的派别。就像今天有些为基督所赎,受浸归入基督的人说,他们是属路德的(路德宗),或是属卫斯理的(卫理宗),或是属浸信会的(浸信宗),或是属长老会的(长老宗)等等。所以使徒保罗在这里对分门别类之基督徒的指责和问罪,强烈的定罪,并否定了今日在基督教中一切的分门别类、宗派和公会。
 
基督的身体是独一的
基督不是分开的,所以属基督的基督徒,不该分开成为派别。而且基督的身体是独一的,在(弗四4~6,)属这身体作其肢体的基督徒,更不可把这独一无二的身体,分成许多分门别类的宗派。我们只该要基督独一的身体,不该要人为的许多宗派。在基督这身体里,只有一位灵;神这身体也只有一位主,就是一个头;而且属神这身体的众肢体,都是一位神与父所重生,并由祂这一位父神所住在他们里面的。这三而一的神,与一切信徒调和为一,信徒里面神圣之一的元素,也将他们构成一个不可或分的身体。灵是他们众人所共同有的生命,一个身体岂能有两个或更多的生命?主是他们众人共同所属的头,一个身体岂可有两个或更多的头?神是生他们的共同之父,他们这些属神的儿女,岂得有两个或更多的父?一个身体有一个以上的生命,或是一个身体有一个以上的头,或是同一班儿女,有一个以上的父,都是怪事,不合理性的!然而这些不合理性的怪事,竟为大多的基督徒所建立、支持、推崇并推动!没有一个爱主,认识主心意,并晓得圣经真理的人,该如此作!反而他们应当效法使徒保罗,定罪、否定这些得罪基督,使神伤心,并叫圣灵担忧的事。
 
认识宗派(二)
祷读:弗四1~3 诗歌:补521
“我这在主里的囚犯劝你们,行事为人要与你们所蒙的呼召相配,凡事卑微、温柔、恒忍,在爱里彼此担就,以和平的联索,竭力保守那灵的一。”
 
构成宗派的因素
使基督徒(冒名的不算)分门别类,构成宗派的因素,乃是下列三要素:
 
特别的信条。真正基督徒所共有的信仰,乃是唯一的,包括三一神,基督的身位和工作,就是基督之所是,和基督之所作,以及圣经的神圣权威。若在这些基要信仰的真理之外,把其他的事,就如浸信会的受浸方式,长老会的治会制度,灵恩会的说方言,以及其他会别的蒙头、洗脚等,或一般的道理,如被提的时候和次数,预言的解释,及对一些经文的看法等,也当作基督徒的信仰,弄成特别的信条,就会标新立异,成为宗派。
 
特别的交通。有了特别的信条,就会将基督徒划分或不同的团体,各自在他们不同的圈子里,在信徒共有的交通之外,有特别的交通,这种特别的交通,也使实行这种交通的信徒,构成与一般信徒分离的宗派。
 
特别的名称。特别的信条,不只导致特别的交通,并且产生特别的名称,如某某会、某某堂等。这种持别的名称,更具体的使那些以这种名称,标称自己者,构成有名称的宗派,而成为公会。公会在英文是denomination,意即命了名的宗派。所以这种特别的名称,是认识基督身体的人所不该有的,信徒只该有耶稣基督这独一的尊名,不该在这尊高的名以外,高举任何的名称。说我是某某会的信徒不该看为光荣的事。
 
当竭力保守基督身体的一
那灵,就是那住在我们里面的圣灵,用神的生命,使我们构成基督的身体。这身体是一个,那住在这身体里面的圣灵也是一个。这一个圣灵就是这一个身体里面的一。我们信徒若都活在这一个灵里,随从这一个灵而行,基督身体的一就得蒙保守,否则就受到破坏。使徒保罗以他为着召会被囚的身分,劝我们要竭力以弗四2~3中的卑微、温柔、恒忍、在爱中的担就、和平的联索等等美德,保守这个一,使我们行事为人与我们所蒙的呼召相配。神的呼召就是要我们作基督身体的一个肢体。我们的行事为人,若破坏、伤损基督身体的一,就与神的呼召不配。所以我们必须竭尽所能的活在基督的身体里,保守这身体的一,不要有分于任何的分门别类、宗派和公会。
 
学习与光照
 
对于基督的十字架,你多了什么认识?
 
尽力说出十字架所成就的事。
 
召会是什么,请口述一遍。
 
召会有那两面?召会又如何标称才是?
 
看过了“认识宗派,”你得着什么开启?
 
构成宗派的因素是什么?我们同它们的差别何在?
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